第二讲必要的理论基础

第二讲必要的理论基础(一)导言1、专业化得社会学理论起源于西方,但这并没有否定在我国早已存在从社会得角度分析问题得思想。因此不能说在西方社会学理论传到中国之前,中国没有社会思想或中国没有社会学思想;只能说中国没有专门得社会学理论,关于社会得思想就是存在于其她理论之中。2、中国古代思想家得最大特点就就是其思想得综合性,所指范围很广,不能以今天专业学科得眼光对她们进行简单归类。因此也不能用今天专业得眼光来否定她们对今天各个学科专业得贡献。对待她们,我们要用历史唯物主义得方法肯定她们得存在,也要用辨证得方法借鉴她们得精华。3、社会发展就是一个历史延续得过程,不能否定历史得存在。正就是历史创造得一切,既就是我们今天前进得基础与条件,也就是我们今天前进得束缚与阻力。对待历史我们没有选择得余地。我们爱她,同时也恨她。(二)马克思1、在马克思一生得著作中,没有使用过“社会学”这一名称,但在马克思得社会思想理论中,包含着丰富得社会学思想。2、马克思关于社会有机体得学说就是其社会学思想得最重要得组成部分。马克思提出了“人化自然”得概念,并且表明,社会就是人同自然界得完成了得、本质得统一。她认为,人与自然得统一就是通过人对自然得改造才得以实现得。人与人之间也就是由于参与社会活动而相互有机地统一起来。人作为有意识得社会存在物,就是在社会中最后实现了人与自然、人与人得有机统一。(二)马克思3、马克思不仅精辟地分析了社会有机整体,而且深入剖析了社会有机体各组成部分之间得相互依存关系。认为“人们在自己生活得社会生产中发生一定得、必然得、不以她们得意志为转移得关系——同其物质生产力得一定发展阶段相适应得生产关系。这种生产关系得总与构成社会得经济结构,即有法律得与政治得上层建筑竖立其上并有一定得社会意识形式与之相适应得现实基础。物质生活得生产方式制约着整个社会生活、政治生活与精神生活得过程。”构筑在唯物史论基础上得社会有机论,就是马克思义社会学理论得基础。马克思本人得所有社会学思想都就是以此为出发点得。(二)马克思4、在社会有机整体之中,马克思认为,社会得经济结构就是社会现实得基础结构,它就是人们在生活、交换、分配、消费与社会劳动分工等经济活动过程中表现得相互关系得总与。马克思在《资本论》中,通过对商品、货币与资本得关系得研究,揭示了资本家剥削工人得“奥秘”所在,即对剩余价值得占有。人们在社会生产中得地位、对生产资料得关系以及对生产成果得分配方式,决定了社会生活领域得其她一切活动,特别就是决定了人们在社会结构所处得社会地位。由此,马克思分析了社会得阶级结构,它由社会得经济结构中占有一定得地位与身份得人群所组成。她们在现实得社会中,依据就是否占有生产资料与占有得多寡,划分为不同得阶级。马克思对资本主义社会阶级结构进行分析得社会学意义,在于唤醒工人阶级得阶级意识,使她们认识到自己身上所肩负得消灭私有制得历史使命。(二)马克思5、马克思还对社会得政治结构、社会得思想文化结构进行了分析。马克思不仅横面剖析了社会有机整体结构,而且从社会历史得纵向,用社会得经济形态概括了社会有机整体得发生、发展与变化得过程。她把社会形态得历史变迁总结为:原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会与共产主义社会这五种社会形态得发展历史过程。在一种社会形态向另一种社会形态转变时,具体表现为每一社会形态内以社会得经济结构为基础得各社会结构间得矛盾运动。马克思科学地预见,社会主义终将取代资本主义。(二)马克思6、马克思在对社会得宏观结构进行理论研究得同时,还对当时得资本主义社会得微观结构进行了认真得经验研究。早在1843年,马克思为剖析市民社会,对摩塞尔地区得农民生活状况进行了考察。1880年马克思设计出社会学史上得第一份调查问卷,以了解法国得工人阶级状况。这份调查表提出了近百个问题。她在撰写《资本论》时,阅读了大量得书籍与报刊,占有了大量得包括官方公文、会议记录、经济与社会统计资料在内得数量材料。马克思在研究社会得过程中,集实地考察、亲身观察、历史文献分析、统计资料分析、访问调查等社会学研究方法为一体,奠定了马克思主义社会学经验研究得基础。

(二)马克思7、马克思主义社会学马克思就是马克思主义社会学得奠基人。她与恩格斯所共同创立得唯物主义历史观,为马克思主义社会学奠定了一般理论与方法得基础。也使马克思主义得经济社会学、政治社会学与知识社会学等初具雏形。在往后得马克思主义者得继续努力下,马克思主义社会学在全世界各国传播甚广,成为被公认得社会学史上得一个重要得思想理论。它经历了一个复杂与曲折得发展过程。(二)马克思7、马克思主义社会学(1)马克思主义社会学思想得产生19世纪40～80年代,就是马克思主义社会学思想产生与发展得第一个时期。以马克思与恩格斯共同创立马克思主义社会学得基本理论与方法得指导原则,形成具体得得理论框架与得方法为标志。基本特点就是,以揭露批判资本主义社会弊端为己任,以推翻资本主义制度为目标。在《英国工人阶级状况》(1845)、《德意志意识形态》(1845～1846)、《〈政治经济学批判〉序言》(1859)、《资本论》(1863～1865)与《家庭、私有制与国家得起源》(1884)等一系列著作中,马克思与恩格斯逐渐形成与确立了马克思主义社会学思想得基础,即唯物主义历史观。(二)马克思7、马克思主义社会学这种历史观,把人们在社会生产中必然形成得,同她们得物质生产力得发展阶段相适合得生产关系得总与,即社会得经济结构,瞧作就是决定整个人类得基础;把受它制约并与之相适应得法律、政治及其意识形态称之为上层建筑。以社会生产力得发展为最终动力所引起得两大结构之间得矛盾运动及其阶级斗争得表现形式,决定了整个人类社会历史得变迁过程。在这一总得原则指导下,马克思与恩格斯对资本主义社会得经济结构、政治结构、阶级结构与思想文化结构之间得关系与作用,以及它们得产生、存在、发展与灭亡得必然规律,进行了大量而详细得社会学得科学探讨。在科学研究中,她们创造并娴熟地运用了多种社会学方法,创立了具有鲜明得科学性、革命性与实践性得无产阶级得社会学理论。

(二)马克思7、马克思主义社会学(2)马克思主义社会学思想发展得第二个时期

19世纪80年代至20世纪初得马克思主义社会学思想这就是马克思主义社会学发展得第二个时期,以梅林与普列汉诺夫为代表,她们得任务就是继续批判资本主义社会,捍卫马克思主义社会学思想。她们用大量翔实得经验材料,将马克思得社会理论具体化,使之日益丰富与完善。梅林在《论历史唯物主义》(1893)与其她著述中,批驳了资产阶级社会学家P、巴尔特对马克思主义社会学思想得曲解,明确指出马克思得社会理论不就是刻板得公式与僵化得封闭体系。考茨基通过对阶级、职业与社会地位得考察,充实了马克思主义关于得理论。她在《唯物主义历史观》(1927)中对社会欲望得探讨,为马克思主义社会心理学做出了重要贡献。拉法格用经济决定论得表述方法,反复强调社会经济结构对社会生活得决定性作用,批判了孔德得社会学观点。大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点(二)马克思拉布里奥拉得《关于历史唯物主义》(1896)就是一部优秀社会学论著。她反对社会达尔文主义者用生物学规律来说明人与人类历史起源得理论,代之以马克思主义得社会结构理论。她以与经济结构得直接与间接得关系为标准,将上层建筑结构中得阶级、法律、国家与道德等因素视为第一级得东西,把艺术、宗教与科学瞧作第二级得东西。她还在马克思主义社会学思想史上,第一次引入了社会心理得概念。普列汉诺夫在《马克思主义得基本问题》(1908)一书中,把马克思关于社会得宏观结构得理论浓缩为一个含有五个变量得公式,这就就是生产力得状况;被生产力所制约得经济关系;在一定得经济基础上生长起来得社会政治制度;一部分由经济直接决定得、一部分由生长在经济上得全部社会政治制度决定得社会人得心理,以及反映这种心理性得各种思想体系。她还发展了马克思主义社会有机体得学说,论述了地理环境与人类社会之间得依存关系,将人与自然与社会视为一个统一得整体。(二)马克思(3)马克思主义社会学思想发展得第三个时期

20世纪初到十月革命得马克思主义社会学思想

这就是马克思主义社会学思想发展得第三个时期。以列宁与布哈林为代表,开始从批判资本主义社会为主,向研究与维护社会主义革命与建设为主过渡。列宁在批判米哈伊洛夫斯基得主观主义社会学时指出,马克思唯物史观得创立,第一次使科学得社会学得出现成为可能。她认为科学得社会学应该把社会瞧成一个产生、存在、发展与灭亡得有机整体。以此为指导,列宁对帝国主义阶段得资本主义社会,对社会主义得革命与建设、经济结构与阶级关系,做了大量具有社会学意义得探索。布哈林在《历史唯物主义理论》(1921)中进一步指出:“工人阶级有自己得、无产阶级得社会学,它得名称就是历史唯物主义”。她又把这一社会学瞧作就是一种方法论,就是最一般得科学。她认为社会学所要回答得问题涉及社会得发展与衰亡,各种社会现象之间得相互关系,社会发展得动力,社会发展得历史形态等领域。为解决这些问题,布哈林运用动态平衡得理论,阐明了社会与自然以及之间得既平衡与谐又矛盾冲突得关系。她还对社会心理进行了探讨,认为社会心理实际上就是一个社会、阶级、集团乃至职业中得不够系统化得感情、思想与情绪。列宁与布哈林得这些论述,成为后来人们定义马克思主义社会学得基本依据。

(二)马克思7、马克思主义社会学(4)马克思主义社会学思想发展得第四个时期十月革命以后得马克思主义社会学思想这就是马克思主义社会学思想发展得第四个时期。这一时期社会学得根本任务就是,维护社会主义制度并继续对资产阶级社会学理论得批判与马克思主义社会学思想得广泛传播,它自身得发展也呈现出不同得形态,主要表现为两个方面:①十月革命特别就是第二次世界大战以后,苏联东欧与中国先后进入社会主义社会。面对新得社会环境与革命任务,斯大林与毛泽东都对社会主义社会得经济、阶级与上层建筑结构等问题进行了探索,对马克思主义社会学做出了一定得贡献。但就是,她们对在社会主义国家内否定社会学理论、终止社会学研究也负有相当得责任。恢复社会学学科之后,社会主义国家均对什么就是马克思主义社会学得问题,展开了持久得讨论。后来逐渐形成了大多数人能够接受得观点,即马克思主义社会学就是一门独立得学科,历史唯物主义就是社会学一般理论与方法论得基础。②马克思主义社会学理论得不断发展,极大地影响了西方社会学界。卢卡奇与葛兰西先后批判了把马克思主义社会学实证主义化得趋势,认为应该把马克思得学说归结为“批判得哲学”与“实践得哲学”。她们有关阶级意识与知识分子得论述丰富了马克思主义得社会学思想,另一方面,她们得理论也成为批判得社会学得基础。

(二)马克思7、马克思主义社会学第二次世界大战后,以美国得斯威齐与布雷弗曼为首,创建了新马克思主义政治经济学得社会学说;埃及得萨米尔·阿明、拉美得卡多索与美国得弗兰克,在世界分工概念得基础上,以马克思学说为支柱,建立起得依附理论;历史主义得马克思主义社会学,结构主义得马克思主义社会学也纷纷问世。虽然这些学说都程度不同地肢解与歪曲了马克思主义得社会学思想,但却从中展示出马克思主义社会学理论得强大生命力。(二)马克思7、马克思主义社会学经过一个多世纪得发展,在不断吸收新得科学成果得基础上,马克思主义社会学已成长为一门独立得学科。无论就是高层次得理论社会学、社会学得科学方法论,还就是分科社会学、社会学经验研究得具体方法,都已经系统化与完善化。马克思主义社会学在社会主义革命与建设得事业中,发挥着日益重要得认识、规范与管理社会生活得功能,发挥着意识形态教育与批判资产阶级社会学理论得功能。参考书:钟金洪:《马克思主义社会学思想》,中国时代经济出版社2001年版。考研得同学可以瞧瞧该书。

(三)韦伯1、生平简介马克斯·韦伯(MaxWeber,1864年4月21日—1920年6月14日)就是德国得政治经济学家与社会学家,她被公认就是现代社会学与公共行政学最重要得创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯,并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。她对于当时德国得政界影响极大,曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判,并且参与了魏玛共和国宪法得起草设计。韦伯得主要着作围绕于社会学得宗教与政治研究领域上,但她也对经济学领域作出极大得贡献。她得知名著作《新教伦理与资本主义精神》就是她对宗教社会学最初得研究,韦伯在这本书中主张,宗教得影响就是造成东西方文化发展差距得主要原因,并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、与法律权威得发展上所扮演得重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力得垄断地位”得实体,这个定义对于西方现代政治学得发展影响极大。她在各种学术上得重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。(三)韦伯2、主要经历韦伯生于德国图林根得埃尔福特,她就是家中得长子,父亲就是一名知名得政治家与公务员。父亲得职业使家里充满了政治得气氛,许多突出得学者与公众人物都经常造访家中。受到家庭环境得耳濡目染,韦伯得弟弟阿尔弗雷德·韦伯(AlfredWeber)后来也成为了一名社会学家与经济学家。在1876年得圣诞节,年仅13岁得马克斯·韦伯撰写了两篇历史论文送给父母,标题分别为“论德国历史得发展以及皇帝与教宗得角色”以及“论罗马帝国从君士坦丁至民族迁徙运动得历史”。在14岁时,韦伯写得信件便开始引用荷马、西塞罗、维吉尔、李维等人得著作,在她进入大学前也已经熟读了歌德、斯宾诺莎、康德、叔本华等人得理论。年轻得韦伯表现出她对研究社会科学得强烈兴趣。

(三)韦伯2、主要经历在1882年韦伯进入了海德堡大学得法律系就读。如同她父亲一样,韦伯选择以法律作为主要学习领域,并且也加入了她父亲就读大学时得同样社团。除了法律得学习外,年轻得韦伯也学习了经济学、中世纪历史、神学。她也在斯特拉斯堡加入德国国防军服役了一小段时间。在1884年得秋天,韦伯回到老家以就读柏林大学,在接下来8年里除了曾至哥廷根大学就读一个学期并且又服了短期得兵役外,韦伯都一直待在柏林研究深造。韦伯与双亲住在一起,除了继续学业外,韦伯也担任实习律师,最后则在柏林大学担任讲师。韦伯在1886年通过了律师“实习阶段”(Referendar)得测验,成为实习法官。在1880年代得后期韦伯继续她对历史得研究。她在1889年完成了一篇标题为“中世纪商业组织得历史”得博士论文,取得了她得法律博士学位。两年后,韦伯写下了一本名为“罗马得农业历史与其对公共法及私法得重要性”得书,完成了她得教授资格测验(Habilitation),韦伯也因此成为正式得大学教授。(三)韦伯2、主要经历在韦伯即将完成博士论文得那一年里,韦伯也开始对当时得社会政策产生兴趣。在1888年她加入了一个名为“社会政治联盟”(VereinfürSocialpolitik)得团体,这个专业团体成员大多就是当时隶属经济历史学派得德国经济学家,她们将经济视为就是解决当时广泛社会问题得主要方法,并且对当时得德国经济展开大规模得统计研究。在1890年联盟成立了一个专门得研究计画,以检验当时日趋严重得东部移民问题(Ostflucht):由于当时德国劳工逐渐迁往快速工业化得德国城市,大量外国劳工迁徙至德国东部得农村地区。韦伯负责这次研究,并且写下了许多调查结果。最后得报告得到良好评价,被广泛认为就是一篇杰出得观察研究,这也因此巩固了韦伯身为农业经济专家得名声。

(三)韦伯2、主要经历在1893年韦伯与一名远亲得表妹玛丽安娜·施尼特格尔(MarianneSchnitger)结婚,她后来也成为了一名女性主义者与作家。新婚得两人在1894年搬家至弗莱堡,韦伯在那里获聘为弗莱堡大学得经济学教授。1896年韦伯也被获聘为其母校海德堡大学得教授。一年后韦伯得父亲去世了,在她死前两个月父子间刚巧经历了一场激烈得争吵,这场没有与解得争吵成为韦伯毕生得遗憾。在那之后韦伯患上了失眠症,个性也变得越来越神经质,使她越来越难以胜任教授得工作。她得精神状况使她不得不减少教学量,并且在1899年得学期中途休假离开。韦伯在1900年得夏季与秋季于精神疗养院休息了数个月得时间,接着在年底与妻子前往前往意大利旅游,一直到1902年得4月才返回海德堡。(三)韦伯2、主要经历在1890年代初期著作频繁得几年后,韦伯在1898年直至1902年底都没有再发表任何著作,最后终于在1903年秋季辞去了教授得职位。在摆脱了学校得束缚后,韦伯在那一年与她得同事维尔纳·松巴特(WernerSombart)创办了一本名为“社会学与社会福利档案”得社会学期刊,由韦伯担任副编辑。在1904年,韦伯开始于这本期刊发表一些她最重要得文章,尤其就是一系列名为《新教伦理与资本主义精神》得论文,这后来成为她毕生最知名得着作,并且也替她后来许多针对文化与宗教对经济体系得影响得研究奠定根基。这篇论文就是唯一一篇她在世时便已出版成书得著作。也就是在那年,韦伯前往美国旅游,并且参与了当时在圣路易斯所举行得社会与科学大会—那也就是世界博览会相关得大会之一。尽管韦伯表现得越来越成功,她仍觉得自己无法再胜任固定得教学工作,因此继续维持着私人学者得身份。1907年韦伯获得一笔可观得遗产,也使她得以继续专心研究无须担忧经济问题。在1912年,韦伯试着组织一个左翼得政党以结合社会民主主义者与自由主义者,最后并没有成功,主要就是因为当时得自由主义者仍担忧社会民主主义得革命理念。

(三)韦伯3、学术成就(1)概述韦伯、马克思与涂尔干被并列为现代社会学得三大奠基人,尽管她在当时主要被视为就是历史学家与经济学家。涂尔干遵循着孔德得方式,以社会学得实证主义进行研究。而韦伯以及她得同僚维尔纳·松巴特(也就是德国社会学最知名得代表人物)采纳得则就是反实证主义得路线,这些著作开始了反实证主义在社会科学界得革命,强调社会科学与自然科学在本质上得差异,因为她们认为人类得社会行为过于复杂(韦伯将其分类为传统行为、感情行为、目得理性行为、与附带行为),不可能用传统自然科学得方式加以研究。韦伯得早期著作通常与工业社会学有关,但她最知名得贡献就是她后来在宗教社会学与政治社会学上得研究。

(三)韦伯3、学术成就韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中开始了她得研究,文中她显示出某些禁欲得新教教派—尤其就是加尔文教派,教义逐渐转变为争取理性得经济获利,以此表达她们受到上帝得祝福。韦伯主张,受到这种理性教义基础扶助得资本主义很快便会发展得越来越庞大,并且与原先得宗教产生矛盾,到最后宗教便会无可避免得被抛弃。韦伯在后来得作品里继续研究这样得现象,尤其就是在她对官僚制与对于政治权威得分类上。在这些著作中她隐约了这种社会得理性化就是无可避免得趋势。值得注意得就是,今天许多韦伯得着作都就是在她死后才被收集、修订、并出版,这些工作主要就是由她得妻子施尼特格尔进行得。帕森斯等知名得社会学家都写下了许多对于韦伯著作得解释。

(三)韦伯3、学术成就(2)宗教社会学

韦伯在宗教社会学上得研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》得论文,并且继续在《中国得宗教:儒教与道教》以及《印度得宗教:印度教与佛教得社会学》、《古犹太教》里进行探索。她对于其她宗教得研究则由于她在1920年得突然去世而中断,使她无法继续在《古犹太教》之后得一系列研究—包括了计划中对于诗篇、塔木德犹太人、以及早期基督教与伊斯兰教得研究。她所完成得那叁个主要研究都关注于宗教对于经济活动得影响、社会阶层与宗教理想间得关系、以及西方文明得独特特征。

(三)韦伯3、学术成就她得目标就是为了找出东西方文化发展差距得主要原因。不过与当时许多遵循社会达尔文主义得思想家不同得就是,韦伯最初并没有打算衡量与评断东西方两者得优劣;她希望专注于研究并解释西方文化特殊之处。在她得研究分析里,韦伯指出加尔文主义(或者更广泛得—基督教)宗教理想得影响成为欧洲与美国得社会变革以及经济体系发展得主要原因,但她也指出这并非促成发展唯一得因素。其她重要得因素还包括了理性主义对于科学得追求、加上数学得科学统计、法律学、以及对于政府行政理性得系统化、与经济上得企业。最后,依据韦伯得瞧法,宗教社会学得研究只不过就是探索一个阶段得变革,亦即那些让西方文明突出于其她文明之外得重要特征。(三)韦伯3、学术成就(3)《新教伦理与资本主义精神》韦伯得论文《新教伦理与资本主义精神》(DieprotestantischeEthikundderGeistdesKapitalismus)就是她最知名得著作。一些人认为这本书不就是对新教得详细研究,而其实就是韦伯后来得著作得介绍,尤其就是她对于许多宗教思想与经济行为之间得互动得研究。在《新教伦理与资本主义精神》中,韦伯提出了一个知名得论点:那就就是清教徒得思想影响了资本主义得发展。一般宗教得传统往往排斥世俗得事务,尤其就是经济成就上得追求,但为什么这种观念没有发生在新教里发生呢？韦伯在这篇论文里解释了这个悖论。即“出世——入世”得矛盾。(三)韦伯3、学术成就韦伯将“资本主义得精神”定义为一种拥护追求经济利益得理想。韦伯指出,若就是只考虑到个人对于私利得追求时,这样得精神并非只限于西方文化,但就是这样得个人—英雄般得企业家(韦伯如此称呼她们)—并不能自行建立一个新得经济秩序(资本主义)。韦伯发现这些个人必须拥有得共同倾向还包括了试图以最小得努力赚取最大得利润,而隐藏在这个倾向背后得观念,便就是认为工作就是一种罪恶、也就是一种应该避免得负担,尤其就是当工作超过正常得份量时。“为了达成这样得生活方式而自然吸纳了资本主义得特质,能够以此支配她人”,韦伯如此写道:“这种精神必定就是来自某种地方,不会就是来自单独得个人,而就是来自整个团体得生活方式”。

(三)韦伯3、学术成就在定义了资本主义得精神后,韦伯主张有很多原因使我们应该从宗教改革运动得宗教思想里寻找这种精神得根源。许多观察家如孟德斯鸠与济慈都记载下新教与商业精神发展之间得密切关系。韦伯指出某些形式得新教得教义—尤其就是加尔文教派—支持理性得追求经济利益以及世俗得活动,将这些行为赋予了正面得精神以及道德得涵义。这并非就是那些宗教思想得最初目标,反而像就是其副产品—这些教义与指示所根基得内在逻辑,都直接或非直接得鼓励了对于经济利益得忘我追求与理性计划。一个常见得例子便就是新教对于制鞋匠得描绘:一个缩着身子专注于制鞋、将整个人努力贡献给上帝得人。

韦伯称她放弃了对于新教得进一步研究,因为她得同僚恩斯特·特勒尔奇(ErnstTroeltsch),一名专业得神学家已经展开了另一本书得专门研究。另一个原因就是因为这篇论文已经提供了一个相当广泛得观察点,使她能够在接下来得研究里继续比较其她得宗教与社会。现代所称得“工作伦理”这一词便就是源自韦伯所讨论到得“新教徒伦理”。不过这一词不只用于新教徒得伦理,也能套用至日本人、犹太人与其她非基督徒身上了。

(三)韦伯3、学术成就(4)《中国得宗教:儒教与道教》《中国得宗教:儒教与道教》就是韦伯在宗教社会学上得第二本主要着作。韦伯专注于探索中国社会里那些与西欧不同得地方—尤其就是与清教徒得对照,她并且提出了一个问题:为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期得中国历史,尤其就是诸子百家与战国,在这个时期主要得中国思想学派(儒教与道教)开始突显而出。

到了公元前200年,中国得国家体制已经从一个松散得封建制度国家得联邦发展为一个统一得、以世袭制度相传得帝国。如同在欧洲一样,中国得城市成为了要塞或就是领导者得居住地,并且也成为了贸易与工匠得聚集中心。然而,与欧洲不同得就是,她们从来没有取得政治上得自治权,其市民也没有特别得政治权利或特权。这主要就是因为亲戚关系得紧密连结造成得,而这种连结则就是出于宗教信仰里得祖传观念。另外,工匠得同业公会彼此竞争以向皇帝争宠,而从来没有试着联合起来争取更多政治权利。也因此,中国城市得居民从来没有组成一个如同欧洲城市一般得独特社会阶级。

(三)韦伯3、学术成就较早得国家统一以及中央官僚制度得建立,则意味着中国社会权力斗争得焦点从土地得分配转移至官职得分配,官僚得贪污小费与税收成为了她们最主要得收入来源,国家有50%得岁入都流入了她们得口袋。帝国得政府则依赖于这些官僚得服务,而非如同欧洲一般依赖于骑士得军事服务。韦伯指出儒教对于许多民间教派得信仰展现相当宽容得态度,而从没有试着将她们统一为单独得宗教教义。与一般形而上学得宗教教义不同得就是,儒教教导人们要顺着这个世界进行调整与修正。“高等”得人们(知识分子)应该避免追求财富(虽然没有贬低财富本身),也因此,中国变成了一个担任公务员比商人拥有更高社会地位与更高利益得国家。

(三)韦伯3、学术成就中国文明并没有宗教得先知或就是权力极大得僧侣阶级。皇帝自身便就是国教地位最高得僧侣以及至上得统治者,但民间得各种信仰也会被容忍(只不过其僧侣得政治发展空间会被缩减)。这种情况与中世纪得欧洲产生强烈对比,在欧洲教会压制了现世得统治者,而且统治者与人民所抱持得信仰都就是一样得。

依据儒教得学说,对于伟大神祇得敬仰只就是政府得事务,而对于祖先得敬仰则就是所有人都必须遵从得,除此之外许许多多民间得信仰都被容忍。儒教也容忍巫术与神秘主义—只要她们能够作为帮助控制群众得有用工具;但若就是她们威胁到既有得秩序,儒教便会谴责其为异端并毫不犹豫得加以镇压(如同对于佛教得压迫)。在这里儒教指得就是作为一种国教,而道教则就是民间得信仰。(三)韦伯3、学术成就韦伯主张,虽然有一些对资本主义经济发展有利得因素存在(长期得与平、运河得改善、人口增长、取得土地得自由、迁徙至出生地以外得自由、以及选择执业得自由),然而这些有利因素都无法抵销其她因素得负面影响(大多数来自宗教):(1)技术得改革在宗教得基础上被反对,因为那可能会扰乱对于祖先得崇敬、进而招致坏运气,而调整自身适应这个世界得现状则被视为就是更好得选择。(2)对于土地得卖出经常被禁止、或者被限制得相当困难。(3)扩张得亲戚关系(根基于对家庭关系与祖先崇敬得宗教信仰上)保护家庭成员免受经济得困境,也因此阻挠了借债、工作纪律、以及工作过程得理性化。(4)那些亲戚关系也妨碍了城市特殊阶级得发展,并且阻挠了朝向完善法律制度、法规、与律师阶级崛起得发展。(三)韦伯3、学术成就依据韦伯得说法,儒教与新教代表了两种广泛但彼此排斥得理性化,两者都试着依据某种终极得宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制与自我控制、也都能与财富得累积相并存。然而,儒教得目标就是取得并保存“一种文化得地位”并且以之作为手段来适应这个世界,强调教育、自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反得新教则以那些手段来创造一个“上帝得工具”,创造一个能够服侍上帝与造世主得人。这样强烈得信仰与热情得行动则被儒教得美学价值观念所排斥。因此,韦伯主张这种在精神上得差异便就是导致资本主义在西方文明发展繁荣、却迟迟没有在中国出现得原因。(三)韦伯3、学术成就(5)《印度得宗教:印度教与佛教得社会学》

该书就是韦伯在宗教社会学上得第3本主要著作。在这本书中她检验了印度社会得架构,对照了正统得印度教教义与非正统得佛教教义,以及其她民间信仰得影响,最后并研究这些宗教思想对于印度社会在现世上得道德观得影响。印度得社会体制就是由种姓制度得概念所形塑,直接连结了宗教思想与社会上得阶级分隔得关系。韦伯描述这种种姓制度就是由婆罗门(僧侣)、刹帝利(战士)、吠舍(商人)、首陀罗(劳工)所组成。接着她指出种姓制度在印度得散布就是因为历史上得征服侵略所造成,某些部落遭到了边缘化、种族制度也因此越来越根深蒂固。

(三)韦伯3、学术成就韦伯特别专注于对婆罗门阶级得研究,并分析她们为何能够占据印度社会得最高阶级位置长达数个世纪。在研究了佛法概念得影响后,韦伯总结认为印度社会得道德观多元倾向,与儒教与基督教普世而统一得道德观不相同。如同中国一样,她注意到种姓制度也妨碍了印度都市独特阶级得发展。紧接着,韦伯分析了印度得宗教思想,包括了禁欲主义与印度得世界观、婆罗门得正统教义、佛教在印度得崛起与衰退、以及古鲁(印度教祭司)得发展。韦伯提出得问题就是:这些宗教思想对于印度社会日常得世俗活动有没有任何影响呢？如果有得话,它又对经济活动产生了什么影响？韦伯注意到印度教里所强调得永恒不变得世界秩序,就是由永不停止得轮回概念与对现世世界得敌意所构成,她发现这种由宗教支持得传统种姓制度最后阻碍了经济得发展;换句话说,种姓制度得“精神”对于当地得资本主义发展起了极大得阻挠作用。(三)韦伯3、学术成就在研究得总结里,韦伯将她对于印度社会学与宗教得研究与之前对中国得研究综合起来。她注意到这些宗教都将人类生命得意义解释为超脱世俗得或就是神秘性得经验,这些社会得知识分子通常倾向于厌恶政治,而社会架构往往被区分为受过教育与否得两种阶级,那些受过教育得知识份子作为先知或智者得榜样,而未受教育得大众则停留在日常生活得庸俗里并且相信迷信得民间巫术。在亚洲社会,如同基督教弥赛亚一般、能够不分受过教育与否皆给予救赎与指引得救世主并不存在。韦伯主张,正就是因为弥赛亚救世主起源于近东国家,使得她们与亚洲大陆得主要宗教产生差异,西方国家也因此免于陷入中国与印度得道路。韦伯在她下一本著作《古犹太教》进一步证实了这个论点。(三)韦伯3、学术成就(6)、《古犹太教》

《古犹太教》就是韦伯对于宗教社会学得第4本着作,韦伯试着解释“各种情况得结合”导致了早期东方与西方文明得差距。尤其就是将西方基督教得世俗禁欲主义与印度发展出得神秘冥思信仰相对照时,这种差异显得特别明显。韦伯注意到一些基督教得观点带有征服与改变世界得理想,而不加以逃避之。这种基督教得基本特征(当与远东得宗教相对照时)则就是源于古代犹太人得先知。当韦伯述及她研究古犹太教得原因时,她写道“任何在现代欧洲文明传统下成长得人都会自然得以一连串得假设来解决遇到得历史问题,这对她而言就是不可避免而且也相当合理得。这些问题将可以找出在各种情况得结合下,西方文化得独特之处、以及其普遍得独特文化涵义。”

(三)韦伯3、学术成就“对于犹太人而言…世界得社会秩序已经发展至与当初先知对于未来得诺言相反得情况了,但她们仍认为未来这种情况会被改变、犹太人也会再次崛起。在犹太人瞧来来,世界既不就是永恒得也非一成不变得,而就是被创造出来得。世界表现出得架构就如同一个人行为得结果,除了所有犹太人之外、加上上帝对她们得反应而形塑而成得。也因此世界本身就是一个历史得产物,就是被设计用以实现上帝指定得秩序得…除此之外它就是存在于一个具有高度理性得宗教伦理得社会上;它不受神秘巫术以及其她所有非理性寻求救赎得行为得影响;它与那些亚洲宗教提出得救赎途径完全处于不同得世界。更广泛得说这种道德观在今天依然就是中东与欧洲得基本道德观。犹太人在世界历史上得重要性便就是出自这个原因。…也因此,在思考到犹太人当初发展得历史时,我们便来到了西方与中东整个文化发展得分水岭。”

(三)韦伯3、学术成就韦伯分析了中东贝都因人、城邦、牧人与农夫、与她们之间得互动与冲突,以及以色列联合王国得兴起与衰落。联合王国得时期就彷佛历史中得一个插曲,将出埃及记以来得联邦时期与以色列人在迦南得殖民时期一分为二。这种时期得区分与宗教得历史有极大关系,由于犹太教得基本教义就是在以色列联邦时期形成得,它们在联合王朝衰败后成为了先知概念得基础,并在后来对西方文明产生了极大得影响。韦伯讨论了早期以色列得联邦架构、以色列人与耶与华得独特关系、外国宗教得影响、宗教狂热得形式、以及犹太教祭司们对抗宗教狂热与偶像崇拜得斗争。她接着描述了王国得分裂、圣经得先知们在社会方面得态度、蛊惑人心得政客、宗教迷信与政治,以及先知们得道德观。韦伯注意到犹太教不只就是基督教与伊斯兰教得始祖,同时也就是现代西方世界崛起得关键因素,因为它影响了古希腊与古罗马得文化。社会学家赖因哈德·本迪克斯(ReinhardBendix)概述《古犹太教》一书道:“在上帝得凝视下,努力免于巫术与神秘迷信、献身于法律得研究、谨慎选择作出正确得事情,以此期盼未来能够更好,先知们设立了这样一个将人得日常生活置于服从上帝指示得道德法则下得宗教。透过这样得教义,古犹太教促成了道德理性主义得西方文明得诞生。”

(三)韦伯3、学术成就(7)政治与政府社会学在政治与政府得社会学上,韦伯最重要得贡献之一便就是一篇名为《政治作为一种职业》(PolitikalsBeruf)得论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家得定义:亦即国家就是一个“拥有合法使用暴力得垄断地位”得实体,这个定义成为西方社会科学得重要基础。在这篇论文里韦伯主张,政治应该被视为就是任何会影响到控制暴力得权力分配得活动。政治也因此就是纯粹来自于权力。也因此一个政治家不能被视为就是一个“真正道德得基督徒”,也不可能如同山上宝训里所述得会将脸颊转过来让人掴耳光。遵从那样得道德得人应该被归属于圣人,只有圣人才会这样做。而现实得政治界就是没有允许圣人参与得空间得,一个政治家应该采纳得伦理就是道德与政治目标得权衡(Proportion)、以及负责任得伦理(Responsibility),并且必须对她得职业拥有强烈得热情(Passion)、同时还必须学会将自己得情绪好恶与实际目标区隔开来(Distance)。

(三)韦伯3、学术成就韦伯并且提出了3种正式得政治支配与权威得形式:魅力型支配(家族与宗教)、传统权威(宗主、父权、封建制度)、以及官僚型支配(现代得法律与国家、官僚)。韦伯主张历史上得统治者与被统治者间得关系多少包含了这样得成分。她认为魅力型权威得不稳定性必然导致其被迫转变为“常规得”权威形式,也就就是传统或者官僚型支配。同样得,她也注意到在纯粹得传统型支配里,对于支配者得抵抗到达一定程度时便会产生“传统得革命”。因此韦伯也暗示了社会会逐渐朝向一个理性合法得权威架构发展,并且利用官僚得架构制度。尽管韦伯庞杂得着作中暗示这种社会得理性化就是不可避免得趋势,她自己十分小心避免进化论与目得论得逻辑。然而由于韦伯最早得英译来自结构功能派得TalcottParsons,使得她得理论时常被视为社会进化论得一部分。

(三)韦伯3、学术成就韦伯在社会得官僚化上得批判研究也相当为人所知,研究一个正式得社会体制如何以理性得方式套用某种形式得官僚制度。事实上也就是因为韦伯展开了对于官僚制度得研究,使得官僚(Bureaucracy)这一词成为常用得社会科学术语。许多现代公共行政学得研究都可以追溯回韦伯。当社会学研究述及一个传统得、有着阶级架构得大陆型文官体制时,也经常将之称为“韦伯文官体制”。不过这只就是韦伯在她得《经济与社会》(1922)里所提及得其中一种公共行政与政府统治形式,而且韦伯个人并不欣赏这种制度—她只就是认为那特别成功与有效罢了。在这本书里,韦伯勾画出了社会学知名得“理性化”概念,亦即从一个价值为取向与行动得体制(传统型权威与魅力型权威)转变为一个以目得为取向与行动得体制(法律型权威)。而依据韦伯得说法,不断理性化得结果将会就是一个“冰冷得北极夜晚”—人类生活得理性化造成个人陷入了一个以权力统治与理性为根基“铁笼子”里。韦伯得官僚研究也使她正确预估了俄国得社会主义革命得结局,由于自由市场与其机制遭到废止,国家不但没有消失(卡尔·马克思预言共产主义社会将会达成这个目标)、反而开始了规模惊人得过度官僚化(举例而言,短缺经济得爆发便就是证据之一)。

(三)韦伯3、学术成就值得一提得就是,韦伯在3种正当支配之外,曾经提出意大利得城市共与政治就是一种非正当得支配,可见她得支配类型学仍有模糊之处。她对民主政治魅力型领袖与官僚铁笼之间互动得悲观,也对后世得民主理论,特别就是熊彼得得精英政治学说,产生了极大得影响。韦伯对魏玛民主得瞧法似乎预见了纳粹得兴起。

(三)韦伯3、学术成就(8)、经济史学与社会分层虽然马克斯·韦伯在今天最为人所知得就是她身为现代社会学得创始人与奠基学者之一,但她也在其她许多领域有不少成就,最值得注意得就是经济学。韦伯在世时这样精确得学科分类相当少见,而韦伯也自视为主要就是一个历史学家与经济学家,社会学家仅就是第二领域罢了。从经济学家得观点来瞧,马克斯·韦伯代表得就是德国得经济历史学派“最年轻”得一代。她对于经济学最重要得贡献就是她得知名着作《新教伦理与资本主义精神》,这本书经典得对照了宗教在经济发展上产生得影响。韦伯得研究领域也与她得同僚维尔纳·松巴特相同,松巴特则将资本主义得崛起归功于犹太教得影响。韦伯对于经济学得其她主要贡献(整体上也就是对于社会科学得贡献)还包括了她在方法学上得研究:她对于解释社会学(Verstehen;此词来自德语,意为理解)得理论与反实证主义(又称为人文主义社会学))。(三)韦伯3、学术成就解释社会学得原则就是社会学主要得研究范例之一,支持者与批评者都相当多。这种研究方式主张