军队文职-哲学 (军队文职)真题库-12

军队文职-哲学(军队文职)真题库_121、多选题下列论断属于主观唯心主义观点的有()。A、

天命主宰人间世界B、

人的理性为自然界立法C、

我思故我在D、

现实世界是理念世界的影子E、（江南博哥）

心外无物正确答案：

B

C

E

参考解析：AD两项，把“天命”和“理念”这种客观精神说成是先于并独立于物质世界的存在，并把物质世界说成是它们的产物、表现或附属品，属于客观唯心主义的观点。2、多选题马克思主义哲学在本质上是批判和革命的，是因为()。A、

它代表彻底革命的无产阶级的利益，是解放全人类彻底革命的学说B、

它主张不断地改造世界C、

它不崇拜任何东西，对现存事物肯定的理解中包含着否定的理解D、

它是批判一切旧观念的锐利思想武器E、

它是在批判唯心主义和形而上学的斗争中不断发展的正确答案：

A

B

C

D

E

参考解析：马克思主义哲学在本质上是批判的和革命的原因在于：①与就哲学掩盖其阶级实质并局限于抽象的理论主题不同，马克思主义哲学的主题是无产阶级和人类解放；②与旧哲学知识“解释世界”不同，马克思主义哲学的核心观点是实践观点，它不仅要求在理论上解释世界，更强调在实践中改变世界；③与旧哲学的唯心主义、不彻底的唯物主义以及形而上学观点不同，马克思主义哲学在科学实践观的基础上实现了唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观和历史观的统一，从而创立了辩证唯物主义历史唯物主义。3、多选题马克思主义哲学与旧哲学不同，它是()。A、

理论化、系统化的世界观B、

无产阶级的世界观和方法论C、

科学之科学D、

人们观察和处理问题的科学方法E、

关于自然、社会和思维知识的概括和总结正确答案：

B

D

参考解析：AE两项，是所有哲学的基本特征。C项，表述错误，“科学之科学”把哲学凌驾于其他具体科学之上，马克思主义哲学论证了哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相互区别，又相互联系。4、多选题马克思主义哲学之所以是与时俱进的，是因为()。A、

马克思主义哲学立足于实践B、

马克思主义哲学本质上是革命的、批判的C、

马克思主义哲学是绝对真理D、

理论与实践的统一E、

马克思主义哲学以最广大人民群众的根本利益为目的正确答案：

A

B

D

E

参考解析：马克思主义哲学具有与时俱进的理论品质，是指马克思主义哲学是随着时代和历史条件的变化而变化、随着社会实践的发展而发展的，这一理论品质是由马克思主义哲学的本质特性决定的。C项，马克思主义哲学是相对真理，而不是绝对真理。5、单选题“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也”，这个典故告诉我们()。A、

不与其他物事联系的事物是客观存在的B、

事物的联系具有客观性，不能主观臆造虚假联系C、

联系是事物存在的前提条件D、

世界上任何两个事物都可以联系起来正确答案：

B

参考解析：这句话的意思是：“你们居住在大老远的北方，我们楚国在遥远的南方，相距很远，即使是像马和牛与同类发生相诱而互相追逐的事，也跑不到对方的境内去，没想到你们竟然进入我们楚国的领地，这是为什么？”这句话说明事物的联系是客观的，是事物本身所固有的，不以人的意志为转移的，我们要从事物固有的联系中把握事物，不能主观臆造联系。故本题选B。6、多选题马克思主义哲学的科学性体现了()。A、

科学性与革命性的高度统一B、

实用性和有效性的高度统一C、

系统性和具体性的高度统一D、

真理性和阶级性的高度统一E、

确定性和变化性的高度统一正确答案：

A

D

参考解析：马克思主义哲学以无产阶级和人类解放为主题，以科学实践观为核心，深刻地阐明了人与世界的关系，将唯物主义和辩证法、唯物主义自然观和历史观统一起来，实现了哲学发展史上的革命性变革，为哲学的发展、社会的进步、人类的解放开辟了广阔的道路。因此，马克思主义哲学的科学性体现了科学性与革命性、真理性和阶级性的高度统一。7、多选题哲学作为理论化、系统化的世界观，其产生是需要条件的，其产生的基本件包括()。A、

物质生产水平达到一定的高度B、

人们在长期实践中积累广泛的经验材料C、

抽象思维能力达到相当的水平D、

唯物主义和唯心主义发展到一定阶段E、

辩证法和形而上学发展到一定阶段正确答案：

A

B

C

参考解析：哲学并不是从哲学家的头脑中凭空产生的。任何哲学都是在人们处理和驾驭自己同外部世界的关系的活动中形成、发展起来和表现出来的。正如恩格斯所指出的：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”因此，哲学的产生需要人们在物质生产水平达到一定高度的前提下，用抽象思维认识世界，并在实践中继续改造世界。8、多选题世界观、历史观、人生观的关系是()。A、

世界观包括历史观和人生观B、

历史观包括世界观和人生观C、

人生观离不开世界观和历史观D、

人生观影响世界观和历史观E、

世界观和历史观决定人生观正确答案：

A

C

D

E

参考解析：AB两项，哲学作为理论形态的世界观，包括对历史以及人与历史关系的总体理解，还包括对人本身以及人生意义的总体理解，即世界观包括历史观和人生观，而不是历史观包括世界观和人生观。CDE三项，人生观与世界观、历史观的关系是辩证统一的。一方面，人对自身的理解直接关系到对世界、历史以及人与世界、历史关系的理解；另一方面，人们的生活内在地要求世界观和历史观为自己的全部活动奠定基础。9、多选题一切哲学都是()。A、

理论化、系统化的世界观B、

科学的世界观和方法论C、

关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结D、

关于自然、社会和思维发展一般规律的科学E、

科学性和革命性相统一的科学正确答案：

A

C

参考解析：哲学作为关于世界观和方法论的学问，是经过了理论的加工和概括的，是系统化、理论化的世界观和方法论，是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。B项，不是一切哲学都是科学的世界观和方法论。DE两项，属于马克思主义哲学的特点。10、多选题唯心主义哲学和宗教的关系表现为()。A、

它们都是对世界总的看法B、

宗教就是唯心主义哲学C、

宗教是粗鲁的拙劣的唯心主义，唯心主义是精致、狡猾的宗教D、

它们都属于上层建筑的意识形态，在阶级社会具有阶级性E、

唯心主义哲学提倡抽象思辨，宗教宣扬虔诚信仰正确答案：

A

C

D

E

参考解析：唯心主义是一种抽象的哲学形态，而宗教神学却是人自己创造出来压制自己的自我意识和自我，唯心主义哲学注重建立在理性基础上的思辨，而宗教强调建立在体验或幻想上的信仰。11、多选题哲学的时代性是指，哲学是()。A、

一定时代的产物B、

一定时代政治、经济、文化和科学的本质特征的概括C、

依存于时代，随着时代的发展而发展D、

永恒不变的绝对真理E、

完全符合时代的进步要求，反映时代精神正确答案：

A

B

C

参考解析：A项，马克指出：任何真正的哲学都是自己时代精神的精华。即是说哲学具有时代性。所谓哲学的时代性首先是指哲学是一定时代的产物。B项，具体来说哲学是一定时代政治、经济、文化和科学的本质特征的概括。C项，而时代是具体的，是不断发展变化的，那么哲学也要依存于时代并随着时代的发展而发展。D项，人对世界的真理性认识是多个，而不是一个，任何真理都是一种猜测、假设，都是可变的、相对的，不存在永恒不变的绝对真理。E项，不是任何哲学完全符合时代的进步要求，反映时代精神是相对而言的。12、多选题一些自然科学家没有学习马克思主义哲学也在科学上取得伟大成就，是由于他们()。A、

摆脱了哲学的指导B、

在科学实践过程中摆脱了唯心主义C、

承认外在世界是一切自然科学的基础D、

主要依赖于个人的天才E、

自觉或不自觉地贯彻唯物主义、辩证法的原则正确答案：

B

C

E

参考解析：BCE三项，世界观是哲学的内容，哲学是世界观的理论体系，自然科学家不可能摆脱哲学的指导。做自然科学研究，如果对摆脱唯心主义，如果不以外在世界是独立客观为前提，不可能有什么成就。而哲学与具体科学是普遍与特殊的关系，自然科学的研究方法就体现了辩证法原理。13、多选题马克思主义哲学的指导作用表现在()。A、

为科学研究成果提供检验的唯一标准B、

为科学研究提供正确的理论思维和研究方法C、

排除唯心主义和形而上学对科学的干扰D、

帮助科学工作者树立正确的世界观和方法论E、

指导科学研究少走弯路，坚持正确的科研方向正确答案：

B

C

D

E

参考解析：实践是检验真理的唯一标准，科学研究成果只有通过实践来检验。14、多选题黄老思想在汉初盛行的原因有()。A、

汉初经济窘迫，政府推行休养政策B、

黄老思想能够提高国民经济C、

君王的推行D、

对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端政策的反动E、

出现论一大批杰出的黄老思想学者正确答案：

A

C

D

参考解析：黄老道家思想在西汉初期盛行，这是由汉初窘迫的经济现状决定的，战乱之后只能推行“与民休息”的政策。同时，这也是对秦王朝穷兵黩武、劳民伤财的极端政策的反动。此外，这还与汉代初期有远见的统治者的大力推动分不开。汉初的统治集团成员大多是从民间崛起的，他们对什么样的统治思想对国家、对民众更加有效，有着更为清醒的认识。汉初四代帝王均采取了以黄老道家思想为指导的“休养生息”经济政策，经济发展快，粮食充裕，车马成群，社会安定，“文景之治”的繁荣与汉初实行黄老的思想有很大的关系。15、多选题下列有关天台宗的“一心三观”论正确的是()。A、

一法一切法，指法性缘起的一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观B、

一心，即能观之心；三观，即空、假、真三谛C、

一切法即一法，指一切现象皆本性空寂，无独立之实体，故为空，观此则称空观D、

一心三观又称圆融三观，是不定止观的观法，是由天台宗二祖慧文提出来的，后来经过智顗的发展和完善E、

一切现象既非离假之空，亦非离空之假，同时具有空假的性质，此为中道，观此则称中道观正确答案：

A

C

E

参考解析：一心三观又称圆融三观，是圆顿止观的观法。“一心三观”是由天台宗二祖慧文提出来的。后来经过智顗的发展和完善。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。具体的三观内容如下：一法一切法，指法性缘起的一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆本性空寂，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象既非离假之空，亦非离空之假，同时具有空假的性质，此为中道，观此则称中道观。16、单选题从中国整体发展的角度考虑，中部就是中国的“腰”，只有“腰板”直了，才能走得稳，中国经济才能协调健康发展。要使中部崛起，首先要解放思想，使中部人民从旧思想、旧观念束缚中解放出来，积极参加市场竞争。只有中部“腰板”直了，中国经济才能协调健康发展。这说明()。A、

整体统率着部分，整体的性能状态会影响部分的性能状态B、

部分制约着整体，关键部分的性能在一定条件下对整体的性能状态起决定作用C、

整体和部分的地位在一定条件是可以转化的D、

整体和部分在一定条件下能够相互转化正确答案：

B

参考解析：整体和部分相互依存。一方面，整体是由部分组成的，离开部分就不存在整体。另—方面，部分离不开整体，离开整体的部分就失去其原来的意义。整体和部分相互作用。一方面，整体对部分起支配、决定作用，协调各部分向着统一的方向发展。另一方面，各个部分也有其相对的独立性，反作用于整体，部分的变化也会影响整体的变化。本题中“中部发展”是部分，中国的整体发展是整体。最后一句话说明了部分对于整体的重要作用。故本题选B。17、多选题下面关于韩愈性情论正确的是()。A、

韩愈借鉴孟子将性分为上、中、下三品B、

韩愈主张性不分善恶C、

上品的“情”对应上品的“性”，此时七情虽动，但其动皆合乎中道D、

韩愈认为，情具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本的情绪E、

下品之“情”对应下品之“性”，此时七情发动，多过与不及，且肆情纵欲，不加节制正确答案：

C

D

E

参考解析：韩愈认为，“情”是人性与外物相接触后产生的感受，它也可以分为上、中、下三个品级，具体表现为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本的情绪。上品的“情”对应上品的“性”，此时七情虽动，但其动皆合乎中道；中品的“情”对应中品的“性”，此时七情之动或有过、或有不及，但其动仍然努力合于中道；下品之“情”对应下品之“性”，此时七情发动，多过与不及，且肆情纵欲，不加节制。韩愈借鉴孔子将性分为上、中、下三品，主张性分善恶。18、多选题以下有关嵇康的“越名教任自然”思想正确的是()。A、

“名教”指的是社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称B、

“自然”是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态C、

“自然”是嵇康哲学的核心主题D、

嵇康反对“名教”，认为它是违背自然本性的E、

“名教”和“自然”在一定程度上可以和谐共处，互相限制正确答案：

A

B

D

参考解析：嵇康提出了“越名教任自然”，“名教”指的是社会的等级名分、伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称；“自然”则是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态。“名教”与“自然”的关系是嵇康哲学的核心主题。嵇康的思想来源于道家，追求精神自由独立，“名教”则是对人心的钳制和压抑。嵇康认为“名教”和“自然”是对立起来的，“名教”乃是“自然”破坏之后的产物，是低于“自然”的。“自然”是合乎大道之本性的，是天地间的最高法则，也是最真实的存在。嵇康提出要“越名教而任自然”，反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，使人的自然真心本性得以彰显。19、多选题以下关于郭象的万物“独化于玄冥之境”思想正确的是()。A、

“独化”，就是“无待”之化B、

事物不仅各自“独化”，而且相互之间也不存在转化的关系C、

“玄冥之境”是万物“独化”的场所和境界，是一种抹杀差别、取消是非、不分彼此、自满自足的境界D、

事物虽然各自“独化”，但是相互之间仍然存在互相转化的关系E、

郭象的万物“独化于玄冥之境”思想是为了解决万物何以能转化的问题而提出来的正确答案：

A

B

C

参考解析：郭象的万物“独化于玄冥之境”思想是为了解决万物何以能“自生”“自为”“自有”这个问题而提出来的。“独化”，就是“无待”之化。如果一定要追溯万物生化的条件和原因，就会陷入无穷无尽的因果的恶性循环中。所以，世间万事万物的生成变化是独立的、不依赖任何条件的，是“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”（《庄子注》大宗师章》）。事物不仅各自“独化”，而且相互之间也不存在转化的关系。“玄冥之境”则是万物“独化”的场所和境界，是一种抹杀差别、取消是非、不分彼此、自满自足的境界。万物“独化”的另一个依据在于万物“各有定分”。大鹏与小鹧各有其定分，它们不必彼此羡慕，而应该“各适其性”。只要能“自足其性”，就可以做到“大小俱足”。20、多选题以下属于慧远的佛教哲学思想的是()。A、

形神俱灭B、

真如派生万物的法性论C、

轮回说D、

神不灭论E、

六相圆融正确答案：

B

C

D

参考解析：慧远佛教哲学的思想有：真如派生万物的法性论、神不灭论、轮回说。在慧远看来，法身佛的常在不变之性为佛性，修行的目的就是体认佛性达到解脱。神能感应外物而本身不同于外物，所以物虽化而神不灭。慧远从“至极以不变为性”论点出发，进一步发挥了神不灭的理论。神（精神、灵魂）能感应发生一切事物和变化，但神本身是“无生”的、不变的，因而神也是“不灭”的、“不穷”的。慧远深信神不灭论，以此不灭神作为生死轮回和超越轮回达到涅檗的主体，也成为净土宗念佛往生西方的理论基础。轮回说是众生由惑业之因（无明、贪、爱）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽。21、多选题以下关于道生顿悟说正确的是()。A、

竺道生的顿悟说的理论依据是鸠摩罗什所翻译的《金刚经》B、

竺道生的顿悟是建立在渐修的基础上的，渐修是达到顿悟的必要准备C、

顿悟就是一层一层地领悟诸法实相，使觉悟的内容与理相融无间，做到悟理与体证不相分离D、

道生强调顿悟之前有严格的修行阶位，只有十地菩萨才可以顿悟成佛E、

通过读经、修行坚定佛教信仰，抑制贪欲，才能进入顿悟正确答案：

B

D

E

参考解析：竺道生的顿悟说的理论依据是鸠摩罗什所翻译的《十住经》。竺道生的顿悟是建立在渐修的基础上的，认为渐修是达到顿悟的必要准备。他认为通过读经、修行坚定佛教信仰，抑制贪欲，才能进入顿悟。顿悟就是一次性地全部领悟诸法实相，使觉悟的内容与理相融无间，做到悟理与体证不相分离。兰道生依据《十住经》，认为十住（并非四十一位中的“十住”，而是四十一位中的“十地”）以前只是渐修，不能有所觉悟，到十地之后，才能体会“明理不可分，悟语照极，以不二之悟，符不分之理，理智忘释，谓之顿悟”（《肇论疏》引道生语）的境界，由此顿悟而成佛位。竺道生的顿悟说与后期禅宗的顿悟说有根本的不同。禅宗认为一悟即可以从凡夫迈向佛位。道生强调顿悟之前有严格的修行阶位，只有十地菩萨才可以顿悟成佛，后世将道生顿悟说与禅宗顿悟说联系起来，实在是一个误解。22、多选题佛教唯识学派的“三性”指的是()。A、

“依他起自性”B、

“遍计执自性”C、

“胜义无性”D、

“相无性”E、

“圆成实自性”正确答案：

A

B

E

参考解析：“三性”，又称“三自性”，指“依他起自性”“遍计执自性”“圆成实自性”。“遍计执性”，是指人们用名言概念普遍地计较、执着客观世界为实，被认为是谬误。“依他起自性”，是指依他众缘而得起的一切现象的自性。“圆成实自性”，是指一切现象既无“人我”，又无“法我”，从而显示出真假实性，取得所谓最真实最圆满的认识。23、多选题“重玄学”的代表著作有()。A、

《老子注》B、

《老子道德经注》C、

《庄子疏》D、

《道德经注》E、

《道德经》正确答案：

B

C

D

参考解析：BCD项，重玄学是借鉴佛教中观论，通过重新注疏《老子》《庄子》等经典发展起来的。重玄学旨在把宇宙论转变为本体论，把神仙道教转变为心性道教，偏离道教原有的思想特色。代表人物是成玄英和李荣。成玄英著有《老子道德经注》《庄子疏》；李荣著有《道德经注》。A项，《老子注》是王弼所著，代表魏晋玄学的发端，它奠定了一代新学说，标志着哲学由宇宙论向本体论，由神学向思辨哲学的转变，代表和影响了一个时代哲学发展的趋向。E项，《道德经》为春秋时期老子（李耳）著，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。24、多选题“藏识”之藏有三方面的含义，即()。A、

“能藏”B、

“所藏”C、

“执藏”D、

“根藏”E、

“势藏”正确答案：

A

B

C

参考解析：唯识宗把众生之心识类别为八种，谓之八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。根据它们的特点可以分为三类，即前六识、末那识、阿赖耶识。阿赖耶识是前七识的最根本的依据，所以又称“根本依”。“阿赖耶”意译为“藏”，因为它含藏着变现一切诸法的种子，一切识也由它生起，所以第八识又称“藏识”。这个藏有三方面的含义：“能藏”，指第八识包含生起和含藏诸法种子的一种潜能或势力；“所藏”，指此识是前七识所藏之处；“执藏”，指第七末那识经常执著此识以为自我，即“我执”所藏之处。25、多选题法界缘起说的特点包括()。A、

空B、

无尽C、

圆融D、

性起E、

无名正确答案：

B

C

D

参考解析：“法界”有时指现象界，有时指本体界，有时二者兼有，法界可以用于具体事物，也可指宇宙万有。在指本体界时，是指最高的真理，等同于真如、法性、实相等概念。法界缘起说的特点：①无尽，因为整个世界都是幻相，互为因缘，因此任何一法都能产生和含摄无穷无尽的万法，整个世界诸法之间相互缘起、互为因果、相互含摄，重重无尽。此之谓法界缘起或无尽缘起；②圆融，世界的万事万物都处在一个无穷的因缘网中，他们之间的关系是圆融无碍的，一方面相互缘起和含摄，一方面又各自自在，互不妨碍。这一点同事事无碍法界所表达的内容是一致的；③性起，“性”即是指真如之性，为万法的本体，万法是真如的显现。“起”是指产生或生起。真如与万法的关系是一种显隐的关系，一个为本体，一个为现象。法藏说，以往的缘起论是方便说法，真正的性起是以不起为起；④难名，由于法界缘起无尽、圆融，所以这种“华严无尽藏”的境界是难以描述的，只有亲身体验，才能有真正的理解。26、多选题以下关于“性命”双修之学正确的是()。A、

司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修B、

以“打坐”为修道的主要途径C、

司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术D、

司马承祯抛弃了成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学E、

通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境正确答案：

A

C

E

参考解析：凝神收心为“性”学，养气炼形为“命”学。司马承祯所主实为性、命并重的修养方法，后世称为性命双修。司马承祯回归到道教借以立论的元气论和神仙论，重视作为炼形工夫的养气说和内丹术。司马承祯以“养气”为修道的主要途径，由此而发展出一套如何依四季变化，顺应天时作炼养的理论体系。司马承祯没有抛弃成玄英等人倡设的“重玄”和凝神收心之学，依然肯定提升精神的重要性。道教的神仙学由外丹学走向内丹学。通过性命双修的方法，可以达到庄子所言的“坐忘”之境。修养的根本目的是达到无知无欲，进入“形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至”（《坐忘论·泰定》）的状况，最后连对主体的认识也取消了。27、单选题科学家指出，“当黑洞或坍缩星等大型天体在太空加速时，会产生引力波。但由于它非常微弱，我们一直无法探测到。”科学家拟实施“激光干涉仪太空天线”实验，以探测这种引力波，科学家断言尚未探测到引力波的存在，在辩证唯物主义看来，其依据是()。A、

尚未探测到的事物迟早要为实践证实其存在B、

只有尚未认识的事物，没有不可认识的事物C、

理性认识比感性认识更深刻，具有预测功能D、

建立在正确理论基础上的理性推测是可靠的正确答案：

C

参考解析：“科学家断言尚未探测到引力波的存在”，这一句子中的“断言”实际上就是一种预测，科学家拟实施“激光干涉仪太空天线”实验，以探测这种引力波，实验的过程实际上就是理性思考并付诸实施的过程，因此本题应选C。A、D两个选项实际上是错误观点，尚未探测到的事物，有可能客观存在着，有可能是客观上根本不存在的，无论存在与否都将在实践中得到证明；理性推测是否可靠最终要接受实践检验，而不是仅看这一推测是否建立在正确理论基础上。B观点正确，但未准确反映题意。故本题选C。28、多选题华严宗的“六相圆融”之“六相”包括()。A、

总相与别相B、

总相与分相C、

同相与异相D、

成相与坏相E、

成相与小相正确答案：

A

C

D

参考解析：六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。总相是指法界整体。别相是指法界中的差别事法。同相是指差别事法具有同样的体性。异相是指差别事法各自不同。成相是指差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法虽共成一法界而不坏自性。29、多选题以下属于天台宗思想的是()。A、

一心二门B、

圆融三谛C、

六相圆融D、

圆顿止观E、

性具善恶正确答案：

B

D

E

参考解析：A项，“一心二门”出自《大乘起信论》，相传为印度马鸣所作，在南梁年间由真谛译出。该论是以本、始二觉来论究佛性的，以“一心二门”说来容融“真心”与“妄心”二系的纷争，把“真如”按照语言表达的不同层次分为“依言真如”与“离言真如”。C项，“六相圆融”是华严宗的思想，六相者，即总相、别相、同相、异相、成相、坏相等六相。法藏对于六相论述表现的是事物之间的全体与部分、统一性与差别性、肯定与否定等几对范畴，表现了较高的思辨性。总相是指法界整体。别相是指法界中的差别事法。同相是指差别事法具有同样的体性。异相是指差别事法各自不同。成相是指差别事法共成一大法界。坏相是指差别事法虽共成一法界而不坏自性。30、多选题天台宗“止观”的修行方式是()。A、

养气B、

顿悟C、

渐次D、

不定E、

圆顿正确答案：

C

D

E

参考解析：“止观”是佛教修行方法的两大支柱，是天台宗的根本教法。“止”是指心念专注一境，达到无念无想的寂静状态。“观”是指以智慧思维观察某一特定的对象或道理。“止观”的修行方式有渐次、不定、圆顿。31、多选题以下属于刘禹锡思想的是()。A、

“天人相分”B、

“天与人交相胜”C、

人胜天，是人类有目的活动的结果D、

在社会领域里，人可以通过祈祷鬼神来胜天E、

天命信仰与人的认识状况有关，但不会随认识状况的改变而改变正确答案：

A

B

C

参考解析：刘禹锡，字梦得。刘禹锡的著作被汇编为《刘宾客集》，其中，《天论》上、中、下三篇是他的哲学代表作。刘禹锡主张“天人相分”。刘禹锡在天人相分基础上明确地提出“天与人交相胜”的命题，认为天胜人，是自然的作用。人胜天，是人类有目的活动的结果。在社会领域里，人可以通过立法、依法行事来胜天。天命信仰与人的认识状况有关，也会随认识状况的改变而改变。32、多选题王阳明“知行合一”的层次有()。A、

实践B、

良知C、

道德D、

真行知E、

真知正确答案：

A

C

D

参考解析：“知行合一”的三个基本层次分别是：实践、道德和真行知。从实践活动出发是指实践活动中自觉之知与意念显发之行的一时并在性，这是王守仁知行合一说的基础，也是其最基本的涵义，是自然的知行合一。王守仁从道德出发提出知行合一的目的，不仅要人们好好色、恶恶臭，而且要像好好色、恶恶臭一样的扬善惩恶。知行合一作为道德实践的律令，无论是扬善还是惩恶，都要求与自觉之知与推致之行一时并在。真行知阶段到了心不待存而自存，知不待致而自致时，就达到了真知行阶段，此时无论是好善还是好恶，都与好好色与恶恶臭一样自然而然，如人的天性一般。33、多选题有关《太极图》正确的是()A、

《太极图》主要思想是无极而太极B、

此图全根据于《易》C、

《太极图说》认为太极一动一静，可以同时而有D、

《太极图说》认为认为阴阳是“二气”E、

《太极图说》认为人是万物之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善正确答案：

A

C

E

参考解析：《太极图》为周敦颐所著有，气主要思想为无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土；乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。此图并非全根据于《易》。道藏中之《上方大洞真元妙经品图》中有太极先天之图，与周濂溪的太极图略同。《太极图说》认为太极一动一静，可以同时而有。《通书》认为“物则不通，神妙万物”。《太极图说》认为五行是“五气”，《通书》认为阴阳是“二气”。《太极图说》认为人是万物之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善。《通书》认为人性没有善恶之分。34、多选题在宋明理学中，理的意义可以分为五种，其中有()这三种含义。A、

宇宙的普遍法则B、

人性的理C、

伦理与道德规范的理D、

星辰运算的普遍规律E、

人心之理正确答案：

A

B

C

参考解析：在宋明理学中，理的意义可以分为五种：宇宙的普遍法则，可以称为天理；人性的理可以称为性理；伦理与道德规范的理可以称为伦理；事物本质和规律的理可以称为物理；作为理性的理，如在理气相胜问题中的理，可以被称为理性。35、多选题以下关于叶适功利之学内容正确的是()。A、

叶适认为立国之本在于“礼臣”“恤刑”B、

在君民关系上，注重民贵君轻C、

强调“务实不务虚，择福不择祸”D、

叶适认为不能与金议和，主张在战事上抗击金兵E、

认可非正义谋利，以促进财用正确答案：

A

C

D

参考解析：功利之学强调“务实不务虚，择福不择祸”“谋功计较，一事一物皆归大原”的原则。在政治上，叶适主张重新追问立国之本、立国之意。叶适认为立国之本在于“礼臣”“恤刑”，实现统治集团内部和平衡的理想，达到使平民百姓“自爱而畏法”的目的；在君民关系上，注重君民一体、治国得民、与民为善的传统思想；在人才的培养上，主张“材以赴事”“生事以示材”；在官制的建构上，主张裁汰冗官，祛散无用之人，以减轻国家的财政负担。在经济上，叶适认识到“财用”是当时最重要的事情之一，主张正义谋利、明道计功，两不偏废，这正是他的理财观与王安石的聚敛之法相区别的地方。在军事外交上，叶适认为不能与金议和，主张在战事上抗击金兵，尤其是要雪耻复国，收拾旧山河。他还对南宋冗赘的兵员和丧失战斗力的兵制进行了强烈的批评，表达了赤坦忠诚的爱国之心。36、多选题下列关于周敦颐的人性论正确的是()。A、

在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《论语》的观点B、

人性在诚C、

人的气质有刚柔之分，刚为好的品质，柔是不好的品质D、

圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶E、

人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了正确答案：

B

D

E

参考解析：在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，即“诚”。周敦颐同时也提出：“性者，刚柔善恶，中而已矣”。刚柔是用来描述人的气质的词汇，在他看来，人的气质有刚柔之分。刚善是好的品质；刚恶则为不好的品质；柔善是好的品质；柔恶则为坏的气质，只有中是理想的人格状态。因为人的气质不齐，所以圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶，刚柔相辅而达到中的状态。周敦颐提出了“主静”学说作为修养方法，认为“无欲故静”。“静”就是安定、安宁，而“无欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态。他认为，人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了。37、多选题以下关于颜元“习行”思想内容正确的是()。A、

强调在习行上做功夫，由此才能获得真正的认识B、

颜元将“格物”解释成“实行”C、

提倡所有人都要追求“全体大用”D、

反对把读书当做获得知识的手段E、

“习性”体现了颜元过分注重实行而否定读书穷理正确答案：

A

D

E

参考解析：“习行”是中国清初颜元哲学思想的重要概念，他把求学问知识和道德修养的方法总结为不断实学、实习、实行。强调在习行上做功夫，由此才能获得真正的认识。颜元将格物解释成“犯手实做其事”，强调实践的重要，反对反观内心或者是悬空求理的格物方式。颜元反对“全体大用”的空头理论，认为那种境界很高，一般人做不到，一般人只需要精通六艺中的一艺就可以了，不必去追求“全体大用”。颜元反对将著书立说和读书作为认识的主要内容。反对把读书当做获得知识的手段，更反对读书就是获得了真理的观点。总而言之，颜元的“习行”就是要提倡人们躬行实践，并从中获取认识，反映了明末清初由虚返实思潮的兴起。但是，颜元过分注重实行而否定读书穷理，具有了反智主义的倾向，这一点是有偏颇的。38、单选题“有100个读者，就有100个哈姆雷特”这句名言表明()。A、

人们对同一客观事物的认识，有正确和错误之分B、

客观事物（条件）是制约人们认识发展的决定因素C、

多方面的主观原因造成了人们对同一客观事物认识的差异D、

人们无法真正认识客观事物的本质正确答案：

C

参考解析：“有100个读者，就有100个哈姆雷特”主要说明不同的人对同一事物的认识是有差异的，造成这种差异的原因是人们的主观意识不同。C项正确。39、多选题关于二程“天理”说，以下正确的是()。A、

天理是一切价值之最高标准B、

天理具有绝对性、普遍性、恒常性C、

天理在天为天理，在人失其理D、

天理的显现需要借助于对神的祈祷E、

天理需要下化到人正确答案：

A

B

E

参考解析：天地之化育是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为大化流行中之物，皆从“生生之理”而来。此理在天为天之道，在物为物之理，在人为人之性。故此理既是一又是多，自其为创造之源是一，自其为人与万物所具是多，而易、道、神、性乃为天理的内容和呈现。天理之所以为天理，在于其大行不加、穷居不损、不为尧存、不为桀亡、无存亡加减，具有绝对性、普遍性、恒常性。天理是一切价值之标准，是最高的价值，是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。在他们看来，尽管人与万物皆禀此理而具性，但“物则气昏”，无法自觉其理其性，而人则不仅能自觉其理其性，而且能尽其理其性。具有绝对性、普遍性、恒常性的天理实际上是通过作为万物之“灵”的人来体现的，即天理需要下化到人。40、多选题以下关于“致良知”词义正确的是()A、

王守仁以为《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”B、

人生中良知充扩至极的过程是有限的C、

良知无本体，但有作用D、

“致”字相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行E、

因为“良知”为知，“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合一”正确答案：

A

D

E

参考解析：王守仁以致良知来解释大学的“致知”。《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良知”。“致良知”就是使良知致其极，“充拓”至其极，即是扩充良知本体至其全体呈露、充塞流行，“无有亏缺障蔽”。良知有本体，有作用。孩提之爱敬是良知本体的自然表现，但并非良知本体的全体。只有将这些发见的良知进一步充扩至极，良知本体才能全体呈露。人生中良知充扩至极的过程是无限的，圣人永远是一最高的道德理想人格存在。另外，王守仁认为良知知是知非，瞒他不得，是人的道德准则，致良知就是“实实落落依着他做去”，即依照良知去行。按照良知指导而行才能称为致良知，强调将良知之所知贯彻落实到日常的道德践履中。“致”字相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行。正因为“良知”为知，“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合一”。这就体现了王守仁学说的前后一贯性。41、多选题邵康认为政治分为()、霸业四种。A、

皇B、

天C、

帝D、

王E、

君正确答案：

A

C

D

参考解析：邵雍，字尧夫，范阳人。雍年三十游河南，葬其亲伊水之上，遂为河南人。后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。邵康认为认为在政治上，今不如古，政治分为皇、帝、王、霸四种。用无为，即成皇；用恩信，即成帝；用公正，即成王；用智力，即成霸。汉代之后，最多是王治。42、多选题下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是()。A、

“德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出B、

见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识C、

德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识D、

张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用E、

德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”正确答案：

A

B

C

参考解析：“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知识。德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对二者作了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”，也就是一种“诚明所知”，而见闻之知与之相比只能算一种“小知”。43、多选题二程创立的道学是以()三方面为主要对立面。A、

文章B、

训诂C、

佛老D、

经学E、

考据正确答案：

A

B

C

参考解析：二程说：“今之学者有三弊，一溺于文章，牵于调诂，三感于异端”；“后之储者，莫不以为文章、治经术为务。文章则华摩其词、新奇其意，取悦人耳目而已。经术则解释辞训，较先儒短长，立异说以为己工而已，如是之学，果可至于道乎？”真正的儒学，以对于“道”的把握与否为最终的判定标准，文章、调诂一类皆非正道。由此可见，程创立的追求“知道”的学问正是以文章、训诂、佛老为主要对立面的。所以后来人们将二程之后的储学称为“道学”。也正是因为程颢对于儒家之道的深刻揭示，其死后被称为“明道先生”。44、多选题二程修养工夫论的方法是()。A、

诚心B、

识仁C、

定性D、

忘心入定E、

格物正确答案：

B

C

D

参考解析：首先，尽心首先必须“识仁”。识仁之法惟有“诚敬而已”。诚是主体在识仁过程中的一种真实不妄，纯以天理为“默识”根据的修养工夫或心灵状态。敬是中正不偏、纯一不已之心，敬的作用指向诚自身。其次，仁是天理，仁是性本，识仁还必须“定性”。程颢认为定性的根本原则是：必须不论事物之动静，不分人物之内外，不作有心的亲疏之分。最后，程颢主张去除自私用智和喜怒于心的有意求定，以自然明觉、澄然无事的忘心入定，洞见心性之本然。45、多选题黄宗羲对未来社会的设计包括()几个方面。A、

实行法治B、

限制君权C、

取士要减少举荐的比重D、

恢复井田E、

提倡重农抑商正确答案：

A

B

D

参考解析：首先，对于未来社会，黄宗羲提出“有治法而后有治人”的思想，认为好的制度和法律超出个人的作用，说明他已经看到了人治社会的弊端，认为只有实行法制才能克服弊端。其次，黄宗羲认为只有剥夺君主无条件的是非权，将其交给集中公议的学校才能限制君主的胡作非为。学校的学官不能由政府委任，而必须由各级公众公议，才能使学校集中公议。第三，黄宗羲认为既要拓宽取士途径，尽可能吸取有用之才；同时还要增加荐举的比重，因为专门人才往往要从实际工作中选拔出来。最后，黄宗羲针对明末土地剧烈兼并的现实提出恢复井田，以缓解当时的现状；针对明中叶以来工商阶层崛起的事实，主张“工商皆本”。46、多选题以下关于朱熹形而上学思想正确的是()。A、

以太极论、理气论、心性论为核心B、

理的特征决定本体的特征C、

所有物质的存亡生灭都是气的聚散D、

气之所以聚集的原因是理E、

心性论中，性是主宰正确答案：

A

B

D

参考解析：朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”“理气浑然一体”的理学观。首先，朱熹哲学的核心是“太极”，“太极”即理。理是先于天地万物的存在者，天地万物都由之发展而来。它是没有具体内容与规定的种子，也是朱熹形而上学中的本体。理是世界万物的本体，它的特性决定本体的特征。其次，在朱熹看来，气是形成事物的现象和物质体的根源，有形物质的存亡生灭都是气的聚散，气之所以聚散及如何聚散是因为理。理与气是本质与现象的关系，二者不可分离。人的存在是理和气共同作用的结果。理气一体浑成，理与气是构成世界的两大根据。理使世界条理化与规范化，气使世界有差别。在心性论中，朱熹认为心是主宰，使人具有主体性，心由性和知觉组合而成。从认识论角度看，心、性各有所指，心是认识的主体，性是认识的对象。心又是人类意、知等心理活动。心包含着性。47、多选题1905年，同盟会机关刊物《民报》创刊，孙中山在《发刊词》提出了()的三民主义。A、

民族B、

民心C、

民权D、

民生E、

民政正确答案：

A

C

D

参考解析：三民主义由民族主义、民权主义和民生主义组成。民族主义，反对满清专治和列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，求得国内各民族之平等，承认民族自决权；民权主义，实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权（政权）以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权（治权）以治理国家。其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权；民生主义，其最重要之原则有两个，一为平均地权，二为节制资本。三民主义其实是孙中山一系列挽救民族危亡，探索中国近代化的思考与实践经验的总结和高度概括。48、多选题梁启超“新民说”的三个方面是()。A、

兴民族B、

新民德C、

开民智D、

鼓民力E、

管民生正确答案：

B

C

D

参考解析：“新民说”是梁启超所建构的社会启蒙思想，在近代启蒙思想中占据着重要地位。他提出近代中国最迫切的启蒙任务就是在民德、民智、民力三个方面改造国民，使之成为建设近代民族国家的“新民”。“新民德”主要是从内在的精神气质方面改造国民的精神面貌，使中国人从习惯于封建专制压迫造成的受治服从、麻木不仁的国民劣根性中挣脱出来，代之以独立、自由、自治、责任的现代国民品质。“开民智”梁启超重视“智”在改变祖国落后面貌、推动社会进步的动力作用。他认为近代中国的落后首先表现为民智的落后，民智落后的中国与民智进步的西方诸国相较量，其被淘汰是必然的。“鼓民力”提倡尚武精神，强健人民体魄，劝民以业，藏富于民等内容。它是梁启超在对弱肉强食的近代国际关系有着深刻认识的基础上提出来的。49、单选题偶然性对事物发展的作用是()。A、

决定事物发展的根本方向B、

可有可无的C、

促进或延缓事物的发展进程D、

加速新事物的产生和旧事物的灭亡正确答案：

C

参考解析：必然性和偶然性是揭示客观事物的发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴，它们在事物的联系和发展中起着不同的作用。必然性产生于事物内部的主要原因，因而它在发展过程中居于支配地位，决定着事物发展的前途和方向；偶然性则不同，它产生于事物次要的和外部的原因，因而在发展中一般只居于从属的地位，对发展的必然过程起着促进或延缓的作用。故本题选C。50、多选题以下属于梁漱溟哲学中中国文化特点的是()。A、

“奋斗的态度”B、

“取消问题、解脱生活”C、

“回想的随遇而安”D、

“求我自己的满足”E、

其思维方式是直觉的，它成就了道德完善和人伦和谐正确答案：

C

D

E

参考解析：梁漱溟将生活视作“没尽的意欲”，将文化视作“人类生活的样法”。根据意欲的不同指向，他将作为生活样法的人类文化分为三大路向。“以意欲向前要求为其根本精神”的西洋文化，其特点是“向前面要求”“奋斗的态度”，其思维方式是理智的，它成就了“征服自然的异彩”“科学方法的异彩”和“德谟克拉西的异彩”；“以意欲自为、调和、持中为其根本精神”的中国文化，其特点是“回想的随遇而安”“求我自己的满足”，其思维方式是直觉的，它成就了道德完善和人伦和谐；“以意欲反身向后要求为其根本精神”的印度文化，其特点是取消问题、解脱生活，其思维方式是感觉的，它成就了宗教精神。51、多选题胡适认为哲学的门类分为()、教育哲学、政治哲学和宗教哲学。A、

宇宙论B、

名学及知识论C、

人生哲学D、

教育哲学E、

生活哲学正确答案：

A

B

C

参考解析：根据对于哲学定义的这一界定，胡适认为哲学的门类可分为以下几种：天地万物怎样来的（宇宙论）；知识、思想的范围、作用及方法（名学及知识论）；人生在世应该如何行为（人生哲学）：怎样可使人有知识，能思想，行善去恶（教育哲学）；社会国家应该如何组织，如何管理（政治哲学）；人生究竟有何归宿（宗教哲学）。胡适认为，种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。把种种哲学问题的种种研究方法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，记叙下来便成了哲学。52、多选题下列有关章太炎“俱分进化论”内容正确的是()。A、

“俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于人类进化的理论B、

在进化的过程中，善和恶、苦和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”C、

进化对人类产生的作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛苦的加深D、

为了彻底摆脱进化给人类社会带来的恶与痛苦，应该建立“五无”社会E、

进化对人类产生的作用是正面的，随着社会的进化，人类社会有可能达到尽善至乐的境地正确答案：

B

C

D

参考解析：“俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。章氏认为，人类进化并不是一个简单地向理想世界趋近的过程。在社会进化的过程中，善和恶、苦和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”。章氏认为，恶和苦的进化给人类造成的消极影响远大于善与乐，因而他认为进化这一客观事实虽不可否认，然而进化对人类产生的作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛苦的加深，人类社会永远不可能达到尽善至乐的境地，他倾向于“文明否定论”。为了彻底摆脱进化给人类社会带来的恶与痛苦，应该建立无政府、无人类、无聚落、无众生、无世界的“五无”社会。章太炎的“俱分进化论”对当时社会现实的批判有一定道理，然而他因此就否定文明进化，还提出“五无论”，反映了他后期思想中的虚无主义和悲观主义。53、多选题下列关于“翕辟成变”正确的是()。A、

“翕”是凝于物化的动势，“辟”是不可物化的动势B、

“翕”与“辟”是相互独立且不能转化的C、

“翕”就是“心”，“辟”就是“物”D、

“辟”与“翕”相比，具有主动性、创造性E、

通过对“体用不二”与“翕辟成变”的阐释把可以把熊十力的本体与主体结合起来正确答案：

A

D

E

参考解析：熊十力提出“翕辟成变”，“翕”是凝于物化的动势，“辟”是不可物化的动势。“翕”与“辟”是相反相成的，它们之间的相互作用，造成了大用流行。“翕”就是“物”，“辟”就是“心”。“辟”“心”与“翕”“物”相比，具有主动性、创造性，使“翕辟成变”不是如机械的运作，其间有一种“自由的主宰力”。本体即“本心”“仁心”“宇宙的心”，就是存在与现象之中的主体性。这样就通过对“体用不二”与“翕辟成变”的阐释把本体与主体结合起来。54、多选题冯友兰的人生境界分为自然境界和()。A、

自私境界B、

功利境界C、

道德境界D、

天地境界E、

宇宙境界正确答案：

B

C

D

参考解析：冯友兰的人生境界分为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在自然境界中，人对他所做的事没有觉解，只是顺着他的本能或社会的风俗习惯去做。在功利境界中，人意识到他自己，为自己做各种事，其动机是利己的。在道德境界中，人了解到社会的存在，他是社会整体中的一部分，因而自觉地为社会的利益做各种事。在天地境界中，人觉悟到超乎社会整体之上还有一个更大的宇宙，为宇宙的利益做各种事。“即世间而出世间”“极高明而道中庸”的真正理想境界、真正人生智慧。55、多选题龚自珍对公羊三世说加以改造，提出每一个朝代的历史都可以分为()三个阶段。A、

治世B、

经世C、

衰世D、

盛世E、

乱世正确答案：

A

C

E

参考解析：龚自珍社会历史观的核心就是主张变易的公羊三世说，他从这里面寻找变法的理论和历史依据，为自己的政治变法的现实需要服务。他的“公羊三世说”是一种非常典型的历史循环论，实质上是公羊家观点的重复，包含着浓厚的历史循环论思想。但是他的学说也存在一定的突破，具有了进化论的鲜明特色。出于批判现实、倡导变革的政治需要，龚自珍拋弃了公羊学原有的那种与阴阳五行说杂糅在一起的迷信神学思想，吸收了其“变”的精髓，将“据乱-升平-太平”旧三世说改造成“治世-衰世-乱世”的新三世说，使公羊学摆脱了以往注经的束缚，具有了崭新的时代内容，进而为进行社会改革提供了有力的理论基础。56、多选题冯友兰进而提出“真正底形上学”的三个特点是()。A、

与事实相联系的、有待于事实证实却又无可证实性的形上学B、

几乎都是重复叙述命题C、

对于实际都没有说什么，至少是所说很少D、

包括甚广E、

不可思议、不可言说正确答案：

B

C

D

参考解析：冯友兰说真正形上学底方法有两种：一种是正底方法；一种是负底方法。“正底方法”即由维也纳学派所倡导的逻辑分析方法，给冯友兰以方法论启示他认为，那种与事实相联系的、有待于事实证实却又无可证实性的形上学是一种“坏底形上学”，从而主张建立与“实际”无关的、一片空灵的“真正底形上学”。冯友兰进而提出“真正底形上学”命题的三个特点：几乎都是重复叙述命题；对于实际都没有说什么，至少是所说很少；包括甚广。57、多选题陈独秀是如何看待中国文化的？()A、

中国文化由于不适合于现代社会，因此必然要被西方文化所取代B、

应该全面西化C、

中国文化需要糅合西方文化以期促进国家进步D、

中西文化差异转变成了中西古今差异问题E、

中国文化的核心内容的儒家学说具有普遍性，而不具有特殊性正确答案：

A

B

D

参考解析：陈独秀主张全面西化，他认为，中国文化由于不适合于现代社会，因此必然要被西方文化所取代；这两种文化犹如水火之不相容，决不可以调和。这便将中西比较问题转变成了古今差异问题，隐含了中国文化必将步西方文化后尘而与之趋同的文化一元论和线性发展观。关于西方文化的核心内容，陈独秀认为即是自由、平等、独立、科学与人权（亦即民主）。正是由于文艺复兴以来以发展科学、争取人权与民主为目的的历次革命，才造就了“今日庄严灿烂之欧洲”。相比之下，中国文化的核心内容则是儒家的纲常名教。陈独秀对以儒家传统为核心的中国文化进行了批判性分析和猛烈抨击。他认为，儒家传统的价值只具有特殊性，而无普遍性。58、多选题胡适的“实在”含有三大部分，即()。A、

经验B、

意象C、

感觉D、

感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关系E、

旧有的真理正确答案：

C

D

E

参考解析：胡适认为，“实在”含有三大部分：感觉；感觉与感觉之间及意象与意象之间的种种关系；旧有的真理。胡适指出不同主体对于同一对象往往产生不同甚至相反的感觉和认识。所以，实在是人们自己改造过的实在，宇宙是经过人们自己创造过的工夫。尽管胡适标榜杜威的“经验就是生活”命题已经解决了唯物、唯心的对立，似乎实用主义乃是一种中性的哲学，但他关于“实在”由感觉、意象和旧有真理构成，且任人涂抹装扮的说法，却明显地暴露了这一哲学的主观唯心论的实质。59、多选题关于金岳霖“式”与“能”的关系正确的是()。A、

“式”与“能”二者都是无生无灭、无始无终的B、

“式”与“能”有先有后，相互联系C、

“式”无二，“式”外无“式”，“能”只能活动于“式”之中D、

“能”在“式”中不能有出入E、

“静”之出入于“式”的过程，也就是事物的生灭过程正确答案：

A

C

E

参考解析：“式”与“能”之相同在于，二者都是无生无灭、无始无终的。二者的不同则在于，“式”常静而“能”常动。基于前者，“式”与“能”无所谓孰先孰后，而是相互联系的，“有‘能’才有‘式’，有‘式’才有‘能’”，“无无‘能’的‘式’，无无‘式’的‘能’”。由于“式”是“析取地无所不包的可能”，因此，“式”无二，“式”外无“式”，“能”只能活动于“式”之中。由于“可能”是多种多样的，因此，“能”不一，“能”可以套进无量数的架子或样式。常动的“能”在常静的“式”中有出有入。当其出，就是“能”跑出“式”的某种“可能”之外，这便意味着这一“可能”非现实存在；当其入，则是“能”套人“式”的某种“可能”之中，这便意味着这一“可能”为现实存在。“能”之出入于“式”的过程，也就是事物的生灭过程。现实世界的发展变化，正是通过这种“式能”关系而展开的。60、单选题马克思主义认为，世界的真正统一性在于它的()。A、

广延性B、

存在性C、

物质性D、

可知性正确答案：

C

参考解析：辩证唯物主义和历史唯物主义认为“世界的真正统一性在于它的物质性”。61、多选题康有为认为《春秋公羊传》划分的“所传闻世”“所闻世”“所见世“三阶段亦即()。A、

“据乱世”B、

“据闻世”C、

“升平世”D、

“太平世”E、

“大平世”正确答案：

A

C

D

参考解析：从人类社会方面看，康有为认为《春秋公羊传》划分的“所传闻世”“所闻世”“所见世“三阶段亦即“据乱世”“升平世”“太平世”三个历史时代。“据乱世”为君主统治，文教未明，女子依附于男子，有种族之爱；“升平世”为君主立宪，渐有文教，女权渐出，种族融合；“太平世”民主共和，文教全备，人人自立，男女平等，无种族可言。他认为，人类社会由“据乱世”“升平世”向“太平世”的“三世进化”，也是一个必然的变化过程。62、多选题康有为的“全变”包括()。A、

变理B、

变制C、

变器D、

变政E、

变法正确答案：

C

D

E

参考解析：康有为的“全变”，包括“变器”（如“购船置械”“变事”“设邮便，开矿务”）；“变政”（如“改官制，变选举”）；“变法”（即“定典章宪法”，而其旨归在于变法，即变封建专制制度为资本主义立宪制度，建立“君民共主”的立宪制国家）。63、多选题以下关于孙中山“知难行易”思想正确的是()。A、

不知亦能行B、

知之惟艰C、

知之则更易行之D、

行后知先E、

知之亦难行之正确答案：

A

B

C

参考解析：孙中山肯定了行先知后的认识论原则，但又强调“行之非艰，知之惟艰”的“知难行易”说。孙中山“知难行易”说主要包含了两层意思：“不知亦能行”，如以上所说的“不知而行”，就表明行易于知；“知之惟艰”，虽然一般地说是“行而后知”，但如不愿思考或不善思考，则行亦无知，这就表明知难于行。他还提出“知之则更易行之”的命题，认为“知而后行”可以达到事半功倍的效果，反之，“不知而行”则可能是事倍功半，这也表明了知的难能可贵。64、多选题孙中山知行关系的三个发展阶段是()。A、

由蒙昧进文明B、

由蒙昧进开化C、

由开化进文明D、

由文明再进文明E、

自科学发明而后正确答案：

A

D

E

参考解析：基于对知行观的修正，孙中山把人类知行关系的发展分成三个阶段，概括起来是“以行而求知，因知以进行”。由蒙昧进文明，是不知而行之时期，即以实践作为认识的起点。由文明再进文明，是行而后知之时期，指通过实践而获得知识。自科学发明而后，是知而后行之时期，指科学时代以“真知特识”指导实践。65、多选题思孟“五行”指的是仁、义和()A、

德B、

知C、

礼D、

智E、

圣正确答案：

C

D

E

参考解析：思孟“五行”是指思孟学派所提倡的仁、义、礼、智、圣五种德行。《荀子·非十二子》把子思和孟子列为一派加以评述，荀子批评子思、孟轲“案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”。1973年，人们在湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本卷后，发现一篇被定名为《五行》的古佚书。1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简中也有一篇《五行》。至此，五行才被明确为仁、义、礼、智、圣。66、多选题后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型是()。A、

先知B、

亲知C、

闻知D、

真知E、

说知正确答案：

B

C

E

参考解析：亲知、闻知、说知是后期墨家对知识按照来源分成的三种知识类型。《经说上》中说，“知：传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”“亲知”就是通过亲自感觉获得的知识；“闻知”是指通过传授获取的知识，分为直接传授和间接传授；“说知”是指通过推理获得的知识。后期墨家强调亲知，重视直接知识的作用；同时还认识到亲知、闻知、说知三者的统一，对“知”进行了比较深刻和全面的概括。67、多选题以下关于“白马非马”概念正确的是()。A、

“白马非马”由公孙龙提出，出自《公孙龙·白马论》B、

“白马”与“马”是排斥和全异的关系C、

“白马非马”揭示了马中并不包括白马D、

“白马”与“马”是种概念和属概念的关系E、

“白马非马”属于诡辩论的一种正确答案：

A

D

参考解析：白马非马是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。“白马非马”是公孙龙的成名论题。“白马非马”是说“白马”的具体概念不同于“马”的一般概念。从概念上来看，“马”只命形而不命色；“白马”不仅命形而且还要命色。因此“马”和“白马”是两个不同概念。从概念的外延上看，“求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。”从而揭示出“白马”和“马”的差别。公孙龙还指出，“马固有色，故有白马”，确定马中包括白马。由此可见，公孙龙肯定“白马”和“马”的区别是种概念和属概念的关系，而不是排斥和全异的关系。68、多选题《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”包括()。A、

学者B、

医者C、

带乐器者D、

患御者E、

商工之民正确答案：

A

D

E

参考解析：《韩非子·五蠹》所说的“五蠹之民”指的是：学者、言古者、带剑者、患御者、商工之民。69、多选题有关孙子“奇正相生”思想错误的是()。A、

“奇”与“正”相互独立而生，互不干涉B、

“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法C、

在战场上，“奇”通常优先于“正”D、

在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇E、

奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化正确答案：

A

C

参考解析：奇正相生是指“奇”与“正”相辅相成、相互转化。《孙子兵法·势》中说：“凡战者，以正合，以奇胜”，“奇正相生，如循环之无端”。孙子从作战方法上抽象出“奇”与“正”这一对哲学范畴，“奇”与“正”分别指作战方法的变法与常法。在军事部署上，负责正面进攻的部队为正，两侧偷袭的部队为奇；负责守备的部队为正，机动部队为奇；钳制部队为正，突击部队为奇。在作战方式上，对阵交锋为正，迂回侧击为奇。在战争原则上，依照常规，运用一般原则的为正，根据特殊情况，灵活应变的为奇。变法与常法的相互转化，辩证发展是无穷无尽的。70、多选题孔子“修己以安百姓”的步骤是()。A、

“庶之”B、

“富之”C、

“教之”D、

“爱之”E、

“育之”正确答案：

A

B

C

参考解析：孔子“修己以安百姓”的步骤是“庶之”，就是要“使民以时”，让老百姓繁衍生息；“富之”，就是要“因民之所利而利之”，让老百姓富裕起来；“教之”，就是要“道之以德，齐之以礼”，对富裕起来的人民进行道德教化。71、单选题德国古典哲学的主要代表人物是()。A、

南希B、

但丁C、

康德D、

南丁格尔正确答案：

C

参考解析：德国古典哲学的主要代表人物是康德、费希特、谢林、黑格尔和费尔巴哈。康德是德国古典哲学的创始人，他建立了实质上是先验唯心主义的调和矛盾的哲学体系和不可知论。费希特从唯心主义立场上继承和批判了康德，建立了彻底的主观唯心主义哲学。谢林改造了费希特的主观唯心主义，建立了“客观唯心主义的同一哲学”，黑格尔是德国古典唯心主义的集大成者。他在批判继承前辈哲学家的基础上，创建了庞大的客观唯心主义体系。费尔巴哈从人本主义出发，批判了宗教神学和黑格尔的唯心主义，唯物主义地解决了哲学的基本问题，建立了人本学唯物主义。故本题选C。72、多选题以下属于公孙龙思想的是()。A、

“范畴论”B、

“离坚白”C、

“名实论”D、

“物莫非指，而指非指”E、

“神灭论”正确答案：

B

C

D

参考解析：A项，后期墨家对概念、判断、推理等逻辑学上的一些基本范畴作了深入的研究，形成基本的范畴论。E项，“神灭论”是南北朝时期著名思想家范缜的观点，神灭论坚持了物质第一性的原则，系统阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体。73、多选题以下属于《六经》的是()。A、

《道德经》B、

《诗》C、

《乐》D、

《山海经》E、

《春秋》正确答案：

B

C

E

参考解析：《六经》指的是《诗》《尚》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部古代典籍。74、多选题中国传统哲学的三大文化支柱是()。A、

儒家B、

道家C、

法家D、

杂家E、

阴阳家正确答案：

A

B

C

参考解析：A项，儒家是由孔子所创立，孟子和荀子等人所发展的先秦诸子百家之一，其核心思想是“仁爱”，涵盖了伦理，治国，哲学等多个方面等思想，到汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家发展到了鼎盛时期，至今对中国社会仍有重大的影响。B项，道家思想有中华文化之基之称，代表人物有老子和庄子，道家以“道”为核心，主张道法自然，刚柔并济等，涵盖了哲学，政治，经济，军事等多个方面的思想，是对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等等影响最深远的学派。C项，法家成熟在战国时期，代表人物有管仲和商鞅，其核心思想是提倡法制，以富国为己任，法家思想对一个国家的法治和文化有很大的约束力，因此当代中国等法治思想深受法家影响。D项，杂家是战国末期至汉代初期的一个哲学流派，其思想非常杂多，以融合各家学说为特点，但是该学派并未在中国思想史上产生过重大影响，实际上留下来的思想也很少。75、多选题以下属于庄子思想的是()。A、

“坐忘”B、

“心斋”C、

“大一与小一”D、

“一阴一阳谓之道”E、

“天地不仁，以万物为刍狗”正确答案：

A

B

C

参考解析：A项，“坐忘”是指人要摆脱形骸、智巧的束缚，还原一个自由、自主的真我。《庄子·大宗师》中虚拟了一段孔子和颜回的谈话，阐释了“坐忘”的含义。B项，“心斋”出自《庄子·人间世》，是指洗掉黏附在心中的成见、认知、欲望以及经验等累赘，恢复虚灵明觉之本心的工夫。C项，“大一与小一”是指真正大的东西是无限大，真正小的东西是无限小。惠施“历物十事”说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”（《庄子·天下》）意即真正大的东西无所不包，没有边际，应为“无外”；真正小的东西不能再分割，应为“无内”。D项，“一阴一阳之谓道”出自《易传》，是指阴阳两个方面、两种力量的相反相成、相互推移，是构成事物的本性及其运动的法则。E项，“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。76、多选题商鞅在秦朝实行的整理举措有()。A、

把土地分给农民，抽取“什一之税”，使农民成为自耕小农B、

以封建官僚制度，代替了奴隶制世卿世禄制度C、

“开阡陌封疆，而赋税平”D、

设立郡县，君主集权，严刑峻法，把权力都集中到封建的中央政府手中E、

积极提倡“农”（“耕”）和“战”，规定了“重农”和“军功”的政策正确答案：

C

D

E

参考解析：AB两项，均为前期法家代表人物李悝的政治举措。77、多选题下列关于老子政治理想正确的是()。A、

小国寡民B、

无为而治方天下大安C、

道、德、仁、义、礼D、

天下大同E、

天下兼相爱则治，交相恶则乱正确答案：

A

B

C

参考解析：D项，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。“大同”是“仁”的最终归途。E项，天下兼相爱则治，交相恶则乱。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。是墨子的治国之道和理想社会。78、多选题墨子反对“定命论”的原因有()。A、

定命说使人相信命运而不强力从事B、

墨家提倡积极向上、乐观进取的人生态度C、

定命说宣传天、鬼之外还有另一种力量存在，这与天、鬼的绝对权威相矛盾D、

墨家反对“定命论”，提倡“自命论”E、

定命说使人相信命运而不信天子正确答案：

A

B

C

参考解析：非命是墨子关于社会政治理论的十大主张之一。“非命”论极力反对定命论，目的是为了高扬人的能动精神。墨子反