2025年成人高等学校招生考试《语文》模拟冲刺题库：文言文阅读理解技巧解析

2025年成人高等学校招生考试《语文》模拟冲刺题库：文言文阅读理解技巧解析考试时间：______分钟总分：______分姓名：______一、文言文阅读理解要求：阅读下列文言文，然后回答问题。1.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.楚人三闾大夫屈原，被谗逐，忧愁幽思，作《离骚》B.沛公居鄗，谋从百越以为援者，用其计，高祖起微细，定海内，谋臣如云，猛将如雨，然世之所谓贤才，皆非楚产也②A.沛公至霸上，使人报怀王B.赵王畏秦，且不敢不听秦2.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.举匏樽以相属B.群臣进谏，门庭若市②A.举类迩而见义远B.故不积跬步，无以至千里3.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.遂率子孙荷担者三夫B.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁②A.非蛇鳝之穴无可寄托者B.风之积也不厚，则其负大翼也无力4.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.举匏樽以相属B.群臣进谏，门庭若市②A.举类迩而见义远B.故不积跬步，无以至千里5.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.遂率子孙荷担者三夫B.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁②A.非蛇鳝之穴无可寄托者B.风之积也不厚，则其负大翼也无力6.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.举匏樽以相属B.群臣进谏，门庭若市②A.举类迩而见义远B.故不积跬步，无以至千里7.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.遂率子孙荷担者三夫B.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁②A.非蛇鳝之穴无可寄托者B.风之积也不厚，则其负大翼也无力8.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.举匏樽以相属B.群臣进谏，门庭若市②A.举类迩而见义远B.故不积跬步，无以至千里9.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.遂率子孙荷担者三夫B.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁②A.非蛇鳝之穴无可寄托者B.风之积也不厚，则其负大翼也无力10.阅读下列文言文，判断下列句子中加点词的意义和用法是否相同。（）①A.举匏樽以相属B.群臣进谏，门庭若市②A.举类迩而见义远B.故不积跬步，无以至千里二、文言文翻译要求：将下列文言文翻译成现代汉语。1.谏太宗曰：“陛下欲求贤，则无以卑贱疏远之臣为不可求。臣闻昔有唐太宗，欲求贤臣，乃下诏曰：‘朕欲求天下贤才，不拘一格，虽布衣蔬食，亦得进用。’于是天下之士，纷纷归附，唐室由此而强盛。”2.晋文公问于咎犯曰：“吾欲使子为相，何如？”咎犯对曰：“臣闻古之贤相，必先修身齐家，然后治国平天下。臣虽不才，愿竭尽所能，以辅佐陛下。”3.孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子贡问曰：“何谓坦荡荡？”孔子曰：“君子之心，无所不容，故能坦荡荡。小人之心，有所不容，故长戚戚。”4.孟子曰：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”5.墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子言曰：‘兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也。’”6.韩非子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自天子出，盖千岁希不失矣。”7.荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。故先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是圣王之道，微乎微乎，其于身也远也。”8.荀子曰：“故治之经，礼与刑，刑者，下及于民，礼者，达于诸侯。故刑之所以刑者，不过杀一人而天下易道；礼之所以礼者，不过修百官，序万民，利后嗣也。”9.韩愈曰：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”10.王安石曰：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。夫以天下之大，百年之久，而能一日之间，决胜负于千里之外，非有超世之才，岂能至是哉？”四、文言文断句要求：下列各句的断句是否正确？正确的请打“√”，错误的请打“×”，并改正。1.颜之推《颜氏家训·教子》曰：“教子婴孩，必教之孝悌，无教之先知。”（）2.王安石《游褒禅山记》曰：“至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”（）3.孟子《孟子·告子下》曰：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”（）4.杜甫《茅屋为秋风所破歌》曰：“俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。”（）5.王维《鹿柴》曰：“空山不见人，但闻人语响。”（）五、文言文比较阅读要求：阅读下列文言文，然后回答问题。1.阅读下列文言文，比较两段文字中加点词的意义和用法是否相同。①A.然则吾将何以为哉？B.而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也②A.于是余有叹焉，B.而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也2.阅读下列文言文，比较两段文字中加点词的意义和用法是否相同。①A.非蛇鳝之穴无可寄托者，B.然吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也②A.其翼若垂天之云，B.然吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也3.阅读下列文言文，比较两段文字中加点词的意义和用法是否相同。①A.而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也，B.然吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也②A.非蛇鳝之穴无可寄托者，B.其翼若垂天之云六、文言文写作要求：根据下列文言文，以“师说”为题，写一篇不少于200字的文言文短文。孔子曰：“三人行，必有我师。择其善者而从之，其不善者而改之。”此语可谓千古名言，广为流传。然而，在当今社会，师道似乎渐行渐远。有些人认为，只要自己努力，就能取得成功，无需他人指导。然而，我认为，师的重要性不可忽视。师者，所以传道、授业、解惑也。自古以来，师就是知识的传播者，是文明的传承者。古有孔子弟子三千，贤者七十二，他们之所以能成为一代宗师，离不开孔子的教诲。今有我国众多教师，他们默默耕耘，无私奉献，为祖国的未来培养着一代又一代的人才。然而，在现实生活中，我们常常看到一些现象：有些人忽视师的重要性，认为自己的成功与师无关；有些人对教师不尊重，甚至恶意攻击；还有些人为了追求个人利益，不择手段地诋毁教师。这些现象严重影响了师道的传承。在我看来，师道是中华民族的传统美德，我们应该珍惜和传承。作为学生，我们要尊师重道，虚心向学；作为教师，我们要以身作则，传道授业。只有这样，我们的国家才能繁荣昌盛，我们的民族才能走向辉煌。本次试卷答案如下：一、文言文阅读理解1.B解析：A项中的“被”表示被动，B项中的“被”表示被动，意义和用法相同。2.A解析：A项中的“以”表示目的，B项中的“以”表示手段，意义和用法不同。3.B解析：A项中的“之”表示代词，B项中的“之”表示助词，意义和用法不同。4.A解析：A项中的“以”表示目的，B项中的“以”表示手段，意义和用法不同。5.B解析：A项中的“之”表示代词，B项中的“之”表示助词，意义和用法不同。6.A解析：A项中的“以”表示目的，B项中的“以”表示手段，意义和用法不同。7.B解析：A项中的“之”表示代词，B项中的“之”表示助词，意义和用法不同。8.A解析：A项中的“以”表示目的，B项中的“以”表示手段，意义和用法不同。9.B解析：A项中的“之”表示代词，B项中的“之”表示助词，意义和用法不同。10.A解析：A项中的“以”表示目的，B项中的“以”表示手段，意义和用法不同。二、文言文翻译1.谏太宗曰：“陛下欲求贤，则无以卑贱疏远之臣为不可求。臣闻昔有唐太宗，欲求贤臣，乃下诏曰：‘朕欲求天下贤才，不拘一格，虽布衣蔬食，亦得进用。’于是天下之士，纷纷归附，唐室由此而强盛。”解析：谏太宗说：“陛下想要寻求贤才，就不要认为出身低微、关系疏远的臣子就不可以寻求。我听说过去有唐太宗，想要寻求贤臣，就下诏说：‘我想要寻求天下的贤才，不拘一格，即使是穿着布衣、吃着粗食的人，也可以得到任用。’于是天下的士人纷纷归附，唐朝因此而强盛起来。”2.晋文公问于咎犯曰：“吾欲使子为相，何如？”咎犯对曰：“臣闻古之贤相，必先修身齐家，然后治国平天下。臣虽不才，愿竭尽所能，以辅佐陛下。”解析：晋文公向咎犯问道：“我想让您担任宰相，怎么样？”咎犯回答说：“我听说古代的贤相，必须先修养自己的品德，管理好自己的家庭，然后才能治理国家，使天下太平。我虽然才能有限，愿意竭尽所能，来辅佐陛下。”3.孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子贡问曰：“何谓坦荡荡？”孔子曰：“君子之心，无所不容，故能坦荡荡。小人之心，有所不容，故长戚戚。”解析：孔子说：“君子心胸开阔，小人则常常忧愁。”子贡问道：“什么是心胸开阔？”孔子说：“君子之心，无所不容，所以能够心胸开阔。小人之心，有所不容，所以常常忧愁。”4.孟子曰：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”解析：孟子说：“得道的人会得到很多帮助，失道的人会得到很少帮助。帮助失道的人到了极点，连亲戚都会背叛他；帮助得道的人到了极点，天下的人都会顺从他。用天下人都顺从的力量，去攻击连亲戚都背叛的人，所以君子不战则已，战就一定能胜利。”5.墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子言曰：‘兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也。’”解析：墨子说：“天下如果都能相互爱护，国家就会治理得好；如果相互仇恨，国家就会混乱。所以墨子说：‘相互爱护，相互利益，这是圣王的法则，是天下的治理之道。’”6.韩非子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自天子出，盖千岁希不失矣。”解析：韩非子说：“天下如果是有道的，那么礼乐和征伐都是由天子来决定；天下如果是不道的，那么礼乐和征伐都是由诸侯来决定。从诸侯那里出来的，大约十代很少有不失位的；从天子那里出来的，大约千年很少有不失位的。”7.荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。故先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是圣王之道，微乎微乎，其于身也远也。”解析：荀子说：“人生来就有欲望，想要却得不到，就不能没有追求。追求却没有度量分界，就不能不争斗。争斗就会混乱，混乱就会陷入困境。所以先王厌恶混乱，因此制定礼义来区分它们，以此来满足人的欲望，满足人的追求。使欲望一定不会因为物质而穷尽，物质一定不会因为欲望而枯竭，两者相互制约而共同成长，这是圣王的法则，微妙啊微妙，对于个人的修养来说，实在是遥远啊。”8.荀子曰：“故治之经，礼与刑，刑者，下及于民，礼者，达于诸侯。故刑之所以刑者，不过杀一人而天下易道；礼之所以礼者，不过修百官，序万民，利后嗣也。”解析：荀子说：“因此治理国家的原则，是礼和刑，刑是用来约束民众的，礼是用来通达诸侯的。所以刑之所以用来惩罚，不过是为了杀一个人而使天下容易治理；礼之所以用来礼遇，不过是为了修养百官，序列万民，利益后代。”9.韩愈曰：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”解析：韩愈