2024-2025学年江西省抚州市高一上学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试题PAGEPAGE1江西省抚州市2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“赤子之心”原指婴儿的本心，具有真诚无伪、自然淳朴的特点。道家借以阐发个人心灵的纯洁、独立，儒家将之看作性本善的依据。它对文艺创作提出了求真尚实、情真意切的审美价值要求与批评尺度，是中国美学的生命所在，与中国美学精神息息相关、互为表里。老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真未凿、精气未散，这种童真是最高的和谐之美。混沌未开、不谙世事的婴儿成为老子理想的人格范式，进而影响到审美理论。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。他笔下的至人、神人是道家“赤子之心”人格的最佳典范。所以道家的“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染的精神状态，彰显独立逍遥的人格精神与美学追求。儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将此扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。这就触及到了孟子的人格美思想。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律，也能感染他人，成为他人精神上的榜样。在礼崩乐坏的年代，作为“士”的孟子自觉肩负文化传承之重担。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心各有侧重。二者高扬内心的赤诚与人格的独立，这种人格精神恰好与审美的自由与自律特性相通。“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。“赤子之心”不仅要求真实合理，更重要的是要有真情实感、情真意切。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量。自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等有志之士同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。（摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》，有删改）材料二：赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。（《傅雷家书》一九五五年一月二十六日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必需要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。（《傅雷家书》一九五六年二月二十九日）（摘编自傅雷《傅雷家书》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家孟子认为人性本善，“赤子之心”即指人的本性、初心，并在《孟子·离娄下》正式提出这一概念。B.材料二的第一封家书中，傅雷认为艺术表现的动人，一定是因为创作者有纯洁如明镜一般的赤子之心，才能打动听众的心灵。C.“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿中国美学发展始终，必将成为中国美学的人格精神、审美标准与批评尺度。D.傅雷认为“赤子之心”不但指清新无邪，而且还指一种火热、高尚且精炼的感情。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.傅雷先生在家书中强调艺术创作不仅需要理性认识，还需要进行感情深入，拥有“赤子之心”能帮助艺术家更好地表达音乐。B.道家的“赤子之心”强调个体的精神状态和人格精神，与儒家的“赤子之心”在内涵上完全不同。C.赤子之心蕴含着“真”，“真”要求批评标准既要真实合理，不伪饰，又要真情实意，自然直率。D.王国维提出作家要以无功利主义倾向、纯真自然如婴儿般的心境从事文学创作活动。3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（）A.西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也”B.钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”C.严羽《沧浪诗话》：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”D.南朝刘勰《文心雕龙》：“为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”4.“赤子之心”生发于老庄和孟子的思想体系，儒道两家对“赤子之心”的理解各有侧重，请简要分析。5.毛泽东在《沁园春·长沙》中表达了拳拳赤子之心，请结合材料一具体阐述这首词是如何体现“赤子之心”的美学价值？【答案】1.C2.B3.C4.（1）儒家将“赤子之心”看作性本善的依据，还体现为一种社会责任与担当精神；（2）道家的“赤子之心”强调个人心灵的纯洁、独立，像婴儿般顺应自然，行为自然不做作，且追求逍遥独立、自由的人格精神。5.①当国家面临内忧外患的局面时，词中毛泽东以青年学子的身份，深切关注国家命运，体现了儒家“赤子之心”的责任意识和担当精神。②毛泽东在词中真实展现橘子洲头的自然风光，在词中回忆往昔，充满青春的激情和对理想的追求，毫无伪饰，是真情实感的自然流露，符合“赤子之心”要求真实合理、真情真意的文艺批评标准。③诗人不随波逐流，关注国家命运的独立姿态，契合道家“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染，独立逍遥的人格精神。【解析】【导语】材料一探讨了“赤子之心”在中国美学中的重要性，强调道家关注个体的纯真和独立，儒家则强调道德和责任。材料二阐述了“赤子之心”在艺术创作中的价值，强调纯洁和真诚的情感对艺术表现的重要性。两篇材料共同指出“赤子之心”在审美、人格和艺术创作中的核心地位，强调其在现代社会中的持续影响力。【1题解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。C.“必将成为”错误，材料中说“‘赤子之心’作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度”，用的是“已然成为”。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。B.“在内涵上完全不同”错误，材料中提到道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实，但并非“完全不同”。道家的“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染的精神状态，彰显独立逍遥的人格精神与美学追求；儒家的“赤子之心”指人的本性、初心，是责任意识与担当精神的人格写照。二者虽有不同，但也有相通之处，都强调内心的赤诚与人格的独立等特质。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第四段观点是“‘赤子之心’所内蕴的‘真’的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终”。A.“且喜怒哀乐，有感而自然者也”意思是：人们对周围的事物产生感受，并自然而然地表现出相应的喜怒哀乐情绪。强调情感自然，可支撑“真情真意，自然直率”。B.“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”意思是：从古至今的优秀诗文，大多都不是引经据典来粉饰文采，而是借由对所见所闻的直接感受自然抒发。体现了真实不虚假，可支撑“真实合理，毫无伪饰”。C.“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”意思是：盛唐那些著名诗人,创作时只重兴趣,像羚羊夜间以角挂树枝而眠一样，没有一点痕迹可寻。主要说的是诗歌的一种意境和趣味追求，与“赤子之心”所要求的真实合理、真情真意关联不大。D.“为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥”的意思是：为了抒发情感而写作的人，他们的作品通常简练而真实；而那些为了创作而刻意追求文辞华丽的人，则可能导致作品繁琐且空泛失真。体现了要写真，可支撑“真实合理，毫无伪饰”。故选C。【4题解析】本题考查学生对文本内容的概括和归纳能力。（1）儒家对“赤子之心”的理解主要集中在材料一的第三段。性本善依据：儒家孟子提出“赤子之心”概念，认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心。这将“赤子之心”与人性本善紧密联系起来，把它作为人天生具有的美好品质的依据。社会责任与担当精神：孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，将赤子之心发展到极致，不仅能实现自我道德的自省自律，还能感染他人，成为他人精神上的榜样。这体现了儒家积极入世、承担社会责任、以自身道德影响他人的担当精神。（2）道家的“赤子之心”的内涵在材料一的第二段。个人心灵纯洁独立：老子最早提出“赤子之心”范畴，认为最高的德性在于“赤子”，像婴儿般顺应自然，行为自然不做作。道家强调个体要保持浑然天成、不受污染的精神状态，注重个人心灵的纯洁性和独立性。追求逍遥独立人格精神：庄子所追求的自由无待人格境界与“赤子之心”内涵相通。道家的“赤子之心”彰显独立逍遥的人格精神与美学追求，追求一种顺应自然、不被世俗束缚、自由自在的人格状态。【5题解析】本题考查学生分析运用材料信息解决问题的能力。①文中有“‘赤子之心’可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照”，当国家面临内忧外患的局面时，词中毛泽东以青年学子的身份，“问苍茫大地，谁主沉浮”，深切关注国家命运，体现了儒家“赤子之心”的责任意识和担当精神。②文中有“‘赤子之心’所内蕴的‘真’的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率”，毛泽东词中“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”等诗句真实展现橘子洲头的自然风光，在词中回忆往昔，充满青春的激情和对理想的追求，毫无伪饰，是真情实感的自然流露，符合“赤子之心”要求真实合理、真情真意的文艺批评标准。③文中有“‘赤子之心’关注个体浑然天成不受污染的精神状态，彰显独立逍遥的人格精神与美学追求”，该词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，以“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”“到中流击水，浪遏飞舟”等诗句抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志，诗人不随波逐流，关注国家命运的独立姿态，契合道家“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染，独立逍遥的人格精神。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：奔生李水康大数人都认识小萝卜头，却不知道我的本名叫宋振中。这个名字是父亲起的，至于有啥说法在里面，我却不知道。从懂事起，我第一次见到父亲，是在监狱里，而且还隔着很远的距离。有一天，因为一位女看守忘了关门，我冲出去，朝山坡下跑，我和妈妈住的女牢就在山坡上。我边跑边喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、头发直立的男子，举起手，向我挥舞着答应道：唉！唉！他试图向我靠近，几位持枪的看守拦住了他。他望向我，他的眼睛和母亲的眼睛一样，流露出的疼爱和无助，让我不容思考，就可以认定他就是我的父亲宋绮云。母亲告诉我这个名字的同时，还说出了“英俊潇洒”四个字，我也不知道是什么意思。我只是觉得他好高大哦，两道眉毛浓浓的。一个在山坡上执勤的看守打了我，还把我关进黑屋子。我发着高烧，还是一个劲儿地喊着：爸爸，爸爸，带我出去！母亲多次对我说，不该带着你进来的，那时候你太小了，还在吃奶，才刚刚会喊妈妈，你的几个哥哥和姐姐也没有办法带着你过日子。时间长了，母亲说，我也不知道带着你进来就出不去了。你父亲是因别人以妈妈的名义拍的电报“家中有急事速回”而被抓来的。妈妈又是被自称为父亲手下的工人的人以“速将换洗衣服送来”的纸条骗进来的。妈妈说，我以为，把衣服送到，和你父亲见一下面，他们就会让我们娘儿俩回家的。妈妈带着你，是怕你受冻挨饿呀，是奔生的，没有想到，进得来就出不去了。妈妈，我只想天天和你在一起，我只想能见到爸爸。我这样安慰妈妈。其实，我是多么想像小鸟一样能自由自在地在天空中飞翔啊。我进来的第三个年头，才被叫成小萝卜头的。妈妈进来后就没有奶水喂我了，我每顿吃的都是她嚼烂的饭。那饭有一种怪味，我吞不下去，吐出来很多次，就常常饿得哇哇大哭。哭过后，妈妈又嚼饭喂我，菜就只有烂白菜和烂萝卜，有一股臭味。有时候她也莫名其妙地把泪水流在我的脸上。渐渐地，我就长成了头大身细，骨瘦如柴，也就是后来别人写的，“头长得很大，身子却很纤瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁边的阿姨说我长得像小萝卜头。妈妈笑了，并应和道，这个小名还真形象，那就叫小萝卜头吧。于是，在狱中，大家都亲切地叫我小萝卜头，连妈妈也不叫我的真名了。只有教我认字的“政治犯”黄老师从来不叫我这个小名，而是叫我宋振中。说起我的读书认字，我还陪着大人们饿了两天多时间的肚子。那时候，我六岁多一点儿，妈妈和同室的阿姨，都不吃饭。我也不知道发生了什么。饭摆放在房间门口，大家都坐着不动。我想拿碗过去盛。妈妈说，小萝卜头，今天的饭里有毒。我被吓到了，原来不吃饭的原因，是这里的看守想毒死大家。我当然也不会去吃下了毒药的饭，就躺下了。第三天中午，我是被妈妈推醒的，原来我，已经饿得晕了过去。妈妈扶我起来，让我喝了几口水，等我缓过劲儿来，她说，小萝卜头，快吃饭吧，因为从明天开始，你要去和一位新来的“政治犯”黄伯伯学习认字了。“绝食”和“罢工”这两个词也是黄老师告诉我的。黄老师说，叔叔阿姨们是以绝食、罢工的方式，才争取到了你能跟我学习的机会。黄老师教我认识了很多字，懂得了一点儿道理，我才知道牢房何以名曰“斋房”。我和妈妈住的是“义”斋女牢，爸爸住的是“忠”斋男牢。我传递“东北战局扭转”“淮海战略胜利”等消息给陈叔叔的《挺进报》时，身上有一种使不完的劲儿。我帮妈妈送衣服给“疯老头”，当小小交通员陪他进城时，觉得很骄傲。1949年9月的一天，妈妈告诉我，她终于可以带着我走了。她说，你爸爸已经早一天上路了。我就要自由了！我那个兴奋劲儿无法用语言表达。妈妈要我去给老师辞行，黄老师仿佛早就知道了似的。我还和陈叔叔告别。我告诉陈叔叔，我和妈妈就在今天将要离开这里。陈叔叔默不作声。我还告诉白公馆监牢里的很多人，他们都用奇怪的眼神看着我。他们确实不知道妈妈这次将要带我去哪里。因为没过多久，他们也遇害了。我的哥哥宋振镛，他在《“小萝卜头”宋振中》一书中记下了我和爸爸妈妈1949年9月6日被国民党特务秘密杀害的事情。他们无视妈妈的哀求——希望放了我，而是当着妈妈的面杀了我，然后才枪杀了妈妈的。那时候我只有八岁多一点儿，离新中国成立只有二十四天。妈妈最后是让我用一种给人希望的方式和叔叔阿姨们告别的。我虽然离开了渴望过的世界，可是，我觉得我和爸爸妈妈都还活着。我们活在《红岩》一书的第二十章中，活在了读者的心里呀！（选自《北方文学》）文本二：孩子们，不要害怕现实，不要向现实低头，你们来到这世界，不是为了要服从老朽的东西，而是要创造新的、有理智的、光辉的东西，奔向新生活。——高尔基革命小说《红岩》的作者是国民政府集中营的幸存者罗广斌和杨益言，全书都是回忆狱中生活所创作，反映的是全国解放前夕光明与黑暗之间展开的一场生死较量。看过《红岩》的人一定会对其中的从小就在狱中长大的小战士印象颇深。宋振中八个月的时候，就随父母被带进了监狱。由于终年住在阴暗、潮湿的牢房里，八九岁却只有四五岁孩子那么高，成了一个大头细身子、面黄肌瘦的孩子，难友们都疼爱地叫他“小萝卜头”。小萝卜头在敌人的监狱里长大，一直不知道外面的世界是什么样。经过地下党对特务的斗争，他才在监狱里上了学，由地下党员和爱国志士作他的老师。由于他年龄小，特务们对他的看管不是很严，他就经常在牢房之间传递东西、传递信息和秘密情报，在门口放哨，帮助大人了解入狱同志的情况等。革命胜利前夕，小萝卜头被敌人残忍杀害。在小萝卜头和爸爸、妈妈一起被敌人杀害后，就地被埋在小屋里，并在地面浇灌了水泥。重庆解放后，他们的遗体才被移往西安郊区的杨虎城墓。小萝卜头宋振中被追认为革命烈士，他是共和国、乃至世界上最小的烈士，他的英名将永远被后人铭记。小萝卜头是千千万万为中华民族解放事业而英勇献身的革命先烈中年龄最小的烈士，他牺牲时只有8岁。小萝卜头短暂的一生是在敌人的监狱中度过的，生活在新中国阳光雨露中幸福成长的少年儿童是很难想像当年的小萝卜头是怎样生活的。重讲小萝卜头的故事，对新时代的青少年有着深刻的教育意义。（选自《评〈红岩〉中的小萝卜头形象》）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.宋振中被称作“小萝卜头”，是因为他营养不良，长得头大身细，这一称呼反映了敌人残忍无情。B.因为男女犯人被分别监禁，相隔甚远，宋振中从小对父亲的印象就很模糊，但血脉亲情让他能一眼就认出父亲。C.黄老师勉励宋振中认真学习，告诉他机会来之不易，是让他不要辜负妈妈和狱友们的深切期盼。D.文本一主要由父子相认、从师学习、告别狱友三个场景组成，聚焦式再现当年烈士们在狱中与敌人周旋斗争、视死如归的精神。7.下列对小说艺术的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说在描写狱中生活时，详细地刻画了看守们的丑恶嘴脸，通过直接描写敌人的残忍和邪恶，烘托出革命者们的伟大和坚韧。B.小说详写小萝卜头的狱中生活，呈现其成长过程，略写他遇害经过和身后事，叙事详略得当，使小萝卜头的形象更加有血有肉、真实可感。C.小说中对小萝卜头父亲的外貌描写和语言描写，寥寥数语，既勾勒出父亲在狱中遭受的折磨，又表明了他对孩子的关爱。D.小说结尾记叙小萝卜头遇害的时间，又写到“我们活在《红岩》一书的第二十章中，活在了读者的心里呀！”，于冷静客观的叙述中表达悲伤与缅怀。8.结合文本一、文本二分析标题“奔生”有何作用？9.叙述视角也称叙述聚焦，是指叙述语言中对故事内容进行观察讲述的特定角度。文本一的叙述视角很有特点，请简要分析。【答案】6.B7.A8.①人物：在“奔生”的过程中，展现了一群舍小家为大家、奋不顾身的革命者形象。②情节：“奔生”是奔向生命，渴望自由，文章围绕母亲带着我“奔生”，革命者带着国家“奔生”展开故事情节。③主题：“奔生”既赞美了伟大的母爱，也表达了对所有为了新中国成立牺牲的革命者的悲痛与缅怀。④艺术效果：标题“奔生”与结局小萝卜头等人的牺牲形成了强烈的反差，带给读者强烈的震撼，表达了无尽的悲愤。9.①文本采用第一人称有限视角叙事，侧重于表现宋振中的心理与情感。“我被吓到了，原来不吃饭的原因，是这里的看守想毒死大家。”可知，采用第一人称有限视角叙事，直接抒写“我”的心理感受，使小说具有明显的抒情特质；②采用儿童视角叙事，“我是多么想象小鸟一样能自由自在地在天空中飞翔啊”“可是，我觉得我和爸爸妈妈都还活着”。文中的“我”是小萝卜头，是一个从小被关在监狱的孩子，以孩童的天真烂漫与严酷的外部环境形成强烈对比，使宋振中的故事更加感人；③采用亡者视角，以被秘密杀害的“小萝卜头”宋振中的口吻，叙述宋振中遇害的情景及宋振中的身后事，呈现烈士的当代价值，角度新颖，引发读者思考。【解析】【导语】文本一通过小萝卜头宋振中的视角，生动再现了他在监狱中的艰苦生活和成长经历，展现了革命者在逆境中不屈不挠的精神。文本二则从历史和教育的角度，强调小萝卜头作为革命烈士的象征意义，呼吁新时代青少年铭记历史。两篇文章共同传达了对革命先烈的缅怀和对自由生活的向往，标题“奔生”寓意在逆境中追求生命的希望与光明。【6题解析】本题考查学生对小说内容的理解能力。B.“一眼就认出父亲”错误。根据原文，宋振中先是漫无目的地喊“爸爸”，宋绮云“举起手，向我挥舞着答应道：唉！唉！”，如此才认定此人是宋振中的父亲。故选B。【7题解析】本题考查学生对小说艺术特色的理解能力。A.“通过直接描写”错误，小说在描写狱中生活时，没有详细刻画看守们的丑恶嘴脸，而是采用侧面描写的方式来体现敌人的残忍和邪恶。比如通过描写狱中革命者们艰苦的生活条件、遭受的迫害等，从侧面反映出敌人的凶恶，而不是直接详细地描写看守们。故选A。【8题解析】本题考查学生分析标题作用的能力。①在“奔生”过程中，有心地善良、同仇敌忾的狱友，有博学睿智的老师，有坚持斗争的战士，我们看到了一群舍小家为大家、奋不顾身的革命者形象。②在情节上，母亲在狱中历练“我”，以将来更好地奔向新生，其他革命者仍在坚持斗争，为祖国的新生奋斗，文章围绕母亲带着我“奔生”，革命者带着国家“奔生”展开。③妈妈是多么渴望“我”能“奔生”，艰辛喂养，争取受教育的机会，最后的哀求……而最母子都牺牲了。在主题上，“奔生”既赞美了伟大的母爱，也表达了对所有为了新中国成立牺牲的革命者的悲痛与缅怀。④由原文“妈妈最后是让我用一种给人希望的方式和叔叔阿姨们告别的。我虽然离开了渴望过的世界，可是，我觉得我和爸爸妈妈都还活着。我们活在《红岩》一书的第二十章中，活在了读者的心里呀”可知，我们一家都牺牲在新中国到来的前夕，并没能“奔生”，使标题“奔生”与结局小萝卜头等人的牺牲形成了强烈的反差，在艺术效果上带给读者强烈的震撼，表达了无尽的悲愤。【9题解析】本题考查学生分析文章叙述视角的能力。①本文以“小萝卜头”宋振中的视觉叙事，写他和爸爸妈妈以及其他“政治犯”在狱中的生活和斗争，以第一人称叙事便于描写人物心理和抒情，如“妈妈，我只想天天和你在一起，我只想能见到爸爸”“其实，我是多么想像小鸟一样能自由自在地在天空中飞翔啊”，直接抒写“我”的心理感受，使小说具有明显的抒情特质。②“小萝卜头”从很小就被关进了监狱，牺牲时年仅八岁，小说以他的视角来写，属于儿童视角叙事，孩子的天真烂漫和严酷的外部环境形成强烈对比，如“我每顿吃的都是她嚼烂的饭。那饭有一种怪味，我吞不下去，吐出来很多次，就常常饿得哇哇大哭”，为了让“我”能够上学，大家一起绝食。这样的视角使宋振中的故事更加感人。③最后宋振中被杀的情景“他们无视妈妈的哀求——希望放了我，而是当着妈妈的面杀了我，然后才枪杀了妈妈的”和身后事“我们活在《红岩》一书的第二十章中，活在了读者的心里呀”，都是采用亡者视角，以被秘密杀害的“小萝卜头”宋振中的口吻，叙述宋振中遇害的情景及宋振中的身后事，呈现烈士的当代价值，角度新颖，引发读者思考。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。愈日记数百千言，比长，尽能通百家学，擢进士第。调授四门博士，转监察御史。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，鲠言无所忌，拙于世务。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠安能及此愿少宽假以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之。祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迎之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旌节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。愈性弘通，与人交，始终不少变。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报。长庆四年卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。（节选自《新唐书·韩愈传》）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。然非A内怀B至忠C安能D及此E愿少F宽假G以来H谏争11.下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。B.从父兄，指父亲的亲兄弟即自己的伯父、叔父的儿子中比自己年龄大的，现在一般称“堂兄”。C.博士，现在是学位称呼，标志一个人具备出原创理论成果的能力或学历的学位。在文中指当时专掌经学传授的最高学官。D.“长庆四年”中的“长庆”是用于纪年的帝王年号，《赤壁赋》“壬戌之秋”中的“壬戌”也是年号。12.下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天能识记几百几千字，等到长大，能够完全贯通诸子百家的学问。B.韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝也感到后悔，皇帝让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。C.韩愈品性通达，与人交往，不因对方地位变化而改变。他显贵之后与好友张籍论文赋诗，依然和往常一样。D.韩愈知恩图报，抚恤孤弱。三岁丧母，由堂兄抚养，后为嫂服丧报恩；凡亡故亲友的孤女或其家人，他都进行资助。13.把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。（2）既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”14.韩愈是如何晓之以理对王廷凑的士卒进行招抚的？请根据文本具体概括。【答案】10.CEG11.D12.D13.（1）韩愈，只是一个臣子，胆敢如此狂妄，坚决不可以赦免！（2）等到大家坐下后，王廷凑说：“之所以发生这样的变乱，就是这些士兵造成的。”14.①天子视王廷凑为有将帅材，赐予节杖，指出他不应该与贼人一道造反。②归顺朝廷的将领受到重用，叛乱的却不得善终，且祸及子孙，以此警告他们叛乱没有好结果。③韩愈暗示王廷凑与神策军对抗没有好结果，促使他答应放过牛元翼。【解析】【导语】文言文主要写了韩愈的生平事迹和品德风范。通过韩愈的孤苦成长、勤奋好学、直言敢谏、勇于担当等事迹，展现了他作为一代文人的风骨和忠诚。表现出他关心民生、勇敢无畏的品质。文章还提到他与友人交往始终如一，知恩图报，体现了他宽广的胸怀和高尚的品德。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。“非……安能……”是一种固定的语法结构，“非”引出假设条件，“安能”表示反问，句子结构完整，中间C处断开。“内怀至忠”是动宾结构，“至忠”作为“内怀”的宾语，在其后E处断开。“愿”是谓语动词，“少宽假”是宾语，“以来谏争”是目的状语，故应在动宾结构后G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“壬戌之秋”中的“壬戌”是“年号”说法错误。“壬戌”在这里是用来纪年的干支。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“凡亡故亲友的孤女或其家人，他都进行资助”错误，“孤”是指丧父。遇原文意思是，凡是亡故的内外亲友，如果没有后人，都进行资助。选项中缺少“没有后人”这一条件。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“愈，人臣”，判断句；“固”，坚决；“敢尔”，胆敢如此。（2）“既”，已经，……之后；“所以”，……的原因；“乃”，就是。【14题解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。①根据“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪”可知，晓之以理，天子视王廷凑为有将帅材，赐予节杖，指出他不应该与贼人一道造反。②根据“天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎”“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旌节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也”可知，明之利害，归顺朝廷的将领受到重用，叛乱的却不得善终，且祸及子孙，以此警告他们叛乱没有好结果。③根据“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也”可知，示之以威，韩愈暗示王廷凑与神策军对抗没有好结果，促使他答应放过牛元翼。参考译文：韩愈，字退之，昌黎人。韩愈三岁时丧父，寄养在堂兄家中。韩愈因自己是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。韩愈每天都能记诵几百几千字，等到长大，能够完全贯通诸子百家的学问，韩愈考中了进士。后来调他做四门博士，再后来升为监察御史。韩愈说话直率，无所畏惧回避，操行直正，直言无所顾忌，不擅长应付世务。正赶上董晋做宣武节度使，表章让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职也下降了，于是，就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，还可以宽容，至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。当初韩愈到达潮州后，询问百姓的疾苦，都说：“恶溪中有鳄鱼，几乎吃光百姓的家畜，百姓因此贫穷。”几天后，韩愈亲自前往视察，命令他的属官秦济将一只羊一头猪投到溪水中，并向神灵祷告。祷告的当晚，溪水中刮起了狂风，伴随着电闪雷鸣，几天后溪水完全干涸，从此潮州人再没有遭受鳄鱼的祸害。袁州人为了借钱将儿女抵押给人作奴隶，过期无力赎回，就归债主所有。韩愈到任后，计算出全部费用赎回已经归债主所有的人，还给他们父母的有七百多人。镇州动乱，士兵杀了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说：“我以为你们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏、博六州来归顺朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上很高兴。韩愈性情宽宏通达，和别人交往，无论人家荣辱沉浮他都不改变态度。年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍关系友好，孟郊、张籍名声和地位还不显达时，韩愈不避寒暑，在公师间称赞推荐他们，结果张籍终于考中进士科，仕宦之途顺利。后来韩愈虽然显贵，但每遇公事之暇，就和他们交谈会餐，论文赋诗，和昔日一样。凡是亡故的内外亲友，如果没有后人，为他们出嫁遗留下来的孤女并救济他们的家人。长庆四年韩愈去世，享年57岁，谥号文。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面宋诗，完成下面小题。山园小梅（其二）宋代·林逋剪绡零碎点酥乾，向背稀稠画亦难。日薄从甘春至晚，霜深应怯夜来寒。澄鲜祇共邻僧惜，冷落犹嫌俗客看。忆着江南旧行路，酒旗斜拂堕吟鞍。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.首联诗人用细腻的笔触描绘梅花的姿态，新奇的比喻让人直观感受到梅花的美丽与细腻。B.颔联写梅花在春光中坚守，诗人也坚持在寒夜中瑟缩赏梅，既表现梅花的坚韧，又流露出惹人怜爱的柔弱之感。C.颈联诗人以梅花的“澄鲜”与“冷落”对比，表现出梅花的高洁不群，不与俗人为伍。D.尾联拓展了诗歌的时空维度，营造出一种充满诗意的回忆氛围，梅花成了诗人美好回忆的一部分。16.叶燮在《原诗》中说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而入。”请简要分析这首诗传达了诗人怎样的心声？请结合诗歌简要分析。【答案】15.B16.①对梅花的喜爱与赞美：首联诗人用生动的比喻、细腻地描写体现出对梅花的喜爱，颔联“澄鲜祇共邻僧惜”，突出梅花的清新美好，让人珍惜，进一步表明诗人对梅花的赞美之情。②对世俗的不屑和对宁静隐逸生活的坚守：颈联通过梅花的态度反映出诗人对世俗之人的不屑，诗人以梅花自比，梅花的这种高洁品质也象征着诗人自己对宁静隐逸生活的坚守，不随波逐流。③对江南旧景的怀念：尾联直接表明诗人回忆江南旧景，通过回忆过去与梅花相关的场景，传达出对江南旧景的怀念之情。【解析】【导语】这首诗描绘了梅花清高孤傲的形象。诗中运用剪绡、点酥等作比，生动形象地描绘了梅花的形态；又通过对梅花不畏严寒、不畏冷落的描写，表现了梅花高洁的品质。诗歌语言清新，意境深远，将梅花的高洁品质和诗人的情感完美地融合在一起。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“诗人也坚持在寒夜中瑟缩赏梅”错误，颔联“日薄从甘春至晚，霜深应怯夜来寒”的中“寒夜”并不是指诗人在寒夜中瑟缩赏梅，而是强调梅花在寒夜中依然绽放的品质，表现对梅花的怜爱。故选B。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①首联“剪绡零碎点酥乾，向背稀稠画亦难”，诗人用生动的比喻将梅花比作剪碎的丝绸和点干的酥油，从视觉上展现梅花的美丽，这种细腻的描写体现出对梅花的喜爱；颈联“澄鲜祇共邻僧惜”，突出梅花的清新美好，让人珍惜，进一步表明诗人对梅花的赞美之情。②颈联“澄鲜祇共邻僧惜，冷落犹嫌俗客看”，写梅花的澄鲜只有邻僧懂得欣赏珍惜，而冷落之态嫌弃俗客来看，这里通过梅花的态度反映出诗人对世俗之人的不屑。诗人以梅花自比，梅花的这种高洁品质也象征着诗人自己对宁静隐逸生活的坚守，不随波逐流，不迎合世俗，体现出诗人对世俗的不屑和对宁静隐逸生活的坚守。③尾联“忆着江南旧行路，酒旗斜拂堕吟鞍”，诗人直接表明诗人回忆江南旧景，通过回忆过去与梅花相关的场景，传达出对江南旧景的怀念之情。同时，江南旧景与眼前的梅花相映衬，丰富了诗歌的情感内涵。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）傍晚时分，小刚站在高处眺望远方，只见远处的村庄在暮色中轮廓模糊，几缕炊烟轻柔缓慢地升起，如诗如画的田园风光让他不禁感叹：这正是陶渊明《归园田居（其一）》中“____________，____________”的景致啊！（2）苏轼在《赤壁赋》中描写曹操攻破荆州后在长江边横执长矛、饮酒作诗的英雄形象的句子是“____________，____________”。（3）梦，是人类精神世界中一个永恒的主题，古代文人墨客多用“梦”营造意境，引发共鸣，深化主题古诗词中含有“梦”的诗文有“____________，____________”。【答案】（1）暧暧远人村依依墟里烟（2）酾酒临江横槊赋诗（3）人生如梦一尊还酹江月（夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来/庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃/闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。“读书种子”一词“发明权”，当属黄庭坚。他在《山谷别集》中说：“士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令读书种子断绝。”做一粒“读书种子”，可以说是读书人的自我期许。从“每有会意，便欣然忘食”的陶渊明，到“读书破万卷，下笔如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐”的杨万里，无不是“读书种子”的精彩写照。读书可以增长见识，开启智慧之门，可谓①；读书可以陶冶情操，让人在喧嚣的世界中找到内心的宁静，可谓修身养性。读书还传承文化，让优秀的传统在历史长河中②。“童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。”植物种子是有形的，延续繁衍，生生不息；“读书种子”是无形的，耳濡目染，代代相传。正因为这样，文明薪火不断发扬光大。所谓“耕读传家久，诗书继世长”，重视学习、重视诗书，千百年来融入中国人的血脉里，成为中国特有的文化禀赋。“善学者尽其理，善行者究其难”。研究植物种子的钟扬不拘泥于书本知识，在科学上敢于“奇思妙想”，在被认为无法种植红树林的上海滩涂中栽种成功。钟杨的成绩是靠知识的力量、实践的力量、创新的力量取得的。钟扬的故事告诉我们，“读书种子”与实践“沃土”③，只有这样，方能孕育壮苗，结出硕果。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.下列选项中引号的作用与语段中加点词“读书种子”的引号作用相同的一项是（）A.西汉刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚”。B.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬光大”。C.研究植物种子的钟扬不拘泥于书本知识，在科学上敢于“奇思妙想”。D.“白衣天使”们在抗击疫情的战斗中，用自己的行动诠释着责任与担当。20.文中画波浪线的句子运用了对偶的修辞手法，请以“阅读”为主题，仿写句子。【答案】18.①开卷有益②源远流长③密不可分19.D20.示例1：阅读书籍是有形的，墨香四溢，智慧满篇；阅读习惯是无形的，潜移默化，受益无穷。示例2：阅读文字是有形的，排列组合，韵味无穷；阅读感悟是无形的，心领神会，滋养灵魂。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。①此处承接前文“读书可以增长见识，开启智慧之门”，总结读书的作用，即打开书本会有众多益处，可填“开卷有益”。开卷有益：意思是读书总有益处；常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会受益。②此处用比喻句谈读书传承文化的作用，结合“读书还传承文化，让优秀的传统在历史长河中”分析可知，此处表示通过读书，可以让优秀传统长远悠久地流传，可填“源远流长”。源远流长：源头很远，流程很长；比喻历史悠久。③结合上文“钟杨的成绩是靠知识的力量、实践的力量、创新的力量取得的”可知，此处指“读书种子”即知识的力量，与实践“沃土”即实践的力量，二者的关系非常密切，可填“密不可分”。密不可分：形容十分紧密，不可分割。【19题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。“读书种子”的引号作用，这里是特定称谓，用“读书种子”来特指热爱读书、传承读书精神的人。A.引号的作用是直接引用。B.引号的作用是讽刺与否定。C.引号的作用是强调突出。D.特定称谓。故选D。【20题解析】本题考查学生仿写句式、掌握常见修辞手法的能力。形式上，对偶要求上下两句要字数相等、结构相对、词性相同。结合原文结构与语段可知，需要用“……是有形的+四字短语+四字短语”“……是无形的+四字短语+四字短语”的句式。内容上，要围绕“阅读”主题进行富有感染力的表达，要体现阅读的作用和意义。由“有形”可联想到阅读的书籍、文字是有形的，由“无形”可想到“阅读习惯”“阅读感悟”是无形的；再结合阅读的作用和意义：开阔眼界、启迪思想、点燃希望、滋养灵魂、墨香四溢、智慧满篇等，按照句式成句即可。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。“美容”变“毁容”，“要美”变“要命”，医美乱象导致的事故，引发人们深刻地讨论。（1）______？①微信、抖音或社交媒体平台持续向公众传播一些畸形审美观念，②导致健康、自然的审美观被扭曲，③“容貌焦虑”“身材焦虑”不断被放大，④影响了人们尤其是青少年的身心健康。⑤不难看出，⑥这些“容貌焦虑”，⑦是由于对自我价值的不确定和对社会期望的过度迎合的结果。一方面，在当今信息爆炸、审美观念多元化的时代背景下，社交媒体上充斥着大量过度修饰的照片以及视频，导致人们往往容易陷入一种误区，认为只有符合某种特定外貌标准，才能赢得社会的认可和尊重。另一方面，医美行业的安全问题日益凸显，行业乱象导致的风险正逐渐加剧，这无疑给我们敲响了警钟。美是形态多元且丰富的，（2）______，更在于人们的内在品质、生活态度以及与世界相处的方式。所以，（3）______，切莫忘记内在修养的提升，并学会珍惜和接纳自己的不完美，唯有如此，才能获得真正的美。21.请在文中横线处补写恰当的句子，使它与上下文语意连贯，内容贴切，整段文字结构完整，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。【答案】21.（1）为何越来越多的人热衷于医美项目；（2）它不仅展现于外在的容貌或身材；（3）我们注重外在形象同时。22.①改成：微信、抖音等社交媒体平台持续向公众传播一些畸形审美观念。⑦改成：是由于对自我价值的不确定和对社会期望的过度迎合。是对自我价值的不确定和对社会期望的过度迎合的结果。【解析】【21题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。（1）上文讲述了医美乱象导致的事故在社交媒体平台引发讨论，说明大家对医美乱象存在疑问，“为何越来越多的人热衷于医美项目”这一问题可以进一步引导读者思考医美乱象背后的社会心理等因素，从而自然地引出后文对容貌焦虑产生原因的分析。（2）上文提到“美是形态多元且丰富的”，后文强调美更在于内在品质等方面，所以中间需要一个句子来连接外在与内在，“它不仅展现于外在的容貌或身材”既承接上文对美的多元性的表述，又引出下文对内在美的强调。（3）前文一直在探讨医美乱象和容貌焦虑问题，既指出外在美的追求可能带来的风险，又强调内在修养的重要性，“我们注重外在形象的同时”可以很好地过渡到后文对内在修养提升的呼吁，使文章逻辑更加清晰。【22题解析】本题考查学生语辨析并修改病句的能力。①“微信、抖音或社交媒体平台”不合逻辑，三者不是并列关系，微信、抖音是社交媒体平台的一部分，将“或”改成“等”。②“是由于……的结果”句式杂糅“是由于……”表达了一种原因，“是……的结果”也在强调结果，二者杂糅在一起。可保留其中一种表达，句子结构会更清晰。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。本学期第一单元的课文中，处处闪耀着青春的价值。青年毛泽东以天下为己任，发出“书生意气，挥斥方遒”的壮志豪言；闻一多用燃烧的红烛来象征青春的奉献与坚守；昌耀在艰难困境中展现青春的不屈与执着……2024年巴黎奥运会上，00后游泳运动员潘展乐打破世界纪录后说：“游之前就想着全力去拼，发挥出自己最好成绩。”青年网球冠军郑钦文赛后采访说：“我希望达到自己的极限，成为更好的自己。”……青春的多元价值，赋予我们前行路上无限的可能。同为00后，正值青春的你们，对以上材料有怎样的联想和思考？请就此写一篇文章。要求：自定立意，自选角度，自拟标题；文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；不得抄袭，不得套作；不少于800字。【答案】略【解析】这是一则任务驱动类作文题。材料前半部分指出本学期第一单元课文中青春的价值体现，毛泽东以天下为己任展现壮志豪情，闻一多借红烛象征青春奉献坚守，昌耀在困境中彰显青春不屈执着，这体现了不同时代青年对青春价值在理想、奉献、精神品质等方面的诠释。材料后半部分列举2024年巴黎奥运会上00后运动员潘展乐全力拼搏、郑钦文希望达到极限成为更好自己的言论，展现了当代00后青年在体育赛场上对青春价值的追求，即拼搏进取、挑战自我。材料最后强调青春多元价值赋予前行无限可能，引导考生思考青春价值的丰富内涵以及对自身的启示。要求考生基于对材料的联想和思考写文章，且明确指出同为00后、正值青春的考生来写，这限定了写作的主体身份。写作应围绕青春价值展开，可结合材料中不同时代青年对青春价值的体现，阐述自己对青春价值的理解和感悟，文体不限，但写成议论文更能深入论述观点。可以采用“提出问题-分析问题-解决问题”的结构。开头通过引用与青春相关的名言或列举青春的现象引出中心论点，如“以多元青春价值，铸精彩人生”。中间部分设置分论点进行分析，如“青春价值在于担当奉献”“青春价值在于拼搏进取”“青春价值在于突破自我”等，每个分论点分别用举例论证、道理论证等方法进行阐述。比如举例时可列举黄文秀将青春奉献给脱贫事业，苏翊鸣在冬奥会中拼搏夺冠等事例。结尾总结全文，强调青春价值的重要性，呼吁当代00后践行青春价值，升华主题。举例论证，除上述提到的事例，还可列举科学家曹原在科研领域突破自我的青春故事等。道理论证，引用李大钊“以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家……”等名言增强说服力。对比论证，将积极追求青春价值和虚度青春的行为进行对比，突出正确对待青春价值的重要性。立意：1.用青春多元价值，绘就华彩篇章。2.青春当拼搏，实现多元价值。3.以担当奉献，展青春之价值。江西省抚州市2024-2025学年高一上学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“赤子之心”原指婴儿的本心，具有真诚无伪、自然淳朴的特点。道家借以阐发个人心灵的纯洁、独立，儒家将之看作性本善的依据。它对文艺创作提出了求真尚实、情真意切的审美价值要求与批评尺度，是中国美学的生命所在，与中国美学精神息息相关、互为表里。老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真未凿、精气未散，这种童真是最高的和谐之美。混沌未开、不谙世事的婴儿成为老子理想的人格范式，进而影响到审美理论。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。他笔下的至人、神人是道家“赤子之心”人格的最佳典范。所以道家的“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染的精神状态，彰显独立逍遥的人格精神与美学追求。儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将此扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。这就触及到了孟子的人格美思想。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律，也能感染他人，成为他人精神上的榜样。在礼崩乐坏的年代，作为“士”的孟子自觉肩负文化传承之重担。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心各有侧重。二者高扬内心的赤诚与人格的独立，这种人格精神恰好与审美的自由与自律特性相通。“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。“赤子之心”不仅要求真实合理，更重要的是要有真情实感、情真意切。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量。自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等有志之士同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。（摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》，有删改）材料二：赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无岸的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。（《傅雷家书》一九五五年一月二十六日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必需要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。（《傅雷家书》一九五六年二月二十九日）（摘编自傅雷《傅雷家书》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家孟子认为人性本善，“赤子之心”即指人的本性、初心，并在《孟子·离娄下》正式提出这一概念。B.材料二的第一封家书中，傅雷认为艺术表现的动人，一定是因为创作者有纯洁如明镜一般的赤子之心，才能打动听众的心灵。C.“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿中国美学发展始终，必将成为中国美学的人格精神、审美标准与批评尺度。D.傅雷认为“赤子之心”不但指清新无邪，而且还指一种火热、高尚且精炼的感情。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.傅雷先生在家书中强调艺术创作不仅需要理性认识，还需要进行感情深入，拥有“赤子之心”能帮助艺术家更好地表达音乐。B.道家的“赤子之心”强调个体的精神状态和人格精神，与儒家的“赤子之心”在内涵上完全不同。C.赤子之心蕴含着“真”，“真”要求批评标准既要真实合理，不伪饰，又要真情实意，自然直率。D.王国维提出作家要以无功利主义倾向、纯真自然如婴儿般的心境从事文学创作活动。3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（）A.西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也”B.钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”C.严羽《沧浪诗话》：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。”D.南朝刘勰《文心雕龙》：“为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。”4.“赤子之心”生发于老庄和孟子的思想体系，儒道两家对“赤子之心”的理解各有侧重，请简要分析。5.毛泽东在《沁园春·长沙》中表达了拳拳赤子之心，请结合材料一具体阐述这首词是如何体现“赤子之心”的美学价值？【答案】1.C2.B3.C4.（1）儒家将“赤子之心”看作性本善的依据，还体现为一种社会责任与担当精神；（2）道家的“赤子之心”强调个人心灵的纯洁、独立，像婴儿般顺应自然，行为自然不做作，且追求逍遥独立、自由的人格精神。5.①当国家面临内忧外患的局面时，词中毛泽东以青年学子的身份，深切关注国家命运，体现了儒家“赤子之心”的责任意识和担当精神。②毛泽东在词中真实展现橘子洲头的自然风光，在词中回忆往昔，充满青春的激情和对理想的追求，毫无伪饰，是真情实感的自然流露，符合“赤子之心”要求真实合理、真情真意的文艺批评标准。③诗人不随波逐流，关注国家命运的独立姿态，契合道家“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染，独立逍遥的人格精神。【解析】【导语】材料一探讨了“赤子之心”在中国美学中的重要性，强调道家关注个体的纯真和独立，儒家则强调道德和责任。材料二阐述了“赤子之心”在艺术创作中的价值，强调纯洁和真诚的情感对艺术表现的重要性。两篇材料共同指出“赤子之心”在审美、人格和艺术创作中的核心地位，强调其在现代社会中的持续影响力。【1题解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。C.“必将成为”错误，材料中说“‘赤子之心’作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度”，用的是“已然成为”。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。B.“在内涵上完全不同”错误，材料中提到道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实，但并非“完全不同”。道家的“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染的精神状态，彰显独立逍遥的人格精神与美学追求；儒家的“赤子之心”指人的本性、初心，是责任意识与担当精神的人格写照。二者虽有不同，但也有相通之处，都强调内心的赤诚与人格的独立等特质。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一第四段观点是“‘赤子之心’所内蕴的‘真’的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终”。A.“且喜怒哀乐，有感而自然者也”意思是：人们对周围的事物产生感受，并自然而然地表现出相应的喜怒哀乐情绪。强调情感自然，可支撑“真情真意，自然直率”。B.“观古今胜语，多非补假，皆由直寻”意思是：从古至今的优秀诗文，大多都不是引经据典来粉饰文采，而是借由对所见所闻的直接感受自然抒发。体现了真实不虚假，可支撑“真实合理，毫无伪饰”。C.“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求”意思是：盛唐那些著名诗人,创作时只重兴趣,像羚羊夜间以角挂树枝而眠一样，没有一点痕迹可寻。主要说的是诗歌的一种意境和趣味追求，与“赤子之心”所要求的真实合理、真情真意关联不大。D.“为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥”的意思是：为了抒发情感而写作的人，他们的作品通常简练而真实；而那些为了创作而刻意追求文辞华丽的人，则可能导致作品繁琐且空泛失真。体现了要写真，可支撑“真实合理，毫无伪饰”。故选C。【4题解析】本题考查学生对文本内容的概括和归纳能力。（1）儒家对“赤子之心”的理解主要集中在材料一的第三段。性本善依据：儒家孟子提出“赤子之心”概念，认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心。这将“赤子之心”与人性本善紧密联系起来，把它作为人天生具有的美好品质的依据。社会责任与担当精神：孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，将赤子之心发展到极致，不仅能实现自我道德的自省自律，还能感染他人，成为他人精神上的榜样。这体现了儒家积极入世、承担社会责任、以自身道德影响他人的担当精神。（2）道家的“赤子之心”的内涵在材料一的第二段。个人心灵纯洁独立：老子最早提出“赤子之心”范畴，认为最高的德性在于“赤子”，像婴儿般顺应自然，行为自然不做作。道家强调个体要保持浑然天成、不受污染的精神状态，注重个人心灵的纯洁性和独立性。追求逍遥独立人格精神：庄子所追求的自由无待人格境界与“赤子之心”内涵相通。道家的“赤子之心”彰显独立逍遥的人格精神与美学追求，追求一种顺应自然、不被世俗束缚、自由自在的人格状态。【5题解析】本题考查学生分析运用材料信息解决问题的能力。①文中有“‘赤子之心’可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照”，当国家面临内忧外患的局面时，词中毛泽东以青年学子的身份，“问苍茫大地，谁主沉浮”，深切关注国家命运，体现了儒家“赤子之心”的责任意识和担当精神。②文中有“‘赤子之心’所内蕴的‘真’的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率”，毛泽东词中“万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底”“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”等诗句真实展现橘子洲头的自然风光，在词中回忆往昔，充满青春的激情和对理想的追求，毫无伪饰，是真情实感的自然流露，符合“赤子之心”要求真实合理、真情真意的文艺批评标准。③文中有“‘赤子之心’关注个体浑然天成不受污染的精神状态，彰显独立逍遥的人格精神与美学追求”，该词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，以“恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”“到中流击水，浪遏飞舟”等诗句抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志，诗人不随波逐流，关注国家命运的独立姿态，契合道家“赤子之心”关注个体浑然天成不受污染，独立逍遥的人格精神。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：奔生李水康大数人都认识小萝卜头，却不知道我的本名叫宋振中。这个名字是父亲起的，至于有啥说法在里面，我却不知道。从懂事起，我第一次见到父亲，是在监狱里，而且还隔着很远的距离。有一天，因为一位女看守忘了关门，我冲出去，朝山坡下跑，我和妈妈住的女牢就在山坡上。我边跑边喊，爸爸，爸爸！一位面容消瘦、头发直立的男子，举起手，向我挥舞着答应道：唉！唉！他试图向我靠近，几位持枪的看守拦住了他。他望向我，他的眼睛和母亲的眼睛一样，流露出的疼爱和无助，让我不容思考，就可以认定他就是我的父亲宋绮云。母亲告诉我这个名字的同时，还说出了“英俊潇洒”四个字，我也不知道是什么意思。我只是觉得他好高大哦，两道眉毛浓浓的。一个在山坡上执勤的看守打了我，还把我关进黑屋子。我发着高烧，还是一个劲儿地喊着：爸爸，爸爸，带我出去！母亲多次对我说，不该带着你进来的，那时候你太小了，还在吃奶，才刚刚会喊妈妈，你的几个哥哥和姐姐也没有办法带着你过日子。时间长了，母亲说，我也不知道带着你进来就出不去了。你父亲是因别人以妈妈的名义拍的电报“家中有急事速回”而被抓来的。妈妈又是被自称为父亲手下的工人的人以“速将换洗衣服送来”的纸条骗进来的。妈妈说，我以为，把衣服送到，和你父亲见一下面，他们就会让我们娘儿俩回家的。妈妈带着你，是怕你受冻挨饿呀，是奔生的，没有想到，进得来就出不去了。妈妈，我只想天天和你在一起，我只想能见到爸爸。我这样安慰妈妈。其实，我是多么想像小鸟一样能自由自在地在天空中飞翔啊。我进来的第三个年头，才被叫成小萝卜头的。妈妈进来后就没有奶水喂我了，我每顿吃的都是她嚼烂的饭。那饭有一种怪味，我吞不下去，吐出来很多次，就常常饿得哇哇大哭。哭过后，妈妈又嚼饭喂我，菜就只有烂白菜和烂萝卜，有一股臭味。有时候她也莫名其妙地把泪水流在我的脸上。渐渐地，我就长成了头大身细，骨瘦如柴，也就是后来别人写的，“头长得很大，身子却很纤瘦”的孩子。有一天，一位睡在我旁边的阿姨说我长得像小萝卜头。妈妈笑了，并应和道，这个小名还真形象，那就叫小萝卜头吧。于是，在狱中，大家都亲切地叫我小萝卜头，连妈妈也不叫我的真名了。只有教我认字的“政治犯”黄老师从来不叫我这个小名，而是叫我宋振中。说起我的读书认字，我还陪着大人们饿了两天多时间的肚子。那时候，我六岁多一点儿，妈妈和同室的阿姨，都不吃饭。我也不知道发生了什么。饭摆放在房间门口，大家都坐着不动。我想拿碗过去盛。妈妈说，小萝卜头，今天的饭里有毒。我被吓到了，原来不吃饭的原因，是这里的看守想毒死大家。我当然也不会去吃下了毒药的饭，就躺下了。第三天中午，我是被妈妈推醒的，原来我，已经饿得晕了过去。妈妈扶我起来，让我喝了几口水，等我缓过劲儿来，她说，小萝卜头，快吃饭吧，因为从明天开始，你要去和一位新来的“政治犯”黄伯伯学习认字了。“绝食”和“罢工”这两个词也是黄老师告诉我的。黄老师说，叔叔阿姨们是以绝食、罢工的方式，才争取到了你能跟我学习的机会。黄老师教我认识了很多字，懂得了一点儿道理，我才知道牢房何以名曰“斋房”。我和妈妈住的是“义”斋女牢，爸爸住的是“忠”斋男牢。我传递“东北战局扭转”“淮海战略胜利”等消息给陈叔叔的《挺进报》时，身上有一种使不完的劲儿。我帮妈妈送衣服给“疯老头”，当小小交通员陪他进城时，觉得很骄傲。1949年9月的一天，妈妈告诉我，她终于可以带着我走了。她说，你爸爸已经早一天上路了。我就要自由了！我那个兴奋劲儿无法用语言表达。妈妈要我去给老师辞行，黄老师仿佛早就知道了似的