2025年高考语文备考之古典诗词常用150例意象

古典诗词常用150例意象1.酒：常用来表达愁绪、豪情或借酒消愁的情感，如“何以解忧？唯有杜康”（曹操《短歌行》）、“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”（杜甫《登高》）、“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”（白居易《琵琶行》）、“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”（李白《将进酒》）2.菊花：临秋而开，颜色淡雅，凌冰傲霜，蕴含着不畏权贵、淡泊名利、不求闻达的精神，象征隐士、君子。如“采菊东篱下，悠然见南山”（陶渊明《饮酒》），“开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花”（孟浩然《过故入庄》），“宁可技头抱香死，何曾吹落北风中”（郑思肖《画菊》）。3.桃花：常用来象征春天的使者，美人的意象，悲情的象征或隐逸生活，如“去年今日此门中，人面桃花相映红”（崔护《题都城南庄》）、“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”（白居易《大林寺桃花》）“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”苏轼《惠崇春江晚景》4.青山：①“青山”在古代诗歌中具有深隐旷达、雄浑沉稳、亘古不变的特点，是文人借以栖息身心的家园，因而备受文人喜欢。如“青山一道同云雨，明月何曾是两乡”（王昌龄《送柴侍御》），“行人无限秋风思，隔水青山似故乡”（戴叔伦（题雅川山水》）。②“青山”是故乡的象征，故乡山脉的轮廓是游子心中最清晰的印痕。如“不对芳春酒，还望青山郭”（谢桃《游东田》），“他乡生白发，旧国见青山”（司空暗《贼平后送人北归》）。③“青山”是历史与永恒的象征。如“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”（许浑《金陵怀古》），“青山依旧在，几度夕阳红”（杨慎《临立仙》）。5.月：①象征团圆，以月圆比喻人的团圆，以月缺比喻人的离别。如：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼的《水调歌头》）②象征思念，包括思念家人，思念故乡。如“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）③把月亮当成美好的象征、爱的象征。如：“春江潮水连海平，海上明月共潮升。滟滟随波千万里，何处春江无月明？”“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”（张若虚《春江花月夜》）④月亮晶莹剔透，于是把月亮作为纯洁无瑕、心灵纯洁的象征。如“玉阶生白露，夜久侵罗袜。”（李白《玉阶怨》）⑤古人常来借月壮景，抒写辽阔。如“星垂平野阔，月涌大江流。”（杜甫《旅夜书怀》）6.冰心、冰雪：比喻心志忠贞、品格高尚、品性高洁。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》），“应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪”（张孝祥《念奴娇·过洞庭》）7.水：①绵绵愁思，离愁别恨。如“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（李煜《虞美人》），“自是人生长恨水长东”（李煜《相见欢》），“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”（欧阳修《踏莎行》）②时光流逝。如“滚滚长江东逝水”（杨慎《临江仙》），“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）。8.关山：①关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。如“借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（高适《塞上听吹笛》）②历史存在。如“关河梦断何处”（陆游《诉衷情》），“秦时明月汉时关”（王昌龄《出塞》）。9.白云：①望云思友，见月怀人。如“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠”（杜甫《恨别》），“白云千里万里，明月前溪后溪”（刘长卿《苕溪酬梁耿别后见寄》）②随遇而安，自由自在，归隐山林。这种思想常由白云、青山、苍天、空山等意象组成悠远、清静、平淡的意境来表现。如“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”（崔颢《黄鹤楼》）；“但去莫复问，白云无尽时”（王维《送别》）10.斜阳、云雾：①沉郁、思古幽情。如“斜阳草树，寻常巷陌”（辛弃疾《永遇乐》），“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”（刘禹锡《乌衣巷》）②惆怅、凄苦、悲凉情绪。如“暮霭沉沉楚天阔”（柳永《雨霖铃》）11.兰花：兰花清雅幽香、姿态优美，蕴含着追求淡泊的精神，象征君子和隐士。如“孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发”（李白《古风》）“莫讶春光不属依，一香已足压千红。总令摘向韩娘袖，不作人间脑麝风”（徐渭《兰》）。12.梅花：“以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。①引领众芳，敢为天下先的勇气。如“一朵忽先变，百花皆后香。”（陈亮《梅花》）、②凌寒不屈的顽强。如“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”（卢梅坡《雪梅》）、“一树寒梅白玉条，迥临春路傍溪桥。不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”（张谓《早梅》）“遥知不是雪，为有暗香来”（王安石《梅花》）13.竹子：竹子本固性直、心空节贞，蕴含着正直谦虚、坚贞高洁的品质，象征着隐士、君子。如“高节人相重，虚心世所知”（张九龄（和黄门卢待御宋竹》），“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医”（苏轼《於潜僧绿筠轩》）。14.岁寒三友：指松、竹、梅。宋代林景熙《王云梅舍记》说：“其居累土为山，种梅百本，与乔松修篁为岁寒友。”松、竹经冬不凋，梅则迎寒开花，故称“岁寒三友”。取松丑而文、竹瘦而寿、梅寒丽秀，是三益友之意。如“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。”（陶渊明《饮酒》、如“谁种萧萧数百竿，伴吟偏称作闲官。不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。”（王禹偁《官舍竹》）“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”（林逋《山园小梅》）15.草木：①一年一度春草绿，草随时序而变化，易触动久别的忧思；在空间的分布上，碧草连天，易将人的思绪引向远方，遥无涯际。如“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，姜萋满别情”（白居易《赋得古原草送别》），“离恨恰如春草，更行更远还生”（李湿《清平乐》）②也以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）“过春风十里，尽荠麦青青。（姜夔《扬州慢》）16.落花：落花有意，流水无情。“落花”“流水”一去不返，常引起人们对时光流逝的感慨。把水与时间的流逝结合起来，由落花而感叹人生的无常，多用在惜春诗歌中。惜春诗歌多是一曲曲飘逸着缕缕幽怨的生命悲歌，写作者从暮春时节残红飘零的景象中感悟到人生苦短，韶华易逝，青春难再。如“洛阳女儿惜颜色，行逢落花长叹息”（刘希夷《代悲白头翁》）17.杨柳：“柳”“留”二音相谐，汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情，故有“折柳赠别”的习俗。如“渭城朝雨浥轻尘，客含青青柳色新”（王维《送元二使安西》），“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”（柳永《雨霖铃》）“杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？”（隋代无名氏《送别》）“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”（李白《春夜洛城闻笛》）18.松柏：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，松柏的生长环境恶劣，但它经寒不衰、枝干坚劲，具有一种凛然正气。在文人笔下，松柏是坚贞、孤直和高洁的象征，古人常通过咏松柏来表现自己对高风亮节的赞美和追求。如“后来富贵已零落，岁寒松柏犹依然”（刘禹锡《将赴汝州途出浚下辞留李相公》）“新松极不高千尺，恶竹应须斩万竿”（杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首（其四）》）19.梧桐：中国古代文人有“悲秋”的情结，四季之中，秋天万物凋零，最易触发人们的悲凉情绪，而梧桐树，是典型的落叶乔木，秋关到来，往往梧桐叶先行凋落，即所谓“一叶落而知秋”。如“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”（李清照《声声慢》），“寂寞梧桐深院锁清秋”（李煜《相见欢》）20.芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。如李清照的：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一股脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱；“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”（吴文英《唐多令》）、“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”（葛胜仲《点绛唇》）雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。指离情别绪。如“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭。叶叶心心，舒心卷有余情”（李清照《添字丑奴儿》）“闲愁几许？梦逐芭蕉雨（葛胜仲《点绛唇》）21.莲：与“怜”音同，古代诗词中常用“莲”表达爱情。如“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水”(南朝乐府《西洲曲》，表达了一个女子对所爱男子的深切思念和爱情的纯洁、“雾露隐芙蓉，见莲不分明”（乐府《子夜歌四十二首》），利用谐音双关，写一个女子隐约地感到男方爱恋着自己的敏锐感觉。22.蝉：①古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如“无人信高洁”（骆宾王《咏蝉》），“居高声自远，非是藉秋风”（虞世南《蝉》）。②孤独无助，孤苦无告。如“本以高难饱，徒劳恨费声”（李商《蝉》）。23.杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。如唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”常表孤独悲苦。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。例“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）。也表乡思乡愁。如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（秦观《踏莎行》）。24.鸿雁：①鸿雁是候鸟，春秋迁徙。“鸿雁传书”的典故出自《汉书·苏武传》。从这个著名的典故开始，鸿雁就成了书信的象征，鸿雁作为传送书信的使者。②羁旅、思乡。如“海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。”（王湾《次北固山下》）、“朔雁传书绝，湘篁染泪多。”（李商隐《离思》）、“鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。”（晏殊《清平乐》）。③思友、怀人。如“凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）、“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。”（李清照《一剪梅》）。④怀才不遇之悲，以“孤鸿”“哀鸿”的悲鸣来喻人生遭遇的凄凉悲惨。如“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。”（阮籍《咏怀》）⑤贬谪之悲。，诗人取鸿雁春秋迁徙，一生漂泊无定，没有依靠，喻人生遭遇的凄凉悲苦。如：“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”（苏轼的《卜算子》）⑥漂泊之悲。以鸿雁春秋迁徙，一生漂泊无定，没有依靠这一点来喻人生遭遇的凄凉悲苦。如“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。”（苏轼《和子由渑池怀旧》）、“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。”（王维《使至塞上》）25.乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。如“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”（李商隐《隋宫》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（秦观《满庭芳》），“枯藤老树昏鸦”（马致远《天净沙·秋思》）。26.青鸟：传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。如“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”（李商隐《无题相见时难别亦难》）27.猿啼：在诗歌中往往表现为一种悲伤、凄凉的情感。如“风急天高猿肃哀”（杜甫《登高》），“巴水天边路，啼猿伤客情”（牵端《送客赋得巴江夜猿》）等都是借助猿啼来表达伤感情绪。28.鹧鸪：①游子思乡的离愁别绪。如“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”（李群玉《九子坡闻鹧鸪》），“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》）。②象征历史盛衰、沧桑变迁。如“只今惟有鹧鸪飞”（李白《越中览古》）。29.燕子：①表现春光的美好，传达惜春之情。如：“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。”（欧阳修《采桑子》）“燕子来时新社，梨花落后清明。”（晏殊《破阵子》）“冥冥花正开，飏飏燕新乳。”（韦应物《长安遇冯著》）②表现爱情的美好，传达思念情人之切。如：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”（《诗经·燕燕》）“落花人独立，微雨燕双飞。”（晏几道《临江仙》）“罗幕轻寒，燕子双飞去。”（晏殊《蝶恋花》）③表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。如：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”（晏殊《浣溪沙》）“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。”（张炎《高阳台》）④代人传书，幽诉离情之苦。如：“我婿去重湖，临窗泣血书。殷勤凭燕翼，寄与薄情夫。”（郭绍兰《寄夫》）“泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否？”（冯延巳《鹊踏枝》）“伤情燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。”（张可久《塞鸿秋·春情》）其悲情之苦，思情之切，让人动容。30.蟋蟀：又名促织，表示惆怅。作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎夜光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪？”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”31.青眼：相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。如“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”（杜甫《短歌行赠王郎司直》）。32.婵娟：指姿态美好，多用于形容女子。因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。“花作婵娟玉作妆，风流争似旧徐娘。”（刘禹锡《梦扬州乐妓和诗》）、“芳音何更妙，清月共婵娟。”（张祜《筝》）“花冠蕊帔色婵娟，一曲清箫凌紫烟。”（刘言史《赠成炼师四首》）。33.虞美人：罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。如辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”也是著名词牌之一，此调原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。如“春花秋月何时了？往事知多少。”（李煜《虞美人》）、“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”（蒋捷《虞美人》）、“凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。”（纳兰性德《虞美人》）。34.豆蔻：豆蔻是一种多年生草本植物，后来形容女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。如“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”（杜牧《赠别》）“豆蔻梢头春色浅。新试纱衣，拂袖东风软。”（谢逸《蝶恋花》）。35.秋水：《秋水》是《庄子》中的名篇，意为秋天的水，后比喻女子清澈明亮的眼睛。如“西邻有女真仙子，一寸横波剪秋水。”（韦庄《秦妇吟》）、“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”（王实甫《西厢记》）。36.琴瑟：①常用来比喻夫妇感情和谐，如“琴瑟在御，莫不静好”。比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。：“窈窕淑女，琴瑟友之。”（《诗经》《国风·周南·关雎》）、“妻子好合，如鼓琴瑟。”（《小雅常棣》）。②比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

37.螟蛉：蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把螟蛉作为养子的代称,如“螟蛉有子，蜾赢负之。”（《诗经·小雅·小宛》）。38.红豆：红豆即相思豆，南方的一种植物，又叫“相思子”。古人常用以象征男女爱情的信物，在唐时甚流行，常用以象征爱情或相思。如“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”（王维《相思》）、“安床红豆底，日日坐相思。”（朱彝尊《怀汪进士煜》）、“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”（温庭筠《新添声杨柳枝词》之二）。39.比翼鸟、连理枝：连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。如“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”（白居易《长恨歌》）“何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。”（纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》）40.南浦：在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名。如“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”（屈原《九歌•河伯》）、“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”（江淹《别赋》）、“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”（范成大《横塘》）41.长亭：陆上的送别之所，与离愁别绪紧密相连，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。如“何处是归程？长亭更短亭。”（李白《菩萨蛮》）、“寒蝉凄切，对长亭晚。”（柳永《雨霖铃》）、“长亭外，古道边，芳草碧连天。”（李叔同《送别》）42.长城：南宋将领檀道济自称为“万里长城”。后以此称能抵御敌人入侵的英雄人物。如“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”（陆游《书愤》）。43.楼兰：《汉书》载；楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰指建功立业。如“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”（王昌龄《从军行》）、“五月天山雪，无花只有寒。苗中闻折柳，春色未曾看，晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”（李白《塞下曲》）44.渔阳：古代郡名，治所在今天津蓟县。因此处边陲，常陈重兵把守，后世遂用以指称边境征戍之地。“渔阳突骑犹精锐，赫赫雍王都节制。”（杜甫《渔阳》）、“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）、李商隐《听鼓》、“欲问渔阳掺，时无祢正平。”（张仲素《春闺思》）、“提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。”（苏轼《眉子石砚歌赠胡訚》）45.碧血：常与“丹心”连用，歌颂为国捐躯者的忠贞，为正义之事流血牺牲。如“孤忠既是明丹心，三年犹须化碧血。”（元郑元佑《汝阳张御史死节歌》）、“碧血未消今战垒，白头相见旧征衣。”（顾炎武《酬朱监纪四辅》）“何年劫火剩残灰，试看英雄碧血，满龙堆。”（纳兰性德《南歌子·古戍饥乌集》）46.辞第：典故名，典出《史记》卷一百一十一《卫将军骠骑列传》。霍去病辞去君王赏赐的宅第。表现了霍去病“匈奴未灭，何以家为”的名将风度和以国家为重的爱国思想。后又以“辞第”比喻为国忘家的爱国精神。如“辞第输高义，观图忆古人。”（杜甫《奉和严中丞西城晚眺十韵》）47.请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后比喻杀敌报国。“叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”（岳飞《满江红·登黄鹤楼有感》）48.柳营：指军营，《史记》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，方可入营。后也代称纪律严明的军营。“细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。”（鲍溶《赠李黯将军》）49.投笔：东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”（辛弃疾《水调歌头》）50.劳歌：在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”（许浑《谢亭送别》）51.折腰：《宋书·隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”52.三径：西汉末，王莽专权，刺史蒋诩辞官隐居，在园里竹阴下“开三径”，只和羊仲、求仲两人相交。后以此代指隐士居住的地方。如“三径就荒，松菊犹存。”(陶渊明《归去来兮辞并序》)53.东篱：语出东晋陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。后多以“东篱”表现归隐之后的田园生活或闲雅的情致。如“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”（李清照《醉花阴》）54.东山高卧：东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。如“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。”（李白《梁园吟》）55.采薇：殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。如“相顾无相识，长歌怀采薇。”（王绩《野望》）56.梦蝶：也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦，自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”（李商隐《无题》）57.桑榆：传说太阳落在崦嵫，日影照在桑榆树上。以此比日暮，后比喻人的晚年。“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”（刘禹锡《酬乐天咏老见示》）58.黍离：语出《诗经•黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳？”（许浑《登洛阳故城》）59.商女：语出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女。后以此为不顾国家兴亡而醉生梦死的典故。“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”（王安石《桂枝香·金陵怀古》）60.柳营：柳营指军营。《史记》记载:抗匈奴的主将为周亚夫,他的细柳营军纪严明,连汉文帝及随从也得经周亚夫许可后,方可入营;文帝极为赞赏周亚夫,认为他治军有方。后多以柳营称纪律严明的军营。如“忽过新丰市,还归细柳营”。（王维《观猎》）61.白衣苍狗：亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。如“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”（杜甫《可叹》）人事变化犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像苍狗。62.献芹：也说“芹献”。《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄，或所提的建议浅陋。63.鸡黍：《论语》记载，子路随孔子出游时落了后，遇见了一位正在劳动的老人，就向他打听，由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。如“故人具鸡黍，邀我至田家。”（孟浩然《过故人庄》）64.还珠:古时合浦地产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都转移到了别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。如“今日还珠守，何年执戟郎？”（杜牧《春日言怀寄虢州李常侍十韵》）65.鸿鹄:《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。如“矫首看鸿鹄，远举高飞。”（吴潜《八声甘州》）66.古乐曲:①关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行七首》）②霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）③后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为靡靡之音。如“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）④杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为主。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）⑤行路难——古曲，多言世路艰辛及离别伤悲之情。“天山雪后海风寒，横笛遍吹行路难。”（李益《从军北征》）67.化碧:《庄子·外物》：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧玉。”苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来也用“碧血”“苌弘化碧”比喻刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈而死或忠心不泯。如“化碧海西头。剑履问谁收。”（朱敦儒《木兰花慢》）68.昆山玉:比喻杰出的人才。如“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”(刘禹锡《送李中赴楚州》)69.杜康:传说杜康发明了酒。后以此作为酒的代称。如“何以解忧？唯有杜康。”（魏曹操《短歌行》）70.汗青:古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。如“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”（文天祥《过零丁洋》）71.画眉：西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。如“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”（朱庆馀《近试上张水部》）72.尺素：语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信代称。如“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”（秦观《踏莎行》）73.双鲤：如代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词·鱼游春水》：“凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。”字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。李商隐《寄令狐郎中》；“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”写的也是睹物（双鲤鱼）思人。74.吴钩：吴钩：泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏…乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。75.青衿：语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。如“青衿胄子困泥涂，白马将军若雷电。”（杜甫《折槛行》）也可作为贤士的代称。76.陶朱：春秋时期越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此用陶朱公或陶朱来代指富商。如“陶朱虽相越，本有五湖心。”（李白《留别王司马嵩》）、“谁似陶朱得始终。”（汪遵《五湖》）、“却笑陶朱计然策。”（陈掞《题稙庵》）77.莼鲈之脍：指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰菜羹：菰菜、莼羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。例如，辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”78.怀桔（橘）：指孝顺双亲。典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出橘，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？’绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”如“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。”（范成大《送詹道子教授奉祠养亲》）79.捣衣：表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”（李白《子夜吴歌·秋歌》）80.月老：传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子。

81.折桂：①比喻科举及第。典出《晋书》：“武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如?’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”后来在科举文化中深深烙印，成为科举成功的代名词。如辛弃疾在《鹧鸪天·送廓之秋试》中写道：“月殿先收桂子香”，寓意着范开将在科举中有所收获，就像月宫中的桂子散发香气，预示着他即将摘取科举的桂冠。②美好事物的象征与追求。如柳永在《望海潮》中写道：“重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花”，描绘了西湖秋季桂花盛开的美景，桂花的芬芳和美丽为西湖增添了迷人的魅力。③荣誉与成就的代表。在古代社会的各种文化活动和竞技比赛中，“折桂”都被用来表示获得最高的荣誉。如陈元老在《登科》中写道：“桂子高攀第一枝”，生动形象地展现了科举中第所带来的荣誉和成就。82.祝融：传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。

83.秋水：喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”

84.斑竹：湘妃竹。舜的妃子娥皇和女英，舜死后在湘水上啼哭，眼泪洒在竹子上，竹竿上都生了斑纹。唐刘禹锡《泰娘歌》：“如何将此千行泪，更洒湘江斑竹枝。”85.青梅竹马：出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。

86.问鼎：以问鼎比喻图谋帝王权位。《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。如“长怀问鼎气,夙负拔山雄。”（李隆基《巡省途次上党旧宫赋》）。

87.逐鹿：《汉书蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。如“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”（魏征《述怀》）

88.三尺：①武器宝剑，“要斩楼兰三尺剑”（张元干《贺新郎寄李伯纪丞相》）、“袖中三尺龙泉剑”（释宝印《颂古十八首》）。②是法律的代名词。三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”。如“若绳三尺法,肃政严持三尺法”。③指个人品德或自律，如“律己惟三尺”（代仇远《长昼》）。

89.彭祖：彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。如“当时若解神仙术，更许春龄亿万秋。”（杨少愚《过彭祖墓》）、“访古因知彭祖宅，得仙何必葛洪乡。”（皇甫冉《彭祖井》）、“古井城边不记年，名留彭祖世相传。”（马蕙《彭祖井》）“人因寿永常称祖，井以城留尚记彭。八百春秋原不老，五千道德共垂名。”（刘庆恩《彭祖》）。90.谢家：唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：

①用谢安、谢玄家事，意指人有风度。因谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。②指山水诗人谢灵运之事。《宋书谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。

91.献芹：《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。如高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”92.庄周梦蝶：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡（蝴）蝶，栩栩然胡（蝴）蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡（蝴）蝶与？胡（蝴）蝶之梦为周与？周与胡（蝴）蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄子以此说明物我为一，万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

93.精卫：古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。“西飞精卫鸟,东海何由填。”（李白《江夏寄汉阳辅录事》）、“长忙精卫志,不碍长江流。”（贺铸《江夏八咏之五奇章亭》）、“精卫有冤填瀚海,包胥无泪哭秦庭。”（元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》）。94.昆山玉：比喻杰出的人才。语出李斯《谏逐客书》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝（指随侯珠与和氏璧），垂明月之珠，服太阿之剑（吴国名剑），乘纤离（骏马名）之马，建翠风之旗，树灵鼍（tuó，扬子鳄之类的动物，皮可制鼓）之鼓……今取人则不然：不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。”后来就以“昆山玉”比喻优秀人才。

95.鸡口牛后：《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。“君不见生不愿为牛后，宁为鸡口”（黄庭坚《走答明略适尧民来相约奉谒故篇未及之》）

96.请缨：汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。如“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”（岳飞《满江红遥望中原》）

97.还珠：古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。“今日还珠守，何年执戟郎？”（杜牧《春日言虢州李长侍十韵》）

98.高山流水：也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。如“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”（辛弃疾《谒金门》）

99.梨园：梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。因此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。“九重驰道出，三巳禊堂开。画鹢中流动，青龙上苑来。野花飘御座，河柳拂天杯。日晚迎祥处，笙镛下帝台。”（沈佺期《三日梨园侍宴》）、“白头垂泪话梨园，五十年前雨露恩。莫问华清今日事，满山红叶锁宫门。”（白居易《梨园弟子》）、“唱得梨园绝代声。前朝惟数李夫人。”（朱敦儒《鹧鸪天·唱得梨园绝代声》）100.抱柱：相传古代一书生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，书生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。如“常存抱住信，岂上望夫台。”（李白《长干行》）

101.班马:别诗多用以抒发惜别之情。春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥手自兹去，萧萧班马鸣。”

102.鸡肋：鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。如“半世功名一鸡肋，生平道路九羊肠。”（杨万里《晓过皂口岭》），这句诗表达了诗人对功名的看法，认为功名如同鸡肋一般，既不值得留恋也不值得追求；“阮籍醉睡不论昏，刘伶鸡肋避尊拳。”（黄庭坚《谢答闻善二兄九绝句》），这里用“鸡肋”来形容刘伶的身体状况，暗示他的身体瘦弱，不足以承受重击；“遥想汉中鸡肋地，未应万里回金勒。”（黄人杰《满江红》），这里“鸡肋”用来形容汉中这个地方，暗示它不值得长途跋涉去征服。103.钓鳌:传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”

104.璧还：敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。105.金鸡:古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“金鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”

106.烂柯:古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。如“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）107.哀鸿:比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。108.巴歌:借指鄙俗之作，多作谦词。典出自战国楚玉《对楚王问》。如“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”（李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》）、“多谢寄来双鲤,白雪阳春数曲,为我和巴讴。”（谢应芳《水调歌头再和寄酬袁子英萧寺》）。109.羌笛：羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民间乐器，能发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下，后来成为南朝至唐宋诗词中的重要意象，展现了羌笛所蕴含的丰富文化属性。如“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”（李白的《春夜洛城闻笛》）、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州曲》）110.神器：指帝位、政权，是古诗词中常见的政治意象。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”111.芳草：在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。112.风骚：原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。如毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”113.五柳：陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。如阅读王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。”114.南山：①长寿与永恒：南山常被用来象征长寿和永恒。如《诗经·小雅·天保》中，“如南山之寿，不骞不崩”表达了希望生命像南山一样永恒。②也象征着隐逸和逃避世俗的生活。如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”描绘了一种远离尘嚣的生活理想。③也隐喻政治避难，如白居易的《效陶潜体诗》中通过南山表达了对世俗的厌倦和逃避。④爱情与相思：南山在古诗词中还常与爱情和相思联系在一起。如《召南·草虫》中的“陟彼南山，言采其蕨”，表达了对爱人的思念。115.黄莺：黄莺善于歌唱,是春天的象征，象征着轻快和喜悦的情感。如杜甫《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”这句诗描绘了黄鹂在翠绿的柳树上鸣叫，与白鹭一同飞翔在蓝天的景象，表达了春天的生机勃勃和愉悦氛围。晏殊《破阵子·春景》：“池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。”这里黄鹂的鸣叫声增添了春日的宁静与和谐，给人一种宁静而愉悦的感觉。韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。”黄鹂在深树中的鸣叫声，表达了诗人对自然美景的欣赏和对宁静生活的向往。116.雕虫：语出汉代杨雄《法言》：“童子雕虫篆刻，状夫不为也。”后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。李贺《南园十三首》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见当年辽海上，文章何处哭秋风？”雕虫：诗中的意思是说吟诗作赋是没有什么大用韵技艺。辽海：指辽东地区，因濒临渤海，故称，唐时这里常发生战争。117.黍离：《诗经黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。如许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?”118.桑榆：《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆’“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚”。119.秦晋：春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”120.红叶：代称传情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。121.蓬：“蓬”是一种很小很轻的草，枯后往往在近根处被风折断，随风四处飘转。游子离开家乡，客居外地，恰似蓬草断根；游子行无定点，居无定处，又如同蓬草般漂泊无依。所以，一般来说，当诗人孤身在外，或送别友人，感叹自己或友人身世飘零的时候，便用征蓬来寄托思乡思友的心曲。常用来象征漂泊无定。如“征蓬出汉塞，归雁入胡天”（王维《使至塞上》）、“此地一为别，孤蓬万里征”（李白《送友人》）122.执牛耳：古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）123.击楫中流：也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”124.宫阙：所谓“宫阙”也言“魏阙”，是朝廷的代称，也是诗人受到当道重用的象征。所谓“山林”则是指诗人在政治理想破灭或者是怀才不遇、报国无门时，作者心生怨愤而转向归隐山林息影草泽的形象的代称。125.泰斗：“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。“忠端嗣更贤，世仰如泰斗。”（孙泉《喜晤黄主一因寄梨洲先生》）这句诗表达了对黄主一的尊敬和敬仰，视其为当代的杰出人物，如同泰山北斗一般指引着方向。126.寒食：节日名，清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”127.汗青：古时字写在竹简上，先用火烧竹简，使其干燥，叫“杀青”；因烘时竹简出水如汗，故又叫“汗青”。后指书稿、史书。宋文天样《过零丁洋》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”128.画眉：西汉张敞夫妻恩爱，曾为其妻画眉。后以此形容夫妻相爱。唐朱庆馀《近试上张水部》：“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”129.射天狼：天狼，星名。古人以为主侵掠。后以“射天狼”比喻打击入侵的异族。宋苏轼《江城子?密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”130.芦荻：一种秋天的植物，借以渲染萧索的气氛。表现要点:边塞风光、奋勇杀敌、誓死卫国、征人愁怨、思乡思亲、同情批驳烽火、狼烟、宝剑、马、铠甲等。131.夕阳：年华易逝，凄凉失落、苍茫沉郁、怀古幽情。如“夕阳门巷荒城曲，清间早鸣秋树。”（仇远《齐天乐·蝉》）、“夕阳西下，断肠人在天涯。”（马致远《天净沙·秋思》）、“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）132.丁香：愁思、情结。“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”（李璟《摊破浣溪沙·手卷真珠上玉钩》、“欲知方寸，共有几许清愁？芭蕉不展丁香结。”（贺铸《石州引·薄雨初寒》）133.杨花：飘零之意。如“百尺章台撩乱飞，重重帘幕弄春晖。怜他飘泊奈他飞。”（陈子龙《浣溪沙·杨花》）、“杨花落，燕子横穿朱阁。苦恨春醪如水薄，闲愁无处着。”（李清臣《谒金门·杨花落》）134.咏絮：①展现出一种雅致和柔美。如韩愈的《晚春》中描述：“杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞”，以及晏殊的《寓意》中“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”，都描绘了柳絮的轻盈和淡雅。②比喻女子的才华。如“老妻能咏絮，爱子善弯弓。”（钱澄之《得孙克咸死难信其二》）、“邻家小婢皆明慧，颂得庭前咏絮篇。”（华长发《鹧鸪天其一》）③柳絮的飘荡无依，与远离故乡、漂泊他方的游子心境极为相似，因此成为了游子思乡之情的象征。如文天祥的《过零丁洋》中，“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，以及纳兰性德的《临江仙》中，“飞絮飞花何处是”，都表达了柳絮的漂泊和孤独。④柳絮的自由自在，不受任何约束，因此人们还称感情不专一的女子为“水性杨花”。如唐代杜牧的“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流”，以及薛涛的《柳絮》中“一任南飞又北飞”，都表达了柳絮的轻薄和无根。135.七弦：古时琴有七根弦。后来成为琴的代称。“泠泠七弦上，静听松风寒。”（刘长卿《听弹琴》）、“七弦为益友，两耳是知音。”（白居易《船夜援琴》）136.西风：①常被用来象征秋天的到来，如“西风凋碧树”形容秋风使树叶飘落，营造出秋天的萧瑟景象。“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。”（纳兰性德《浣溪沙》）②相思之苦或孤独感。例如，“帘卷西风，人比黄花瘦”中的西风象征着主人公因思念而形容消瘦。③西风常出现在描述旅途或漂泊的情境中，如“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”描绘了一幅旅人孤独行走在荒凉古道上的画面。④还用于描绘自然景观，如“西风吹老洞庭波”形容秋风使洞庭湖的水面泛起层层波纹，增添了一份岁月的痕迹。137.乌衣巷：怀古，盛衰感慨。乌衣巷位于秦淮河之南，三国时期吴国曾设军营于此，为禁军驻地。由于当时禁军身着黑色军服，所以此地俗语称乌衣巷。在东晋时以王导、谢安两大家族，都居住在乌衣巷，人称其子弟为“乌衣郎”。入唐后，乌衣巷沦为废墟。如“乌衣巷，今犹昔。”（吴潜《满江红·金陵乌衣园》）、“朱雀桥边看淮水，乌衣巷里问王家。”（韩翃《送客之江宁》）、“想乌衣年少，芝兰秀发，戈戟云横。”（叶梦得《八声甘州·寿阳楼八公山作》）138.簪缨：原为达官贵人之的冠饰，后遂借指高官显宦。诗礼簪缨指书香门第、官宦之家。“中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪过扬州。”（朱敦儒《相见欢》）、“遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨。”（李白《少年行》）139.巾帼：原本指的是古代妇女戴的头巾和发饰，后来引申为妇女的代称。在历史上，"巾帼"常用来比喻女性的功劳和成就，特别是在那些男性主导的领域中表现出色的女性。现代汉语中也用“巾帼”来赞美女性的刚强、坚韧和不屈不挠的精神，以及女性在社会和家庭生活中的尊严和价值。如“木兰能承父母颜，却卸巾帼理丝黄。”（韦元甫《木兰歌》）、“衣冠未必皆男子，巾帼如何定妇人？”（《醒世恒言·卷十》）。140.朱弦：一词主要有两个含义：①用熟丝制的琴弦：朱弦通常指的是用熟丝（即练丝）制作的琴弦。这种琴弦与未练的丝弦相比，声音更为浑浊，不象未练的丝弦那样清脆。这一用法和解释在古代的文献中多有记载，如《荀子·礼论》和《礼记·乐记》。②泛指琴瑟类弦乐器：朱弦也可以用来泛指琴瑟这类弦乐器。例如，唐太宗在诗中曾使用“朱弦”来描述乐器的声音，表示其音色清澈华丽。“朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。”（元好问《论诗三十首·二十》）、“轻拨朱弦，恐乱马嘶声。”（和凝《江城子·竹里风生月上门》）141.南冠：“南冠”原指古代南方地区的一种帽子，特别是南方人特有的冠帽样式。后特指囚犯或被囚禁的人。这个词语源自《左传·成公九年》中记载的楚国囚犯钟仪的故事。钟仪被晋国俘虏后，仍然保持着戴南冠的习惯。晋国国君见到钟仪戴南冠，便询问他是何人，钟仪回答说自己是楚国的伶人。从此，"南冠"便被用来象征囚犯，尤其是那些保持尊严和节操的囚犯。如“三年羁旅