高二语文期中试卷

蓝天蓝教育集团高二年级语文期中考试试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（19分）材料一：

    家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体：国作为现实的伦理实体，既是家的打“展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人；都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。

   中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。

    共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）材料二：

    中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话一一“天下为公”“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。

    宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义：二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处；这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。

    家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。

    然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三：

     家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本一收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神：在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。

    在新的历史条件下家与国的根本利益是：致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。

B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，中国人的世界观使得人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。

C.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，家国天下使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。

D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导入们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。

2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）（3分）儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。

B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。

C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。

D.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（）（3分）A.欲治其国者，先齐其家

B.治大国若烹小鲜

C.家是最小国，国是千万家

D.大河无水小河干

4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。（4分)

5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。(6分）现代文阅读II(共4题，共16分)阅读下面的文字，完成下面小题。门缝里看戏卞毓方闲来重温陶渊明的《桃花源记》。“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，五柳先生的想象力使我豁然开朗，我没有跟他“舍船，从口入”，而是折回头，走进另一条时间隧道。

那年头，我五岁半。

祖父带我看过一出京戏《失空斩》。几年后才知道，演的是《三国演义》的《失街亭》《空城计》《斩马谡》。当时却懵懵懂懂，不明白啥叫“京”，啥叫“戏”，三国人物为啥长成、穿成那个模样，讲话为啥总装腔作势，平常为啥在街上看不见他们，难道是单独住在一个叫三国的地方？一切都云里雾里，稀里糊涂。

 心头痒痒，觉得太玄妙，太神秘。

 很想再看一次。那是另一个世界，灯光灿亮，景色辉煌，人物相貌齐楚，气宇轩昂，一动一静、一言一语都像是在天国，绝不是我们所在的人间——正因此，要看就得付费；正因此，票再贵也有人争着买。平日瞅那些看过戏的，逢人就得意扬扬地炫耀，似乎打剧场坐一坐，自己也成了舞台人物。

 祖父啥时再看戏呢，天晓得。我是小孩子脾气，上午栽树，下午就想吃果子。

戏票分三等，我记住了，最便宜的是五分钱。

 对于穷人，五分钱是什么概念？不清楚。

我也不觉得我们家特别穷，左邻右舍，看上去都差不多。

 是日午前，天朗气清，母亲在屋后小洋河的码头洗衣服。

 我站在后面哼：“我要五分钱，我想看戏。”

 母亲摸摸口袋，又缩回手，不同意。

 不给我就不走，一直站着磨。

 母亲是疼我的，每当我和大姐、二姐闹别扭，母亲不问青红皂白，总是站在我这一边。

这天，母亲洗完衣服，却头也不回，径自走了。

 断念，知道这戏票是买不成了。

 午后，我到底不死心，又一个人跑去剧场。

 剧场在小镇的中心，正门朝北，有人查票。大人可以免票带一个小孩，所以已经有一帮小孩在门口混，诀窍是见人就堵，一个劲地喊“爷爷”“伯伯”，然后扯着人家的胳膊，大摇大摆闯进去。

 瞅着眼热，但学不来。

 南门，即后台，也有人把守，刚想走近瞄一眼，立刻遭到当头棒喝。

转来转去，转到西南门。那是扇木门，右侧有道竖形的裂缝，约一拃长，中间像被小刀挖过，有拇指宽，状如一只狭长的细眼，我踮起脚，还是够不着，看来是比我高的孩子干的。

 身后是处土院，堆着柴禾，码得整整齐齐，再过去是人家的东门，半敞着，也许有人正从门后监视，我不敢随便搬动柴禾。

 剧场南边临河，我去河浜搜索了一圈，捡得几块半截砖头。转回去，门眼已被一个大孩子占领，也许那洞就是他挖的。

 无奈，只得在一旁干站。

 他故意激我，大呼好看。

 我让他讲讲怎么好看。

 他说，两个女的站在台上，穿的衣服好看，头上插的簪子好看，一扭一摆好看，后面的布景也好看。

 他没文化，我已经在私塾读了一年，刚才在正门，看到海报上写的是盐城淮剧团，演的是《西厢记》。

 好不容易等到他大发慈悲，把门眼让给我，垫好砖头，站上去，勉强够到，闭上左眼，拿右眼对着，却是一片漆黑——门里有人挡着。

 难怪那大孩子放弃，他看不到了。

 过了一段时光，中秋节，私塾放假，那日下午，我又去了剧场，老地方，仍是西南门。谢天谢地，门眼还在，也没有旁人，我随身带了两块泥砖，垫着正好。

 这回是建湖淮剧团，剧目是《秦香莲》。

 因为缝隙太窄，角度又偏，只能看到半个戏台，人物面对观众，于我仅是个侧影。俗话说“门缝里看人——把人瞧扁了”，是说把人看小了，或者扁平化了。我倒不这么认为，反而觉得更聚焦，更诡秘。往小了说，有点像把两掌并拢，从掌缝里瞧风景；往大了说，仿佛从两壁夹峙的缝隙觑探蓝天。无论如何，这是一个特殊的与众不同的视角，你要是没经历过，就很难理解什么叫山阻水隔的世外桃源，什么叫让人叹为观止的“一线天”。

 干扰也有，中途有一位观众，大概是后排的，蹭到了门前，正好遮住我的视线。我比前番来得机灵，清了清嗓子，奶声奶气地求人家：“大叔，让开一点好吗？”那人立马移开了。

 《秦香莲》的戏，我没看过，但剧情听过若干遍，打从抱在母亲怀里起，到蹒跚学步听邻家妇女拉呱，到夏夜乘凉听大人讲故事。秦香莲的丈夫陈世美进京赶考，中了状元，招为驸马。秦香莲扶老携幼，到京城寻夫。陈世美忘恩负义，不认贤妻，并派人谋杀。开封府包拯包大人主持正义，判陈世美死罪。公主与太后出面求情，包拯铁面无私，最终将陈世美送上龙头铡。

 是日我看完全场，尽兴而归。

 是日我一步三跳，心花怒放。

 我怒放的心花中有一朵是：哪天我挣了钱，要买头排的票，把他们剧场的戏挨个看完；如果钱有富余，就买好多张票，送给那些穷人的孩子。

 半个世纪后，我历尽沧桑，风尘仆仆还乡。像武陵人重访桃花源，我去探望那座老剧场。是它，就是它。它还屹立在那里。外形虽然苍老，这是不可避免的，但功能完好，不时还有演出。我大喜过望，向陪同的朋友提出想看一场淮戏。这是乡愁，这是盐阜大地的文化结晶，另一种生命的盐分。朋友积极安排，钱嘛，自然不用我掏。我掏的是热泪——没有人知道，此刻，我又变回了那个从门缝里看戏的小男孩。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．从“我”在南门被当头棒喝到“门眼”又被挡住，体现出“我”看戏的过程曲折与执着。

B．“我没看过，但剧情听过若干遍”，表明“我”从小就受到了戏曲文化的滋养与熏陶。

C．具体介绍《秦香莲》剧情，说明“我”对此记忆犹新。也体现了“我”爱憎分明的性格。

D．看戏后“我”尽兴而归、心花怒放，是因为看到陈世美受到了惩罚，正义得到了伸张。

7.下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．本文由重温陶渊明的《桃花源记》写起，既是为了借此“走进另一条时间隧道”，自然引出下文，也为后文抒发情感张本。

B．看《秦香莲》，文中提到“我随身带了两块泥砖，垫着正好”，这一细节既照应了前文，又使下文顺利看戏的情节合乎情理。

C．文中对祖父着墨不多，但这一人物不可或缺，是他把“我”带进了戏曲文化的天地，使“我”后来陶醉其中甚至影响了学业。

D．在整个看戏的过程中，有多处主人公“我”通过独白的方式，向读者展示自己的内心世界和情感变化，增强了文章表现力。

8.本文题目为“门缝里看戏”，文中对幼年时门缝里看戏的经历已记叙完整，为什么还要增加最后一段的内容？请结合全文加以分析。（4分）

9.散文与小说本是两种文学体裁，但小说可以散文化，散文也可以小说化。这篇散文具有了哪些小说的特点？请结合文本谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，又请所为文，白出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹数四，号为谪仙人。白酷好酒，知章因解金龟换酒，与倾尽醉，期不间日，由是称誉光赫。贺又见其《乌栖曲》，叹赏苦吟曰：“此诗可以泣鬼神矣。”白才逸气高，与陈拾遗子昂齐名，先后合德。其论诗云：“陈已来，艳薄斯极。沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤!”玄宗闻之，召入翰林。以其才藻绝人器识兼茂便以上位处之故未命以官。尝因宫人行乐。谓高力士曰：“对此良辰美景，岂可独以声伎为娱。倘时得逸才词人吟咏之，可以夸耀于后。”遂命召白。时宁王邀白饮酒，已醉。既至，拜舞颓然。上知其薄声律，谓非所长。命为宫中行乐五言律诗十首。白顿首曰：“宁王赐臣酒，今已醉。倘陛下赐臣无畏，始可尽臣薄技。”上曰：“可。”既遣二内臣掖扶之，命研墨濡笔以授之。又命二人张朱丝栏①于其前。白取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点。笔迹遒利，凤踌龙拏，律度对属，无不精绝。玄宗恩礼极厚，而白才行不羁，放旷坦率，乞归故山。玄宗亦以非廊庙器②，优诏许之。尝有醉吟诗曰：“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒胡愧焉。三杯通大道，五斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”更忆贺监知章诗曰：“欲向东南去，定将谁举杯。稽山无贺老，却棹酒船回。”初白自幼好酒，于兖州习业，平居多饮。又于任城县构酒楼，日与同志荒宴其上，少有醒时。邑人皆以白重名，望其重而加敬焉。后在浔阳，复为永王璘延接，累谪夜郎。时杜甫赠白诗二十韵，多叙其事。白后放还，游赏江表山水。卒于宣城之采石，葬于谢公青山。范传正为宣歙观察使，为之立碑以旌其隧。（选自《太平广记》卷二百零一，有删节）【注】①朱丝栏：古指织有红格的绢帛或画有红格的纸笺。②廊庙器：指能肩负朝廷重任者。10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）以其才藻A绝人B器识C兼茂D便以上位E处之F故未G命以官。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．金龟，用金制成的龟符或以金作饰的龟袋。唐时亲王或三品以上官员方可佩戴。B．尽，用尽、用完，与《燕歌行（并序）》“力尽关山未解围”的“尽”意思相同。C．“勿为醒者传”中的“为”与《苏武传》“为武置酒设乐”的“为”用法相同。D．延，聘请、邀请，与贾谊《过秦论》“秦人开关延敌”的“延”字意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．贺知章解金龟换酒，二人纵酒的奔放豪情与李白《将进酒》“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”相似。B．李白认为自六朝以来，诗歌创作只注重形式的华美，忽略内容的充实，自己才是扭转这种风气的不二人选。C．玄宗对李白恩遇有加，但也认为他只是为歌舞助兴吟诗填词的能手，并非经世济用的治国之才，让他回归故山。D．范传正任宣歙观察使时在李白墓地前的墓道旁给李白立碑宣扬，当地的人们因为李白的声望越发敬重他。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）白取笔抒思，略不停辍，十篇立就，更无加点。（2）玄宗恩礼极厚，而白才行不羁，放旷坦率，乞归故山。14．玄宗认为李白“非廊庙器“，你认为材料中有哪些事实可以支持玄宗的评价？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成15～16题。池口风雨留三日①

黄庭坚

孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。

水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。

翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。

俯仰之间已陈迹，莫窗归了读残书。【注】①此诗是元丰三年秋，黄庭坚自京赴太和县，路过池口（在今安徽贵池）所作。②属玉：似鸭而大，毛作紫绀色，长颈赤目。③舂锄：即白鹭，因其啄食的姿态有如农夫舂锄而有此名称。

15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）（3分）A.首联扣题，绘出一幅孤城风雨图，语言素朴，不假藻饰，但内心情意已委婉传出。

B.颔联写诗人放眼流观，无意中见到的景物令他内心激起波澜，给人留下想象的余地。

C.颈联化用“临渊羡鱼，不如退而结网”的典故，表达了对世人热衷功名却不付出实际行动的感慨。

D.本诗类似随感录，触物兴怀，涉笔成趣，将复杂意绪融入寻常事物的形象之中。

16.本诗尾联化用了王羲之《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的语句来表情达意，但二者抒发的情感有所不同。请结合作品比较分析。(6分)（三）名句名篇默写（本题共3小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《蜀道难》中，李白用“____________，__________”两句来描绘瀑布飞泻和水石雷鸣的雄奇景象。（2）《望海潮》中，以互文手法，表现百姓生活的祥和安乐，写西湖上日夜飘荡着美妙乐歌的两句是“_____________，_____________”。（3）“鸥鸟忘机”的典故出自《列子》，历代诗人多以“鸥鸟”寄托淡泊的情怀，例如“，”。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成18～22题。春节期间，《哪吒2》爆火，票房一路飙升。“吒儿”为何总能戳中我们的泪点？因为拒绝被安排的命运，无惧挑战强权，勇敢呵护家人。这也是贯穿于中华文明精神河流的坚韧主脉。哪吒最初源自印度佛教神话，是毗沙门天王的儿子，是位护法神。作为宗教形象传入中国的哪吒，经过长期的“本土汉化”，逐渐演变为三头六臂、①的神话人物，并在元末明清走进《西游记》《封神演义》等小说，斩妖除魔，大放异彩。提起哪吒的事迹，最②的，莫过于“大闹东海”“剔骨削肉”。作为传统文化的经典符号之一，他的形象经过不断地解构、重构，形成自强不息的斗争精神和改天换地的英雄气概，集中体现了中华民族不屈不挠、勇于抗争的精神内核。艺术来源于现实，哪吒的每一次重生（甲）。南宋时期，哪吒形象开始被道教借用，并与李靖这一历史人物相结合，由凶神恶煞的夜叉身“重生”为中国正神，并在后来的文学作品中被不断丰富，成为具有叛逆和反叛精神的少年英雄。进入近现代时期，（乙）。1979年，上海美术电影制片厂推出动画电影《哪吒闹海》，巩固了哪吒斗士的形象。影片中，哪吒成为一个敢于反抗强权、勇于为民除害的英勇少年。制作方借此歌颂革命者在思想上觉醒后，与一切封建殖民反动势力斗争到底，最终赢得了庶民的胜利。影片中，面对四海龙王水淹陈塘关的惨状，他牺牲自己、解救黎民，重生后将龙王一伙一网打尽，让陈塘关③。《哪吒闹海》成了一代又一代中国人的童年记忆。①进入以“实现中华民族伟大复兴”的新时代，②在推进文化自信的大背景下，③哪