4《乡土中国》知识点 学案 中职语文高教版基础模块下册

整本书阅读《乡土中国》一、思维导图地全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”的论断。“乡土性”的特点：“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”,并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。熟人社会。乡土社会人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”,聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。三、重点讲解1、中心论点：中国社会基层是乡土性的。据土而生：农耕文明传统、农民生存根基傍土而居：土地的不动产特质导致人口固着和文化的区域封闭聚村而居：小农经营、水利合作、治安保障、家业继承囿村而存：村落相对孤立、乡村社区富有地方性4、礼俗社会(共生导向)与法理社会(任务导向):熟人社会：规矩行为符合社会规范即为个人自由诚实守信生人社会：法律通过制定社会规范保障个人自由契约精神5、乡土性：“土”是“乡”的基础，“乡”是“土”的表征。6、中西方思维方式差异：中方：注重工具的直接使用重实用经验总结与类比西方：注重工具的系统锻造重理论因果关系与演绎7、乡土社会中的人际相处：熟知规矩而不逾之。8、结论：乡土社会的生活方式无法适应现代的生人社会。阐述了中国农村社会的本质特征，即以土地为依托，以家族为中心，以村落为单位的自然经济形态。这一篇主要描述了中国农村社会的社会结构和生活方式，以及农民对土地的依恋和对家族的重视。观观点：乡土中国不需要文字下乡。乡乡土性(熟悉社会)面对面不流动·经验今夕，你我相同·传情达意·但表达不完全·记录个人、社会变化·需要象征体系：词·但不一定要文无需文字亲子传授考虑文字语言基础下→本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”,也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。三、重点讲解1、如果说乡下人不识字就是“愚”,作者心里“总难甘服”的原因是什么?乡下人不识字是没有学习的机会，不一定是没有学习的能力。2、乡下孩子认字比不过教授们的孩子，为什么?①没有需要；②没有练习机会；③没有相应的环境。3、乡土社会里人与人之间交往有什么特点?面对面接触，熟悉到凭足声，声气甚至气味即可知道对方是谁。4、文字产生的前提和作用分别是什么?前提：人和人的接触有了时空的阻隔。作用：代替说话传达某种意义。5、文字的“缺陷”是什么?如何补救?“缺陷”:传情达意不完全。补救：讲究文法和艺术。6、作者认为传真技术发达之后文字还有无使用价值?为什么?作者倾向于无。因为作者认为传真技术发达之后，人们之间的接触就可以突破空间的阻碍，直接用语言而不再需要文字来传情达意。7、“共同语言”和“特殊语言”不同在哪里?前者为大的社群共用，趋于简单化；后者为亲密社群中使用，相对丰富。8、作者对“文字下乡”持何种态度?支持，但有自己的看法和建议。作者认为文字是现代化的工具，所以必须推行文字下乡；但他认为文字下乡不能满足于开乡村学校和让乡下人多识几个字，而应该结合文字和语言的基础开展文字下乡运动，才能真正让乡下人“聪明”起来。1、第二章讨论了中国农村社会中文字使用的状况。作者认为，在中国农村社会，文字的使用并不像在城市那样普遍，农民更多地依赖于口耳相传的方式进行信息传递。这一篇主要分析了文字在农村社会中的作用和局限性。2、第三章进一步探讨了文字在农村社会中的普及问题。作者认为，文字的普及需要建立在人们对抽象概念的理解和掌握基础上，而这对于中国农村社会的农民来说是一个难题。这一篇主要分析了文字普及的难点和解决方法。旧中国的乡村人最大的毛病是自私私家”这个基十单位界限不洁断差序格局原是公室的，就发有义务了差序格局西洋社会的团体格局有明确的界限水波纹k亲缘关系一以“己”力中心，推出去的关系网“己”不同，则亲属网络不同每一家以自己的地位为中心，画出一个圈子，叫做“街坊每一家以自己的地位为中心，画出一个圈子，叫做“街坊生活上的互助机构，婚丧嫁娶相互帮助的组织此社会单位不是团体，是个范围范围大小，依中心势力厚薄而定势力大的家族街坊遍布全村，贫穷人家，街坊只有几家和亲属圈子相似在乡下，家庭可以很小官僚阶层，家庭可以大的像个小国伸缩性导致“世态炎凉”之景地缘关系差序格局的伸缩性差序格局伦差差序格局以“己” 各种群体都模糊不清本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。乡土社会是差序格局——如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。1、差序格局四个要点：差序格局以每个人自己为中心；差序格局的大小取决于自己的社会影响；差序格局随着时间地点而变化；差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏。2、差序格局形成的原因：行动者有限的能力。根据同情与行为合宜性的判断，我们对他人幸福的关心呈现差序格局的主要原因就是人的有限能力，导致对他人福利的同情性理解局限于一定的范围，也就是自己熟悉的范围。互惠是人类交往的普遍原则。互惠是人们对他人幸福关心的重要依据，对他人幸福的关心，其实还是出于对自己利益的关注。编织自己的安全网的需要。迫于社会支持与安全保障系统的需要，促使人们在小范围内相濡以沫，共同抵御风险，保障个人安全。3、(中国)差序格局的特点：推己及人，发生于亲属关系、地缘关系中，以自己为中心像水波纹一样推开，具有伸缩性。4、(西方)团体格局的特点：假定团体存在且高于人；个人主义：团体中人人平等，团体不能抹杀掉个人，只能在个人交出的权力中控制人(宪法观);群己界限明确。5、道德观念在团体格局和差序格局中的区别：(1)道德建立于团体个个人关系之上；(2)宗教是团体格局中重要的团体，神对每个人都很公正。(1)整个社会以自己为中心，以“克己复礼”“修身”为道德的出发点；(2)社会由己向外推，亲属以“孝、悌”,朋友以“忠、信”。描述了中国农村社会的人际关系格局。作者认为，中国农村社会的人际关系是以自我为中心，以血缘、地缘、业缘为纽带形成的差序格局。这一篇主要分析了差序格局的形成原因和特点，以及它对中国农村社会的影响。道德体系道德体系团体格局团体和个人关系受宗教影响私人联系推可伸缩网络：每个结都附着道德——仁差序格局亲属线：孝悌朋友线：忠信代理者本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”讨论了建立于差序格局基础上的乡土社会道德的特征。乡土社会的道德观念是由一根根私人联系所承载的道德要素所决定的，这种道德体系中既没有笼罩全体的道德观念，也不易找到个人对于团体的道德要素。因此，乡土社会中的道德标准是根据与己关系的远近而有所伸缩的。作者在指出这些事实时，不断通过与西方团体格局中的道德进行比较，从道德的基础、观念、体系、标准等方面层层推进，逐步深入，得出结论。1、团体道德成因：在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而团体和个人的关系，我们可以用神对信徒的关系来比喻，西方的社会道德我们也可以称之为宗教道德，宗教就是团体的象征。在这种观念下，每个信徒在神面前都是平等的，神会为每个人主持公道。但神毕竟只是一个抽象概念，在执行神的意念的时候，还需要有一个实在的代理者，那就是牧师群体。在这样的思想框架下，民族意识的觉醒使得国家取代了神的地位，政府取代了牧师群体，团体格局下的组织形式改变了，原来中的团体道德体系也演变成了现代权利和义务的观念。神和国家一样，其存在都是为了保护人们的权利，因此代理者不能违反这些“不证自明的真理”,否则就会失去代理的资格。2、私人道德成因：差序格局下，社会关系是以自己作为中心的网络，关系都是从“己”推出去的，那么道德要求自然就是“克己”了。在推出去的各种关系中，最基本的就是亲子和同胞，相配的道德要所以中国传统社会没有一切普遍的标准，一定要先问清楚对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。团体格局的社会中，同一团体的人都是相同的，但孟子最反对的就是“齐物论”,所以墨子的“爱无差等”和儒家强调的人伦差序，是相矛盾的两种道德观讨论了中国农村社会中的人情和规矩。作者认为，在中国农村社会中，人情和规矩是维系人际关系的重要手段。这一篇主要分析了各种规矩的来源和使用方式，以及它们对农村社会的影响。一、思维导图家事业事业感情而西方是“家庭”;前者的结构是单系的、纵向的(以父子传承为主轴)、长期的(生育任务完成后，还有其他任务)而又复杂的。后者是横向的(以夫妇为主轴)、临时的(孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能)和简单的。分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。三、重点讲解1、什么是“社群”?它的性质是什么?社群是一切有组织的人群，一切社会都属于社会圈子性质。2、为什么说“家庭”这个社群是暂时性的?家庭既以生育为功能，在开始时就得准备结束。抚育孩子的目的就在于结束抚育。3、除了生育，“家庭”这个社群还有什么功能?夫妇之间还得经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制。4、为什么说“中国的家是一个事业组织”?家的大小是依着事业的大小而决定的。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。5、在西洋社会和我们的乡土社会中，家庭的主轴有何不同?在西洋社会中，夫妇是主轴，夫妇并且经营生育事务；在我们的乡土社会中，家庭的主轴是父子之间、婆媳之间，是纵向的，夫妇成了配轴。6、“三从四德”具体内容是什么?“三从”指妇女未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子。“四德”指妇德，妇言，妇容，妇功。“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”之意。这是一种中国古代女性的道德规范，是儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养方面进行的规范要求。7、为什么中国人在两性间往往存在着矜持和保留?这决不是偶然的，在作者看来，这是把生育之外的许多功能拉入了这社群中去之后所引起的结果。探讨了中国农村社会中的地缘和血缘之间的关系。作者认为，在农村社会中，地缘关系往往比血缘关系更为重要。这一篇主要分析了地缘和血缘之间的关系和影响。一、思维导图感情定向感情定向秩序阿波罗式感情：破坏、创造乡土社会生恋爱：探索未知，不以实用为目的男女有别推陈出新时间空间隔离，经济和生育上分工合作浮士德式现代社会阻碍：男女性别同性组合冲突育“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先后的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”一一认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契合。乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。因为害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。讨论了中国农村社会中的家族制度。作者认为，家族制度是中国农村社会的基本组织形式之一，它是以父系血缘关系为基础形成的家庭组织的扩展。这一篇主要分析了家族制度的形成原因和特点，以及它对中国农村社会的影响。一、思维导图教化克己修身惩罚作者在开篇为我们辨析了看似相对、实则相关联的两个概念——“人治”与“法治”,指性的角色和地位有着明显的区分和差异。这一篇主要分析了男女有第九章：无讼无讼礼治社会法治社会诉讼调解、教育方法刑罚知礼、克己修身目的保护个人权利社会安全蜕变时期冲击事实：副作用破坏礼，未立法理论：好现象在社会结构和思想事实：副作用破坏礼，未立法理论：好现象是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”,就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。三、重点讲解1、基本概念讼师：指帮人办理诉讼事务的人。旧时指以替人打官司的人出主意、写状纸为职业的人。折狱：指判决诉讼案件。听讼：听理诉讼；审案。杂话：原指胡编乱造才子佳人的故事。例如《红楼梦》中便有：“这正是大家子的规矩，连我们也没有这些杂话叫孩子们听见。”青天：原指青冥、蓝色的天空。这里指中国的清官，或光明美好的世界。如民间称历史上著名的清官包拯和海瑞为“包青天”和“海青天”。评理：指摆道理，评判是非曲直。2、为什么在乡土社会里，人们会认为讼师是挑拨是非的罪人?乡土社会维系礼治的手段是教化而非打官司，讼师帮助(包括好人和坏人)打官司，并从中捞钱，所以人们对讼师无好感。3、读第6段，概括乡土社会对讼事的看法的具体内容。①每个人自动守规矩，不必有外在的监督；②打官司是一种可羞之事；③纠纷由长老调解。4、为何说乡村调解是一种教育过程?负有调解责任的是一乡的长老。他的公式总是把被调解的双方都骂一顿，接着教训了一番。他依着他认为“应当”的告诉他们，这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。5、第9段作者引用孔子“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎”这句话的目的是什么?这句话出自《论语颜渊》意思是：“审理案件，我和别人一样。要说我和别人有什么不一样的，那就是我想使世间没有讼事”。目的：①是以孔子的感叹与乡伸的牢骚相比较，突出乡伸的使命感，增强叙例的生动性；②是点出“无讼”主题，总括上文；③是照应标题。6、现代都市社会中诉讼的价值体现在哪里?厘定每个人的权利，保护社会安定，获得以后可遵守的规则。7、“无讼”反映出乡土社会怎样的特点?请结合文章进行概括。强调礼治，漠视法治；注重礼的自觉，反感法的干预；主张教化。8、在作者看来，在乡间推进司法制度的意义和方法是什么?意义：破坏原有的乡土社会传统，使中国走上现代化的道路。方法：①改革社会结构，建立公平有效的现代管理体系。②帮助村民树立平等思想，权利意识，改变诉讼观念。③制定切合实际的法律条文，设立乡村法庭。9、从本章看，“无讼”这一概念包含哪些内涵?现代社会“无讼”的观念有无价值?“无讼”包括两个方面的内涵：①每个人自觉守规矩，从根本上避免发生纠纷；②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不是用法律诉讼解决。“无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定，人民安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。讨论了中国农村社会中的礼治秩序。作者认为，礼治秩序是中国农村社会的一种重要治理方式，它是以传统习俗为基础建立的秩序体系。这一篇主要分析了礼治秩序的形成原因和特点，以及它对中国农村社会的影响。第十章：无为政治权力权力社会合作小到关门压迫对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”,这种权力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”,这种权力以监督权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的模式。三、重点讲解1、请简要概述，从社会冲突方面着眼，权力是如何发生的?从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发号施令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。2、“横暴权力”的实质是什么?阶级压迫的工具，国家或政府统治人民的工具。3、“横暴权力”和“同意权力”两者与“经济利益”的关系是什么?“横暴权力”是为了获取经济利益，“同意权力”不是。4、如何理解“横暴权力”和“同意权力”这两种性质的权力是概念上的区别，不常是事实上的区分?因为在人类社会里这两种权力都存在，而且在事实层里，统治者、所谓政府，总同时代表着这两种权力，不过是配合的成分上有不同。原因是社会分化不容易，至少以以往的历史说，只有合作而没有冲突。这两种过程常是互相交割，错综混合，冲突里有合作，合作里有冲突，不很单纯的。5、什么样的历史经验形成了这种“无为”的生存价值，确立了“无为”政治的理想?天下大乱了。人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了“无为”的生存价值，确立了无为政治的探讨了中国农村社会中的法律观念和社会治理方式。作者认为，在中国农村社会中，人们普遍追求无讼和无为的治理方式，即通过调解和协商解决纠纷，避免使用法律手段。这一篇主要分析了无讼与无为的形成原因和影响。一、思维导图文化不稳定·背景原则为了解释“无为政治”也并未表现为民主政治这一现象，作者提出了第三种权力——发生于社会继替的过程中的教化性的权力——长老权力。教化性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”是最合适的词。为了说明“长老权力”的特点，作者用了比喻论证、举例论证和道理论证等方法。他把世界比作“逆旅”,这个“逆旅”有着复杂的规律，人们要在社会中生活，就得接受一番教化，才能在众多规矩下从心所欲而又不碰壁。作者又用孩子必须穿鞋上街这一现象为例，来说明在社会教化过程中，被教化者是没有选择的机会的，他所要学习的那一套东西就是“文化”,是先于被教化者而生的，这就是“长老权力”不同于“同意权力”和“横暴权力”的强制性。三、重点讲解1、“这里正是讨论中国基层政治性的一个谜”中，这个“谜”是指什么?乡土社会中，各种“权力”相互补充，相互制约，维系着社会的存在与延续。2、第1段中的“爸爸式权力”具有什么特征?教化。(家长作风，家长主义，父权主义)3、如何理解“强制发生了权力”的含义?社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。4、为什么说“教化”是“损己利人”的工作?担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。5、“性质上严父和专制君王究竟是不同的”,“不同”表现在哪些方面?所不同的就在教化过程中是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的治关系。现代社会现代社会乡土社会血缘社会稳定地位不容选择血缘投影限制冲突，依赖人情理性支配减轻社会无商业关系负担身份社会无血缘关系的结合社会关系转变亲属亲子契约社会商业地缘1、血缘社会是指人和人的权利和义务根据亲属关系决定的社会，有四个特点：社会结构的稳定性，它以生育关系维持社会结构的稳定，社会继替是一种血缘继替；社会地位的强制性，血缘所决定的社会地位不容个人选择；社会地域的固定性，地缘是血缘的投影，地域上的接近是血缘上亲疏的反映；在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会，人口是不需要流动的，血缘与地缘的合一是社区的原始状态。2、“外边人”要成为“村里人”有两个条件：要生根在土里：在村子里有土地；要从婚姻中进入当地的亲属圈子。3、“一个普通公民的权利”是什么?被视作自己人，不被人所信托。4、“理性支配”具体是指什么?与现代法治观念是否吻合?契约。与现代法治社会相吻合。5、“商业是在血缘之外发展的”这一观点是如何得来的?①社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。②“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。③街集时常不在树子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。6、乡土社会的商业模式呈现出哪些特点?其外在表现如何?社会生活越发达，人之间的往来，也越繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要增加了，货币是清算的单位和媒介。契约的完成是权利义务的清算，在这里是冷静的考虑，理性支配着人们的活动——现代社会的特性。7、简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变到地缘结合的?血缘社会交易人情。商业是在血缘之外的发展的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。探讨了中国农村社会中名实分离的现象。作者认为，在中国农村社会中，人们往往更注重传统名分和社会地位，而忽视了实际利益和现代价值观念。这一篇主要分析了名实分离的形成原因和影响。权力性质社会冲突横暴权力只有反抗压制反抗，不容忍反对社会合作同意权力生获得同意社会继替长老权力不发生注释-表面承认，内容改变-名实分离时势权力发生于同一问题不同答案上二、内容这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。首先作者提出了横暴权力、同意权力和长老权力之外的第四种权力——时势权力。时势权力是指在剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父之道”,这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离——表面上绝对承认长老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。三、重点讲解提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权利。它不是建立在剥削关系之上的，不是由社会所授权的，不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。2、“革命”和“改革”有何不同?“革命”是激进式的变革，“革命”是要破坏旧的生产关系，是建立新的生产关系。“改革”是渐进式的变化，把旧的不合理的部分改成新的，以适应客观需要。3、“反对”和“反抗”有何区别?“反对”是不赞成、不同意；“反抗”是用行动反对，抵抗。4、“挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。”你能举例说明这句话的具体内含吗?比如中国传统文化和许多宗族认为“父母在不远游”,要在家尽孝，但人们为了生活，有时必须外出做官、经商、打工、求学，也就是所谓的“游必有方”。实际上很多人为了事业、工作、学习长期在外，也没有人认为这种行为是不孝的。5、用“注释”来维护长老权力有什么利弊?注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期有过百家争鸣的思想争斗场面补，