哲学导论14版王德峰-学霸课程笔记

哲学导论14版王德峰-学霸课程笔记

•2014年哲学导论-1

•为什么要学习哲学，因为只有有思想的人才才能担负起民族的责任，才能是未来的国家或者社会的

栋梁。这就是复旦大学之为复旦大学的核心任务。我们不仅仅是能够谋取自己生计的人，我们还将

是能够担负民族责任的人。今天这个时代拒绝大字眼，拒绝伟大，崇高，民族，人类，理想等大的

字眼被拒绝了，但是这些字眼被拒绝的，事情本身还存在。我们生命的意义和基础是我们民族的文

化和历史给予我们的。

•什么叫有学问的人？知识的单纯的积累不能成就一个有学问的人，有学问的人就是学习过思想的人。

（有学问）

•真正的教师是教学生学习学习，（不仅仅是知识），教人学会学习，这就是哲学的工作，是教师的

工作。

•守护思想，乃是人类文明最根本的方式。中国的古代社会守护思想是靠文人。北京大学是守护思想

的精神中心。

•我们的生命幸福感的源泉在哪里？是这个文明世界给予的总体原则给我们的。假如没有能够让我们

在其中安身立命的话，我们就没有生命幸福感。哲学是人类最古老的学问，最边缘化在当代，这表

明了当代人的浅薄。民族的问题就是个人的问题。黑格尔说家庭成员的关系不是契约的关系，而是

伦理实体的关系。婚姻在教堂举行是完全正确的，因为这种联系和纽带是神圣的。在教堂中举行婚

礼就是在上帝面前举行婚礼。

•马克思（在当代的中国被冷落了），却得到了西方世界最高的尊重。我们这个世界文明的根基是虚

无主义的。这个世界的原则是资本，资本是数量上的不断自我增值。当代人类的经济基础是消费。

•几何学中的平行线不是依赖于感性的，而是依赖于理性。古希腊人发现了纯粹理性。

•哲学不是对经验的概括，哲学是让经验成为可能的根据。

•哲学是对经验之根据的世界。我们的全部知识不是产生于感觉，我们不是只有感觉的能力。知识有

二个来源，一是来自感官，二是人心把感觉知觉做成经验的形式。（心学）比如知道水结成冰。这

就是感官的直观。范畴之为范畴是因为它是纯经验的。变化是现象，实体是本质。我们相信有一种

不变化的东西，哲学要研究的就是这种经验。它不在感性世界中，在时间的经历中保持自身的统一。

它不需要感性经验的证据，它就能让真理前进。

・2014年哲学导论-2

•哲学思想是知识体系的基础，不是科学。也不是科学的概括和总结，科学的基本信念是从哲学中获

取的，是科学的母体。

・科学是普适的，不受限于时间和空间的限制。哲学研究的对象是让经验成为可能的基础。

•经验不是直接存在的，我们的知识从经验开始，但不是完全来源于经验。

•在时间的进程中保持自身统一，这就是实体。（五、毕达哥拉斯的数、过程、）

•物质不灭不仅是化学证明，而是哲学观念。

•伽利略不是先做物体实验，而是先做了思想实验才使真正的物理学起步了。（力是速度的原因、力

是加速度的原因）

•道不是哲学家发明的，道在人民生活中，隐藏在其中，哲学家发现的。

•国家制度就是器。比如茶器。不要只是追求好的器，这是见器失道。器是为了体现道。

•孔子不是发明了道，论道只是阐发道的一种形式，不是发明了道。阐发道还有别的形式，宗教，哲

学，艺术这三种都可以的。

•筷子是中国道家的思想的体现。

•2014年哲学导论-3

•哲学最根本的重要性的，与一个民族的命运的关系。文化生的概念，哲学研究的对象和方法，是那

个让经验世界成为可能的根据。经验世界拿掉世界不可能呈现。经验建立不可能观察。思想必须严

谨。哲学世界思想实验。清洗经验的感性。哲学论道的可能性。关于自然的哲学叫物理学。形而上

学、超感性、周易易传，形而上超越感觉。哲学是道论、是论道哲学

•道可道非常道。是不能说的，说不清楚的，但是努力去说的学问就是哲学。假如一个民族从来不论

道，这个民族就是没有文化生命的。道是什么？是民众的生命实践的总方向。人的实践和动物的生

存不是一回事，实践是有理想的生存，并为理想去奋斗的努力，动物不会有理想。（实践）

•我们的生命是有理想的，于是我们就要把这个理想确定起来对现，寻找一个体现这个理想的方式来,

这就是生命实践。如果对这个理想有所阐明，并且对这个生命理想的实践有所领会，那就是道的形

成。这是在人民生活中形成的。

•一个思想家不可能代替他的全体民族的生命实践来创造道，他不能创造道。创造道是每一个个人的

生命努力，生命奋斗，但是方向各自都不一样。所以人民生活在他文明最初起步的时候，会有种种

不同的生命实践的方式，慢慢的去体会他的主导的东西是什么，并且把它的道理讲出来，那就是论

道。（生命实践、道理、论道、理想）

•论道了以后这个民族才有总的生命实践的总方向，才有所依循。没有依循，那是杂乱无章的，每个

人都自以为是。其实我们实践不了文化价值，要有那个总的方向，如果这个总的方向形成了，并且

被说出来了，那就形成这个民族的精神全图了，那就是道了。道统一立，这个民族就有文明的发展

的道路了。有没有文明发展的道路，这是对这个民族生死攸关的事情。论道因此是非常重要的，因

为它牵涉到一个民族的文化生命是否存在、是否兴盛还是衰弱。

・一个民族的死亡，并不是指他们作为一群生物体的消失，一个民族也许继续在他的种族的意识中存

在，但是这个民族没有文化精神。这种情况还是有的，比如古代社会部落的遗迹现在的活化石，就

是停滞了，还有一些民族实际上已经死了。我们要有自己的文化生命。

・中国如果成为世界的加工厂，美国的蓝领就没有饭吃了，他一定要维护他本国的就业人员，我们这

个民族要考虑自己的文化生命，究竟是强盛的还是衰弱的。

•我们以为坐而论道永远是一件值得羞耻的事情，我们永远都应当起而行之。认为道不必去论，做起

来再说。中国人近代以来一直是做起来再说，就不断应变，应急，因为帝国主义列强不断的打击你，

你不断去的应变学习。你应变的方法就是不断的学习西方的科学技术，总不论道。

•所以我觉得今天不得不论道，今天中华民族的未来发展前途的问题就是解决道的问题。比如说我们

说要现代化，现代化要发展到什么程度?以什么一种模式来发展？是不是中国人有一天都应当过上

美国人的生活？假如这样的话是不可思议的。每一个美国家庭都有一辆小车，中国也这样，按照这

个要求，需要七个地球。中国人绝对这能做这个梦，不可能，永远不可能。中国人应当寻找自己的

现代化道路，现代化的价值目标。所以不要用抽象的态度来看待进步的标尺，我们要站在民族生活

的实际的情形之中，并且看到民族的历史，并且，看清世界格局当中我们民族的位置，等等这一切

的思考。

•四、民族文化生命？

•能运用思想的生命才是文化生命。动物不需要思想，人是能够提出理想，并且用生命实践来体现理

想的，否则就是动物的行为。有思想的意识就是能提出理想。（哲学就是自然意识和精神）

•能够提出理想的思想才叫做智慧，你想想我们怎样树立理想这件事情，这是不是一个智慧境界的问

题，我们没办法凭空发明我们的理想，我们每一个个人的理想实际都被我们所处的那个社会环境和

我们从小长大的历史所规定的。我们没有发明出自己的理想来，假如你们的父母给你的理想，你觉

得有距离你会感到痛苦了。

•一个民族如果没有思想了，也就是他提不出理想了，那么提不出理想的这个民族的个体也不会有真

正的理想，这就是个人和民族的内在关联。代沟什么时候克服不了？就是上一代人的理想不可能成

为下一代人的理想。我们在教育孩子处于失语状态，因为我们提不出理想来，说明他，引领他。

・这是我们民族文化生命衰弱的一个重要标志。思想的事业长久的被耽搁了，这个民族没有摆正自己

的历史处境和他的目标，因为他们忽略了哲学，他们又没有宗教。

•判断一个民族文化生命一笔客观的尺度，有二个。一个尺度就是德行，这就这个民族的道德状态。

另外一个尺度就是创造性。从德行这个角度来衡量我们本民族的当下状况，我们会得出悲观的还是

乐观的结论，恐怕不要举更多的例子，一两个例子拿出来就够了。

•总理提出要求说"不做假帐"，这是我们这个民族的当下的德行状况。现在我们民族在哪一行有创

造性？在多大程度上有自己创造的活力？创新人才怎么培养？让聪明的孩子接触前沿的科技，在技

术上创新也许是可能的。但是创新人才的根基是他的思想、能力、他的学问修养，归根到底他的哲

学境界。

•就是这样的，如果你不能欣赏哥德马赫猜想这个哲学的意义，我们中国人在数论理论领域里面不会

再有任何创新的。这种对歌德巴赫的意义的领会来自于哲学的修养。所以中国基础教育当中缺乏真

正的哲学修养是中国当代基础教学当中的一个严重的缺陷。

•马克思在中学的时候已经完成了对康德哲学的全部研究，实际上这件事情对中国人来讲也不是很难,

一个普通的中国人在十六七岁的时候，对孔子孟子老子的思想已经比较熟悉了，读了许多经典了，

这是非常正常的事情，这是一个民族的每一代人应当得到的修养。现在我们这个民族有多少这些修

养，它的普及的程度如何。

•当真理和谬误的冲突不可避免的时候，一个有哲学修养的民族和一个没有哲学修养的民族，选择的

将是不同的道路。不要以为今天的时代都不需要讨论真理和谬误的区别了，实际的社会冲突每天都

在展开，我们如果做一个有心来看。各种小事情正义与非正义都要区分，这些问题是躲不了的。

•中国问题很多啊，真理的追求不是学理上的事情，是生活本身提出来的课题。诸位将来要走到社会

上去，你们在你们的生活中不会一帆风顺，于是你会感受到一个民族的文化生命的强盛还是衰弱是

每一个个体的命运的影响是如此深刻。

•五、哲学真理与民族文化生命的关系？

•哲学真理与科学概念，与数学的知识都是不同的。数学不等于自然科学，是一门纯粹理性的知识，

它不涉及经验。它自己往前走。

•一个民族，它的文化生命，它的创造性，就在于它的思想，思想的境界。

•我们中国人的道论与西方人的道论不一样。

•哲学真理、人文真理需要个体的生命奋斗来体现。而科学真理不需要。

•哲学真理的实践要用民族生命奋斗，哲学真理的形成来自民族生活的根据，这二点都让哲学真理是

民族性的。我们千万不要以为哲学像物理学一样，是没有民族性的,我们千万不要想像，有朝一日

会出现世界上统一的哲学，世界哲学。假如世界上只有一种哲学了，是坏事情。全人类只有一种智

慧境界的话，就是智慧的结束，就下降为知识，不再有批判的能力，提问的能力。

•（在《红楼梦》中探讨了挽救家庭命运的方法）道家救不了他们。道家是这样一种思想，他让人不

要积极进取，不要太认真，一个最好是介于才与不才之间。道家中找不出我们文化生命的源泉和动

力。

・佛学教人得解脱，儒家是教人有道德，奉献给这个社会，立功立德立言。道家是教人得自在，与天

地合一（有材的树被砍用了、没有的树被砍当柴烧、中间树平安）。佛学是教人得解脱（出家、不结

婚孝道没有了、伦理），教人得解脱是最高境界，解脱生死之苦恼。

•无论是东方思想还是西方思想，在它密切关头的时候，生死攸关的时候，它都需要另外一个民族对

它的启发，所以假如有一天只有一种哲学叫世界哲学，这就是人类智慧结束的时候。

•哲学真理的世界性，就是对其它民族有启发。苏格拉底学说的核心观念是善，研究什么是善。孔子

的学说的核心知识是仁，什么是仁。（没有世界统一哲学）宰与，汝心安于否，心安与不安。中国

哲学不在理性逻辑里面。

•苏格拉底最后找到善的定义是知识，"美德即知识"，就是一个人有了理性的知识才知道什么是善。

•孔子不是用理性的概念来看，而是从生命情感本身出发来看，人们的生命情感本身有真理在里面。

（儒家、家庭文化、家庭哲学、西方契约、年轻人的天堂.中年人的战场、老年人的坟墓）

•中国哲学的做法是从生命情感里面启发出来的，不是从逻辑的层面讲的。从生命感受里面讲的，常

常是文学的方式讲。所以中国人的哲学著作常常和文学连在一起，中国人讲的道理从来和情分不开。

一件事情既不能不到它的位置，又不能太过，就是过犹不及。

•中国人本来没有物质和精神的区分，所以老子的道既是物质的，又是精神的。中国哲学是从生命情

感本身当中阐发出的普遍真理和道，道而且是用文来载的，文以载道。中国人做艺术作品，文学作

品，都是要让那个道呈现出来，所以叫文以载道。所以它是感性的，它是要身体力行的。

•哲学真理要个体的生命奋斗来体现，个体又是属于民族文化里面的。一个民族的文化生命衰竭时才

会发现另一个民族是可以救它的。

•胡适曾经说，在一个遍地都是奴才的国度里面，是无法建立起真正自由民主的共和国，是奴才伺候

主子的文化。所以五四运动着眼点不是制度的问题，而是国民性的改造问题。

•民族性、宪章和法律，较高的第三阶段是概念、存在是第一阶段，第二阶段本质、第三阶段概念，

本质把握概念。制度同国民性都是形而下，概念是对道的表达。

•制度是名器、国民性格也是名器，中国进步的关健是道。中国人理解世界的态度要转化。

・2014年哲学导论-4

•中国文化生命的衰弱，到了清朝的时候无以复加。

•中国人原来对历史没有进步的观念，而是循环的观念。是一治一乱的循环，没有社会形态的进步系

列。欧洲历史有进步系列。中国人之前没有世界进步和改变世界的观念。

•先是制度引进，然后是国民性格的改造。而哲学的研究关系一个民族的文化生命的盛衰，一个民族

要摆脱自己的困境，必须要论道。私有财产的关系成立的基本是什么？

•私有财产的观念是把人格领会到了，神圣性是人格的神圣性。私有财产是人格的外部存在。

・来自他们对道的领会不同，所以人格抽象化要完成的话，人格是超感性的，是理性的存在。

•中国人的道德资源来自圣贤，来自父母官。父母官第一件事情是教化一方，第二件事情才是造福一

方。

•孔子主张心的修养，主张道德境界的提高，成为君子。

•西方民族会为理念战争。

•袁世凯是我们民族的业，是我们民族文化的业，中华民族的业都在我们身上，我们承受着这个民族

给我们的福祉，也承受着恶业。我们研究哲学，研究的是自己身上的事情。我们是处在一种两个对

立之间的张力中生活。

•魏晋玄学。

•第八识阿赖耶识也译成种子识，里面有不同的种子，也有译成藏识。

•当下行动叫现行，是有依据的。现行之后，就改变了种子，末那识把种子搬出来就有了现行，但这

件事情做完了以后，不是什么都没有留下，它改变了种子，增添了种子，这件事情完了以后，末那

识又把种子搬到第八识里面去，搬进搬出，它很忙啊，这就是自我。

•第八识是什么东西？第八识具体而言在哪里？在语言里。我们说话，中国人说汉语，汉语这个语言

就是种子识所在的地方，我们每一次说它就是一个现行。说的可能性是因为有语言，语言依赖于说，

还是说依赖于语言，汉语依赖于我们对它的说，还是我们的说依赖汉语。我们平时认为汉语是什么？

就是那个句法，体系和词汇系统，词汇是一个系统。

•请大家注意这一点，此词和那一词之间有关系，这种关系叫词汇系统，词汇系统不是单词的简单堆

积，它们之间有关系，一个词汇系统，加上构造聚焦的句法结构，这就是语言。说这种语言的人，

就受这种语言的规范，理解世界的方式是从这种语言当中获得的。

•我们从小学习汉语，千万不要以为这只是一个外在的事情，我们学的一种和成人世界交流的工具，

我们仅把语言当成工具来看是绝对错误的理解。我们在学习语言的时候，是我们在进入一个文化世

界。获得关于世界的一系列基本信念，实际上是这么一个过程，我们进入汉语我们就进入了中国人

理解世界的方式中，经验世界的基本方式。

•我们中国人怎样经验这个世界？怎样体验这个世界？都被你的语言规定好的，语言是使每一次说成

为可能的东西。所以我们说汉语，应该换成另外一个说法，是汉语说我们，实际情况是这样的。汉

语之为汉语，不因为我们的说而成立。说汉语的每一次说是替天行道。语言是天，替天行道做的最

好的人叫文学家，他应用本民族的语言应用的最为出色。

•替天行道方面做的最好而已，但他却不能功高盖主，不能说他创造了汉语，不要这样想。至于汉语

怎么来的，那是另外一个根基，它的根基在民族生活中。民族的基本生活方式，这种生活方式凝聚

为、实践为一种语言，然后它规定说每一个说它的人。

•汉语的转变就像任何一种语言的转变，是缓慢的，它似乎看不出什么进步，但是它是有转变的。只

要有一点点转变就意味着这个民族的生活方式发生变化了。就像我讲我们中国的智慧系统中增加了

很多佛学的用语，这件事情不是小事情。

•还有后面一件大事情，就是由于近代化运动，中国近代史上接受西方思想，学习西方科学，翻译著

作造成现在汉语，这也是一件大事情。就是第八识发生了重要变化，然后每一个中国人的末那识也

跟着变了。因为中国人学习佛学，领会佛教的思想，把印度的哲学智慧加以领会，对于拯救中国文

化生命来说是具有关键的力量，于是以儒为主，学习佛学，就是宋明儒学，陆王心学。心学和理学

的战斗是中国文化生命出路和不同选择。

•“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。“真理不在人心之外。

•王阳明说心外无物，在心之外没有什么东西。我们学习古人的话不要只看表面，说这是唯心主义，

一个标签打过去，完了，结束了，你再也不想去体会他的意思。这是禅宗心学的思想。人人心中都

有纯然至善的性体，良知即是天理。（此心纯乎天理之极）

•天理就是在你的良知中，所以你自己向内求。就像孟子讲"万物皆备于我，反身而诚乐莫大焉”。

世界上的各种道理实际上我身上都有，备在我心里。心不是心理学上的概念，这个心是澄然至善的

性体，这个道理要讲清楚不是那么容易。王阳明就是跟人家对话，就是《传习录》。花之为花是人

心之规定，大家都没去看，它就不叫花了。花是物质是人心，把人心拿掉，它就是无。

・2014年哲学导论-5

•中国文化是儒释道三者的合流。

•佛学思想有一个中国化过程，典型的是禅宗，就是心学。禅宗是陆王心学的基础。

•"返本开心”，孟子的性善论。性恶论的性是生物性，性善论的性不是生物性。这个性是本性。有

四个善端。端是根源，不是一时的。

•陆王心学的意义，是在中国建立独立自然自立的人格，那种自立的人格，让道德变成一种自律，不

是外部约束。王阳明说人人心中都有贼，破山中贼易，破心中贼难。启蒙就是让我们成为道德实践

的主体，我们有道德是因为我们有良知，我们有理性，不是因为我们害怕舆论的谴责，或或仅仅是

因为敬畏，或者天谴。如果我做坏事会受到上天惩罚而不做，这还不是自由的，所以自由和道德自

律是同一件事情，这就是西方启蒙运动所要达到的目标。

•中国人的启蒙运动也已经起来，特别以陆象山王阳明为代表，要摆脱外部权威对我们的束缚，摆脱

那个外部荀学思想造成的礼教规范原则，我们重新去树立一个独然自立的人格。

•王阳明说他的思想如果能够大行天下的话，他相信能够满街都是圣人。人人都收拾精神，做自作主

张的大英雄。如果能做到这一点，中国就从古代社会转变为近代社会。划分就是这一条线，就是这

样一种思想原则的转换，就是自由的原则的树立，这个自由不是为所欲为的意思，而是在有道德的

主体的内心的自由，所以从这个意义上讲，中国的启蒙运动就是陆王心学。致良知是实践，所以他

的学说是知行合一，强调道德学说本身。

•中国文人政治是一个传统。但明清二朝宰相制度取消是对文人政治的一个沉重的打击。

•文学作品比如《红楼梦》当中是有真理的原始发生。是对民族文化精神的彻底虚无主义的态度。最

后"只留下白茫茫大地一片真干净"。这是佛学的境界。但佛学不能挽救一个文明，佛学是人类可

能有的最高的智慧境界，但是它不是一种积极的建设文明的智慧，它是一种永远的批判，是一面悬

设在人类各个民族的文明创造的努力面前的一面镜子，每一个文明拿到佛学这面镜子面前去照，一

照就照到自己的蔽端来了，

•但是佛学没有告诉我们怎么创立文明，所以《红楼梦》的整个结论就是一个虚无主义的结论，是没

有出路的，是无出路状态的完成。所以一部《红楼梦》预告的道出了中华民族在清朝这个历史时期

的无可挽回的衰败。它不是仅仅道一个家庭的兴衰的历史，《红楼梦》的伟大意义就在这里，谁也

读不懂它的，当时。晚期时候西方打过来，你怨不得别人，你无以招架。

•太平天国起义用了来自西方的意识形态。最初在根本上质疑儒家的是《红楼梦》，后来在现实上展

开的历史运动就是太平天国。我们放弃了儒家，指责它，不仅是文人，还有许多农民，这件事情是

极为重大的。儒家思想的根基发生动摇了。把文化否定掉的话，是天下兴亡的大事，是当时中华民

族命运的抉择。几千年儒家思想不可能从根基上铲除。太平天国如果成功就是延长了中国的（欧洲I）

中世纪的神权时代，曾国藩的功德是制止了中国的神权化。

・一个民族陷入一种根本的困境中的时候，哲学思想变成一种普遍的需要。哲学没有那么伟大，可以

来造成这个世界变革的动力，不，痛苦才是动力，来自生活。但是生活只是提供痛苦的时候，需要

哲学来打开视野。所以，两句话，哲学提供视野，生活提供决心。哲学没办法给各位决心，决断的

信心，决心来自生活的痛苦，但是光有痛苦，还没有方向，于是哲学找开视野。

•哲学学科的基本特征，第一句话是哲学不是一种知识体系。学习哲学的前提第一个条件是学会发问。

学问都是起源于一个问题，哲学更是如此。哲学的学习前提要能够提出一些问题。问题来自于哪里?

来自于我们对生活的最深切的感受。学习哲学的前提条件就是能够提问，而提问的前提条件就是来

源于生活。因为不能用科学标准去衡量它，否则哲学就变成了一大堆无意义的空论。（问题源于生

活）

•佛学讲业，你是来自前世的业，佛学是智慧的一种表达方式。

•《尚书・召诰》里面讲，上天对人只有一项要求，其它二件事情上天管。一项什么要求呢？你要明哲。

人要敬心明哲。所以敬心明哲就是敬德明德，即懂得根本的道理，这件事情是人自己得做。其它的

吉凶，历年，这些事情都是上天的事情，人要守住自己的明哲，然后才能够顺天有命。（人自律是

敬德明德）

•明哲不是一般知识的意思，而是领会天道的意思，领会天道就有德了。所以，智慧和知识要区分开

来，知识无关乎德行，学数学不等于就有道德了。有智慧和有道德是统一的。（明哲、领会天道、

有德了）

•不要把智慧和才智混为一谈。"天命之谓性，率性之谓道"，智慧怎么获得？就依照自己的本性去

行事。"率性"，因为天命通达人的本性，天命下灌而成人的本性，你不要抑制自己的本性，率性

就是道。天道通过本心可以通达。西方讲爰智慧，与中国人的想法不一样，就是向往，接近，但是

没办法统一。中国人是通过自己的体悟，成圣成贤。天道不是宇宙现，是一个民族的文化生命发展

的方向，

•天道就在人民生活中，孟子引用周公的一句话说。"天视自我民视，天听自我民听"。天本身不说

话，沉默，但它又说话，在人民生活中说出来了，道就在人民生活中，这是中国人的想法。中国人

论道即是论一个民族的生活实践的方式，这是对哲学这个词作一个初步的介绍。中国人讲天命和人

的本性相通。

•所谓世界观就是我们理解人与世界关系的一个基本态度和基本信念，每个人都有这种基本信念。但

是我们通常都是隐蔽的，不为自己本人所觉察，到关键时候才显露出来，或者在日常细节当中也会

显露出来，总之有一个基本态度。最基本的生活，这个生活信念是哪里来的？也就是日常的世界观。

每个人都有的那个哲学来自哪里？来自知识的积累吗，显然不是。我们怎么认识事物？从哪个角度

去评价事物？和处理人际关系，等等，如此这一切者关乎信念而不关乎知识。

・愚人不是指无才之人。上智下愚是从德行来区分的，而不是从社会地位区分的。智慧和社会地位没

有必然联系，社会地位和才智有联系。哲学不是知识体系，是智慧的境界。哲学是关于世界观的学

问。

・我们怎么认识事物，这一切关乎信念而不关乎知识。（认识、关乎信念、感性经验、理性范畴）

•信念来自哪里？我们精神上的历史很短，我们的最基本的信念是在少年时候形成的。那种基本的价

值态度，幸福或者痛苦的东西，这都是在少年时期形成的。使人有生命幸福感。课堂上的知识灌输

无法帮助青少年树立正确的世界观，生活本身是最大的教育家，我们的信念世界观都来自于我们生

活的阅历。

•我们的少年的时候心灵是柔软的，在这个阶段我们逐渐的理解了生活。我们在中学阶段就有生活阅

历了，生活阅历的积累，让我们的世界观日趋成熟，但是它的种子就在少年时代积累下来的。少年

时候的境遇是教育你一生的教育家。

•所以一个人如果在少年的时候碰至哪种非凡的逆境的话，是最大的幸运。诸位的精神财富的渊源处

就在这里开始，所以现在你们可以考虑自己是幸运的还是不幸的。是这样的。因为它在关键的时候

让我觉得我有力量或者没有力量，让我知道自己的方向在哪里。

•世界观这个心灵体系的形成，要有生活阅历，还要有慧根。这是神秘的。有些人看事情很有悟性。

佛学说这种悟性来自于宿慧。西方人说是一种神恩。神降临给你的恩典让你有信仰。（世界观、信

仰）

•“应无所住，而生其心”，我们的假心都是有所住的。我的假心天天忙的要命，应无所住的时候，

本心才出来了。"诸佛妙语，非关文字"。"心下大悟"。

・2014年哲学导论-6

•人文学科里面我们依赖于慧根。史学研究者没有哲学的修养是不行的。心学西方也有，叫先验哲学，

最重要的代表人物是康德。运动实际是范畴，不是世界的真实现象。

•佛学的重要处不是你理解世界的知识，而是你知道怎么去做人。

•八风吹不动的话，还是有风，是因为你心动了。不是幡动，是心动。

•我们的悟性靠什么启发，靠伟大的人文智慧。

•世界观是价值信念的体系，不是学问。哲学不关乎知识，关乎价值信念。

•价值信念的基础是思想，哲学就是思想的思想，近代哲学叫做反思，就是哲学对世界的研究的方法，

信念的背后都是有思想的，这种思想拿来检讨。比如中国人没有进步的观念，人世的变迁是循环。

到了顶点就要衰弱。什么时候做事情都不能得意过头。我们显得不够激进，不是特别强调一往无前，

不是主张无限进步的。我们是循环的钟摆逻辑。

・革命的概念中，西方人的革命是改造社会，改造世界，中国人的革命是天命转移。西方革命信念的

基础性的思想是柏拉图思想，区分出一个超验的理念世界来。所以有二个世界，一个是现实世界，

一个是理念世界，革命的西方的信念是以这个为前提，因为有理念世界来比照现实世界，才会发现

现实世界有缺陷，按照理念来改造现实世界，让现实世界符合理念，革命的要求就这样形成了。（革

命）

•中国人没有这个思想，因为中国人没有理念世界。广大小民安居乐业的生活，那个强大就是最好的

状态。如果它发生偏移了就纠正一下。革命的观念怎么出来的呢？因为天命有皇帝来体现，天命是

人民生活当中的道，它集中体现在天子皇帝的身上。如果这个皇帝昏庸了，让广大小民的生活失败

了，不正常了，就是天下大乱了。革命就是天命的转移，没有改造社会，改造世界的意义。

・讨论基本思想是哲学的任务，

•第二讲哲学的工作是证明人性的理想，（善、文化）

•因为最后要把真实找出来。（哲学）实践理性批判、善、计算机、可以善可以恶。

•善是需要证明的，否则我们人类是不安的。证明善的可能性就是证明人性的理想。自然界把人造到

一半就推他上路了。按照生物学的角度来考查人这个物种，我们发现人是不完善的。但人类赢得了

文化创造的力量而存活于自然界。文化有不同的历史，有文化类型的多元现象。文化创造是一种超

越自然界的现象，人没有被大自然安排好的生活，这件事情必须人自己去做。你怎样构建自我的形

象，你就有怎样的文明，

•文明最根基的东西是自我形象，人的自我形象，而这件事情不是大自然给予你的。所以证明人性的

理想是最根本的学问。被罚为自由、人有痛苦，这个世界当今文明的最根本的危机是不是政治危机、

经济危机，哲学的危机，是重建理想，来证明它，寻找能够安身立命的根本。是怀着乡愁寻找家园。

•学习哲学要过一个哲学的关，就是要区分自然意识和精神。先要讲劳动。劳动的哲学讨论，本体论

意义，人的文化创造能力的性质是什么，它来自于什么？不是唯灵论、不是神的降临，人有高出于

动物界的一面，人不是一个完成了进化认的物种，人不是类人猿相近，人是和幼体的类人猿更接近。

幼体人猿特别具有学习的兴趣有能力，是幼人猿的进化中实行了分叉。

•恩格斯说劳动创造人。劳动使得前肢灵活了变成了人手。后天获得的身体的性状的可能性，是后天

的环境令后天的性状遗传下去。（黑人怎么来的）劳动的存在物叫人。劳动的能力不是生物特性的

结果、发生学上的复原没有结果。哲学不是发生学的解释。无限黑暗。唯一的解释上帝、没有完全

进化好的生物上点烯了神火，神学，哲学不论因果。突然一个物种突然劳动了。

•人类看到工蜂、再差构造房屋已经在观念上建成了。

•而作为文化存在物、精神存在物的人是被通过劳动创造的，人是自我诞生的。不是自然规律起作用。

精神现象学黑格尔，劳动是受到限制或节制的欲望。肚子饿了、采集到一个苹果吃了、当下满足，

劳动先制造获得对象的工具，先打造石斧、节制欲望，陶冶他，以及满足的消失。对对象的否定关

系（改造）成为对象的形式，（吃苹果、否定了变成生命营养份，吃被否定了、天然的石块打制被否

定、打造成了形式叫石，否定成为他的一个形式）成为有持久性的关系，对象对于劳动者来说是有

独立性的。还定的过程或者陶冶。

•意识的自然意识猫狗有自然意识、一份欲望是一份自然意识，不知道自己、不是自维的存在、自维

就是自己知道自己，意识的自维存在、要吃找到了对象、人类饮食的构造、满足的方式构建起来了，

饮食自然意识和自维化。烹调我们与食物的关系构建好了，打制工具叫陶冶。芝动外化不是自然意

识叫自维意识。持久变成劳动产品。意识看到自己了。造成手表看到了自己、看到手表看到了意识，

看到了自己，自维存在、看到了自己。

•什么叫河流、什么叫山川、命名打交道、生命的一部分。

•不是意识的自维存在，也不是意识的自在的存在。

•意识通过成功的制作出一个产品而看到了意识自己。我看到意识就是看到自己了。我们命名物体的

时候，我们是在命名意识自身，河流之为河流就是我的生存，我的世界的一部分，

•月亮科学、神话，这就叫精神，从他物出发返回自己叫精神。

•它甚至充满诗意的获得魅力，获得神奇的力量，在原始阶段。精神同外物打交道，都是从这个外物

出发返回到自己本身，从外物出必返回到自己，这叫精神。哲学讨论物质和精神的关系，不是物质

第一性，精神第二性。

・动物有意识是自然意识，但精神不是这样，精神如何发生，从劳动来的，劳动在实际的改变外物的

同时，意识发现了自己，达到对自己本身的自维性的领会，这一步叫教化。

•所以劳动有双重结果，第一个是有供使用的产品建立起来了，同时把制作产品的人的自我意识建立

起来了。因为我在产品当中看到了自己意识的自维性，我成为主体了。所以劳动的第二个物质产品,

是人作为主体成立。人作为主体成立乃是一种精神存在。所以这就是我们要过的哲学观。

•区分自然意识和精神

・2014年哲学导论-7

•我们看河流时，是意识在看自己。意识到自己是主体。

•耕作是把潜在的潜力发掘出来。思维的意识当然要有物质基础，自然意识到精神这个当中有一个飞

跃。

•理念就是绝对的无条件的事物。比如宪法，它是一种意志。

•国家规定着这个民族的命运。教化就是把我们教化成主体，从感性的主体的存在，到理性价值王国

中去。

•工具对人来说是观念的存在，工具对动物来说是感性的存在。工具是在人的心灵里面观念的存在，

是理念。是不朽的，永恒的。我们的心灵道德居住在一个不朽的理念世界里面，柏拉图说灵魂居住

在理念的世界里，

•世界上没有一个标准的锤子，锤子之为锤子是一个理念的存在，而黑猩猩不会认为锤子是理念的存

在。柏拉图的理念论还可以进一步解释工具的进步，因为每一个具体的事物都是对理念的模仿。锤

子之为锤子没有一个标准的形象。理念不是图像，理念是一种关系。锤子作为理念是一种关系，它

没有具体的形象，执行了这个关系时候，手表也可以当锤子了。

•所以具体的总是不完善的，是否有可能把理念完全完善的呈现于感性世界中呢，有可能的。就是艺

术。比如徐悲鸿画的马，他画出了马的精神。黑格尔说美就是理念的感性显现。这个学说包含了柏

拉图的理念。

•柏拉图的说法是事物的真实性反过来要依赖理念的真实性。

•理想不是幻想，理想是有真理做基础的，是会变成现实的，因为它是真理，是对真理的表达。这是

理想与幻想的区别。

•人道是人性的理想，是按照对真际的理想来讲的，对真际有一个同情了解。心向往之是同情的了解,

之向往之就可以进入圣域，做圣贤。哲学是我们安身立命的学问。

•2014年哲学导论-8

•哲学是对人类理想的证明。

•人类的终极关怀问题，哲学是在探求人类文化创造的最基本的原动力，中国的语言就是道，所以哲

学又称为论道之学。也就是讨论文化生命，文化创造最基本的原动力的学问。所以说论道之学。论

道对于个人的意义，也是满足人对于终极关怀需要。终极关怀是什么？

•假如我们觉得万事万物是无常的，我们发现这一点，证明我们本身有真实的，不灭的东西。觉幻的

是谁，觉幻的本体是不灭的，真实的。我们每天活着，活着就是关怀着各种各样的事，各种方面的

事。是我们日常关怀的种种的事物，是具体的对象，不是终极的关怀。

•健康这个对象你是守不住的，人吃五谷，哪能不生病，有一天会失去的。富与贵都是守不住的。权

力守不住，金钱守不住，是无常的，不能进入永恒的。

•反认它乡是故乡。这个世界实际上是你暂时住过的它乡不是故乡，我们人生只是暂时匆匆住过的过

客。

•你从死的角度来讲生。佛以一大事因缘而来到世间，就是了生死，解脱生死苦恼对我们的折磨，这

是最难的事情。佛教教我们往前看，看到死。我们要先行入死，然后再生。我们生命的每一天要获

得意义。我们总必有一死，我们总会面对终极虚无的时候，从这个角度来看我们生命的意义，应当

会有另外一种想法,

•所以海德格尔说先进入死然后生。这个和佛学的基本思想是相通的，所以佛家讲现世乃是它乡，我

们的人生乃是作一个它乡的过客。真实的东西在哪里呢？故乡在哪里呢？就是涅槃的境界，才是我

们的故乡。

•涅槃的本义不是死。佛学教我们活着的每一天也要有涅槃的境界，涅槃就是不生不死。不生不死如

何能达到。一个民族过早的获得这么高的境界，对于这个民族的文明的发展也是不幸的，所以印度

这个民族后来的文明发展反而非常的缓慢，它过早的跳跃了自己的少年青年壮年的时代进入老年。

终极关怀就是要讨论老年的事情的。

•关怀的对象是终极自在。最终的终极的真实性。既然具体的关怀都不真实，那么我们活着就需要追

求那种真实的东西，最后的真实，终极的真实的那一种关怀就叫终极关怀。但是切记具体关怀与终

极关怀是二样东西。我们要让每一种被具体关怀的对象，以即具体关怀的行为本身，超出它的有限

的意义，这个终极的意义和具体的意义是不分离的，我们要在具体的意义当中领会它终极的无限的

东西，永恒的东西，这样一种追求法就是终极关怀的追求。

•死亡是哲学的缪斯。如果人无需面对死亡，也就无须展开哲学的思考。假如我们都是永恒的生活在

伊甸园中的亚当，那我们就会优哉优哉，想这想那，却绝不会去思考任何严肃的哲学问题。因为面

对虚无，我们才会有哲学问题，如果不面对虚无，我们就会有许多具体的问题，利害得失的问题，

事物之间的因果联系问题，趋利避害问题，这些问题都会有，很具体，每天我们都在这些问题当中。

•但是我们不会有哲学问题，因为我们可以没完没了的活下去。亚当是可以永远没完没了活下去的。

他获得了理性，理性中通达无限，上帝惩罚他，让他在生命中根本上是有限的。于是构成一种矛盾，

在理性的世界中我们通达无限，而在实际的生命过程中，我们是有限之物。伊甸园中有生命之树果

实，吃了不会死，他被逐出以后死亡是必然的，因为必有一死，所以就有了对死亡的哲学。苏格拉

底说，哲学就是对死亡的沉思。斯多噂学派说，哲学就是练习死亡。

•我们想到死亡是非常遥远的，暂时忘记它。这不是解决问题，而是回避了他。

•自我意识成立的时候，发现这个自我是独一无二的，是另外一个其它的我不可能代替的。圆寂就是

死亡应当成为我们人生的最后胜利。在死亡面前的尊严是不容易的。一个人一生很硬气，难免在这

个灭顶之灾面前表现出恐慌，所以最伟大的人，最了不起的幸运是，面对死亡有尊严。这是真正的

伟大的力量。

•第四节：对死亡的哲学思考:

•类是通过个体的死亡来获得自己的永生的。每一个个体获得生命的权利就是它必死。

•哲学讨论的死亡不是生物体的死亡，而是自我的虚无化。自我的基本特征是理性，理性要能理解这

个世界。现在有一件事情这个自我无法证明，就是它自己的虚无。它不能理解自我本身的消失。它

可以理解世界的生成和消失。自我意识的绝对肯定性，与它的非存在，即它的虚无化，这二者之间

无法理喻的关系，自我应当能够理解一切，但自我无法理解自己的非存在，这一点构成了哲学思考

的原动力。（理想证明、虚无证明）

•死亡是哲学缪斯，缪斯表示灵感的源泉,死亡是哲学思考的灵感的源泉。一个根本的问题就是理性

的自我无法理解自己的非存在，所以它和它自己的非存在之间就构成一个无法理喻的关系，这是问

题的核心。

・只要人从动物界走出来一定要领会虚无，因为它遭遇存在，领会虚无与遭遇存在是同一件事情，你

不遭遇虚无你就不会领会存在，因为存在不是你一个知识的对象。我在一个只有一种红颜色的世界

里面，我们就不会知道红颜色要非红颜色给予我们，才知道有红颜色。存在要由非存在给予我们，

才会知道存在，存在通过非存在比较出来，但是非存在不能说是我们知道的对象，

•它不是一个客体，一个对象，它倘若是一个客体，一个对象，它就不是非存在，就是有了，就是存

在了，所以非存在不是对象。同样的，通过非存在比照出来的存在，显然也不是对象。千万不要把

存在当对象看，它不是我们认识的一个对象一个客体，因为存在是通过非存在比照出来的，非存在

不是对象，它不可能是对象，因为它虚无。

•虚无让我们知道存在，虚无是怎样给予我们的，不是我们认识的，而是领会的，是遭遇的。是怎样

遭遇的，是通过恐惧，忧虑，不安，给予我们的，所以当自我同时意识到自己的非存在的可能性的

时候，它就叫遭遇虚无。而这种遭遇就是不安，就是恐惧，就是忧虑，这是存在性忧虑，是每一个

人都拥有的，只要你存在着，你就有存在性忧虑，因为你忧虑着虚无。

•对虚无的领会是通过不安闯进我们心灵的，所以我们遭遇到它，它不是知识的对象，我们不可能知

道它，它是什么都没有，所以对死亡的哲学思考就意味着对虚无的思考，思考的一个重要结果，它

不是知识的对象，于是我们处于一种尴尬的界面中，一方面自我必须存在，他肯定着一个世界，但

是他又被非存在包围着，所以渗透，所包围，因为死亡是我们自我这个世界内部的可能性，所以我

们这个自我的世界并不是理性的铁板一块的东西，它不断的被虚无所戳穿，打下一个一个窟窿。

•自我意识是人相对于动物的高贵性，但是虚无又把这个高贵变在了荒谬。假如能够同意这一条观点，

我们就开始有了理解宗教的出发点了，为什么宗教的逻辑总是荒谬的逻辑？为什么宗教总是叙述那

令人忧伤的晦涩的故事？因为人的存在根基上的荒谬性。

・我们小时候爰好的童话故事，那个故事里面一定要包含恐惧，我们才爰好这个故事。我们所深刻的

喜爱的那个故事是因为我们存在本身具有恐惧，恐惧是我们存在的基本结构，所以这是一个基本的

事实，这是传统的知识论者无法理解的，就是理性主义无法理解的。

・2014年哲学导论-9

•人类产生哲学的基本动力是因为领会到虚无。个人意识到自己一死，就不可避免的有终极关怀的需

要发生。佛学讲它的根本道理就在于解脱生死。科学告诉我们死亡是自然现象，所以整个人生无非

是死刑的缓期执行，这样想并不能让我们心安。我们是必有一死的存在，我们面对虚无而存在，才

会有良知，罪责等等这一切而产生。伟大的文学作品里面的形象，他们的人生经历，为什么能打动

我们，唤醒我们，是因为唤醒了超越科学所理解的人生经验的真相，包括唤醒我们的罪疚感，唤醒

我们的良知，如果说一个科学家，伟大一个文学作品。终极关怀的问题是一个民族要追寻自己文化

生命的源动力的问题，要克服虚无的问题，一个文明的衰弱的最根本的标志在哪里，是这种文明，

是处于这种文明中的人，无家可归，陷入虚无的状态。

•第五节：克服虚无的哲学之路

•理性能否克服虚无，假如理性面对死亡是毫无办法的，这就是证明理性还没有得到最高的肯定，理

性不是人灵魂最高的全能。

•斯多喝学派认为：灵魂最高的能力是理性，理性如果保持不被动摇的话，灵魂具有内在的完满性。

不要受外部环境的影响，我们个人的价值取决于个人灵魂的力量，而灵魂的力量就是理性的力量。

•外部的一切与你的灵魂毫无关系，不是你灵魂的缺点。健康智力财富地位等等这一切都与人性的价

值毫无关系。所以人性的价值只取决于他灵魂的高尚程度，而灵魂的高尚程度只取决于他的理性保

持住自己的原则。所以，一个基本的意思是这样，真正的幸福，是灵魂的内在完满性。

•要有善于内省的灵魂。对于伟大的人，我们的灵魂会向它鞠躬。我们人身的价值取决于我们人格的

力量。上帝认为人拥有了理性就享受了神性了，所以惩罚人必有一死，因为有理性会使人骄傲自大，

会以为自己具有无限的力量，因为理性是通向无限的。他就丧失了必要的谦卑态度，而谦卑是信仰

的前提，一个人不具备谦卑态度的话，他就不会形成信仰。而谦卑的前提是什么？认识到自己的渺

少。而理性让人觉得自己是伟大的，足够强大的，能够征服一切的。今天这个时代认为科学理性是

无所不能的。

•创建文化就是有罪，因为文化总是理性参与的，就是原罪。赎罪就是始终认识到自己是有限的人，

认识到自己是渺少，通过这个认识去敬仰上帝，让自己渺小的人生得到拯救。除此之外我们无法获

得渺小人生的意义，这是宗教的态度。所以获得宗教的前提是放弃你的凭借理性而获得的狂妄自大

的态度，我们无法从理性当中找到人生的意义。

•宗教获得的前提是谦卑。理性当中我们得不到人生的意义，它倒是一个障碍，所以要贬低它，然后

才能谦卑，然后才有所敬畏，之后才去相信那个神，于是所以有限的渺小的孤立无缘的人生，和一

个伟大的，不朽的意义关联起来，于是你重新强大，这是拯救。所以宗教就是要用荒唐的话来说话

的。宗教的本来是一种思想。人有宗教的需要是从本体论的规定的。

•宗教信仰给人带来的灵魂的平静和心灵的福祉是外人不能体会的。心灵保持为创造的源泉，坦然的

面对一切，既能够真实的做事情，又能够保持心灵的创造力。宗教不是理论，是献身，是实践。宗

教不是理论、观念，是实践。献身出自一种伟大的爱，爱本身就是一种力量。

•爱情是一种宗教。它也不是宗教，它是有感性的基础，但它并不仅仅停留在感性上面，它具有超越

性的存在，于是我们向这种超越性的意义，献身就是一种伟大的爱，我们爱一个人就是我们奉献我

们。真实的爱当中是清楚的，它和爱本身在一起。它不是功利得失能够评价的，我爰你三分，你只

回报我一分，我不合算了。不是这么一回事。我们要去读一读，郭尔凯克尔的诗。爰的天职。爱具

有宗教的性质，"我们爱过一次，于是我们永远的爱”。

•2014年哲学导论-10

•我们对某种不朽的价值的事业的献身的要求类似于宗教。在这种奉献当中安顿自己的性命，是一种

准宗教。这种东西也许是艺术，或者是其它什么。

•你入门宗教时，要领受神恩，而不是用理解。我们所能感受的恩典来自于我们的心灵。

•宗教会说：爱本身是谁创造的？生命本身是谁创造的？一个更伟大的存在创造了生命和爱。自然就

是大的教堂，神秘的大自然就是生命。是伟大而神秘的安排，科学不能解释这一切。我们能听明白

的前提是我们领会到虚无。

•中国的哲学不是超越感性现实的，是从真切的生命感受来讲道理。仁以孝为本，这个孝从哪儿来，

是因为领会父母的恩典才有的。为了活着的每一天的本身要对上帝感恩。

•宗教经验是超过感性经验之外的。博爱的根据是理性，是很苍白，但理性是理性，爱是情感。理性

是和情感分离的。而宗教说情感是出自对虚无的领会，不是从理性里面推断出来的，对上帝的爰的

根源是领会到虚无，宗教在这一点上要用过康德的道德哲学，侧隐之心也会有超验的因素。不是妇

人之仁。一种情感是感性的，同时也是超验的，这是宗教经验的根本性质。。

•对人类的普遍的爱，这种伟大的爱，是领会虚无才使它可能。这种精神才是了不起的。托尔斯泰说,

"我把钱捐给了仁道，这种事情是超验的爰，与真理的对象的实际情况如何是无关的。因为他需要，

他伸出了乞求的手，所以我给他。"人类应当有这种宗教境界，要能够领会超验的爱。灵魂真正爆

发革命。

•寓言故事和童话故事给儿童最初的哲学信念。比如农夫与蛇，东郭先生。是以恶制恶。《悲惨世界》

是以爱制恶。其中沙威的正义是世俗的正义。但上帝说我愿意接受他，愿意对他施恩相爱。仁道主

义的原则与法国大革命的理想冲突时，怎么解决？宗教讲的爱的原则是超验的爱，他说人家打你左

边的耳光，你把右边的耳光也让出来打。

•这是不可理议的，这样让我们觉得这会让世界上不义的事情，恶的事情蔓延，我们会想如果我们只

是有崇高的道德，我们归根到底是弱者。我们用正义的暴力来对付非正义的暴力是天经地义的，但

是暴力总是恶的。一个伟大的人类社会状态的理想什么？国家的消亡，政治的结束，因为政治和国

家生存的基础是暴力。

•马克思所描绘的未来的共产主义的状态是国家消亡的社会，国家是代表了人类最大的自相矛盾，因

为国家是政治，政治是不说话的，它的基础是暴力，政治就是建立在强制的基础上的。暴力不等于

谋杀，不等于流血。政治总是让社会的一部人长久的被剥夺破隔绝于社会的总体利益之外，而是一

种强制，一种剥夺。

•它证明它自己存在的基础是意志，意志是一种行驶权力的能力，这种能力是暴力。军队，国家在这

里获得它的尊严。暴力是不需要的语言的，暴力不承认对方是理性的存在，不需要诉诸于语言的。

国家是打击的力量。

•政治始终有一种阻暗面伴随，那就是暴力。

•政治有阴暗面就是暴力。佛教无法成为一种统治工具，因为它无法和政治结合。

•道德不是最高的境界，仁爱高于道德。宗教的境界高于道德，因为它涉及终极关怀。正义有时候是

可以杀人的。

・比如礼教会演变于杀人。为了维持某种道德准则会杀人。从理性的角度去理解的爱的超验性，这是

虚幻。我们不是因为某种道德的准则才关怀人的，我们是因为遭遇虚无才关怀生命。所以这样一个

境界就产生真正的仁爱，这种真理的仁爱中产生出来的正义是创造性的正义。

•第七节,死亡的本体论

•终极关怀问题的讨论就是对死亡的思考。当代世界文明的根基上的问题是虚无的问题，是虚无主义。

不再有人来救我们，就是意思是说上帝死了，不再有岸可以停泊，是不再有意识形态的冲突。剩下

的他们怎样相处，不再战斗了，彼此怜悯，同情。这时候他们听懂了佛教。

•人类这种好斗的动物只有被虚无包围着才会达到一种真正的爱。死亡的本体的意义，存在的勇气，

唯当我们面对虚无并且决定要存在的时候，我们才谈得到真正的勇气，这种勇气是一切勇气中的勇

气，平时的勇气都算不了什么。被虚无包围着，仍然具有存在的勇气，这才是人类最重要的勇气，

最根本的。它是人的光荣，于是死亡也是人的光荣。

•宗教是站在虚无的一边是肯定存在，宗教不是简单的否定生活，而是赋予人以存在的勇气，死亡对

人如此的重要，重要在哪里，因为通过死亡人才第一次真正的注意到了自己。因为领会虚无人才真

正注意到了自己，否则我们不可能注意到自己，我们总是注意到我们欲望的对象。

•对时间的哲学思考和对死亡的哲学思考是同一件事情。时间之风吹动着蜡烛。我们的存在是时间性

的。是时间让我们有这一切。包括我们的良知。

・2014年哲学导论-11（本体论数、语言、存在论、虚无论）27--31

•本体论是对存在的领会。（本源、语言、变动不拘、有机物、物质、存在）

•本体者以前翻译成本根论，诸存者、万有论，这个不能被接受。它其实研究存在者何以可能的问题。

问世界上凡存在的问题，它如何可能存在？是关于诸存在者的存在规定的学问，本体论研究存在论。

本体论不是中国思想本有的，本体论存在论。为什么有专门的学问来研究存在。（体用、因果有时

间关系、无）（本体论、存在论、人心规定、心外之物是虚无是物质）

•我们今天文明毛病的总根源是遗忘存在。海德格尔本体论研究的复兴，我们遗忘了存在，我们就无

家可归。我们今天被资本的社会、技术的社会安排好一个妥协的人生道路。存在领会虚无，研究存

在如何可能，不研究存在，奔向战场，是苟且偷生的战场？文明是人创造的，人通过创造文明才能

生活于自然界，但是创造文明同时就是领会虚无，上帝把人创造到一半就让他上路，这是一件事情。

存在问题之为问题被表达，那就是哲学问题。（创造文明领会虚无，存在与虚无、人心规定、虚无

恐惧、存在与哲学）

•存在不是一个客体，一个对象，我们就在存在中。鱼可以把食物当成对象，但是鱼不可能把水当成

对象，因为鱼一辈子在水中。如果要知道，就要把鱼拿出来，还没有来得及知道水的时候，鱼就死

掉了。人在存在中，但是又不能够知道，存在又不是破我们知道，是被我们领会到。（存在不是知

道是领会）领会就不是理性，存在是以一种我们心灵的恐惧不安和忧虑被我们领会的。就是面对虚

无，存在通过虚无领会的，存在不是对象，存在者倒是对象。因为是学问必须通过概念。你从没感

觉到is,thisisapple.thisis.相信存在因为心里有存在。感觉反映外物（存在不是客体、不是对

象、我们就在存在中）（存在是领会、领会不是理性、鱼水、存在不是对象、存在者是对象）

•我们感觉把握的对象始终是变化，流动的。但我们不感觉它的变化。因为我们首先已经相信它是存

在的。我们心里有存在的信念，我们对物体获得种种知觉之前，我们已经相信它存在了。我们不是

感官反应外物获得存在的，因为这些东西是流变的。（存在是流变的、感觉感性、生生死死、理性

不生不死）

•比如一个苹果由成熟到烂掉了消失了，我们会认为苹果还是在的，只是转换成了别的东西。我们相

信物质不灭。感官告诉我们的是变，一个东西好象被我们知觉到又消失掉，但我们认为它还是在的。

不是感官对外部事物的认识。举目望去无一不变。物质的范畴，对存在的领会。存在从语言学上来

说。

•第二节前本体论。

•存在问题是人类安身立命的问题。存在问题是对文明根基的探讨。

•宇宙本源学说：这是前本体论，是本体论的前身。有了宇宙本源学说，哲学就起步了。泰勒斯被称

为哲学之父，他说水是万物的本原，"水生万物，万物复归于水"。原子不圆、基本粒子也不基本,

这是用自然本身来说明自然，用自然本身来解释自然。不是用超自然的力量。理性的能力。米丽都

学派。

•理性的能力最初就表现在用自然本身来解释自然，这是思想开始认识到自己的任务。（理性不生不

灭）他看到了一切有生命的东西都是潮湿的，还看到了水的循环，看到事物之间的转化是水的不同

表现。云，水是各个民族文明发源时的母亲。黑格尔为什么是水，那时候的人经常凭借一条河流来

发誓。亚里士多德，数。事情的相互转化。河流表达纯粹的确性。讨论相互转换，

•但事物的本源应当是普遍的东西，无限的东西，这样才具有统一性，不能是感性的东西。不能是水。

黑格尔、亚里士多德，这是这个命题自身的矛盾。不能在一个具体可感的事物当中找到本源，（感

性不是世界本源）

•阿拉克西曼，而应当一个无限的。无限者是未分化的原始物质。分化完毕是具体的事物。是万

物的始源。中国认为是气，气是肯定的感性的东西，确定的东西，但是它又是无限的，这是物

理学中以太概念的前身。光传播的媒介，思辩的概念。普遍的感性、超越世界的感性规定。

（太、前本体论）

・他们一方面要追求世界的统一性，但一方面又没办法超越世界的感性的规定，所以本源的描述总是

感性的描述，是一个特殊的感性事物。所以这样的因果关系的思考中，追溯