2025年高考第二次模拟考试语文（新高考Ⅰ卷03）（考试版A3）

2025年高考第二次模拟考试语文（新高考Ⅰ卷）03（考试时间：150分钟试卷满分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：央视频新媒体综艺节目整合了中华民族传统文化的资源，用新颖的编码内容来传达中华优秀传统文化精神，形成主流价值观的传播，最终引导受众通过节目内容的外在层面去感悟其内在的精神品质，使节目内容成功“破圈”。央视频创新性地建构新媒体综艺节目的内容与含义，将中国文化自信体现在多元的话语场景中。节目通过加入“国风”元素，将传统经典与现代流行结合，带领受众一起感受源远流长的中华文明，使“国潮”再次成为青年审美的主流文化之一。新媒体首秀《央young之夏》将总台的主播们进行分组，展示才艺。首轮展示中，女主持人组成的“sunny姐妹团”在《潇洒走一回》的演绎中，先以素雅的民国旗袍配圆扇的妆造开场演唱，后又变装为青春活力运动风与时尚大气职业造型，生动传达了中国传统服饰永不过时的理念；“冰皮月饼队”将多部国产动画片经典的OST进行大串烧，演绎的《爷童回》一开口就带领观众重返童年时光；别具一格的“康庄大道会嬴队”在《左手指月》中将中国大鼓、古琴、尺八等乐器与钢琴结合，在古典舞曲的烘托下，为观众展开了一幅古色古香的“国风画卷”；“韬倪欢喜队”在内容上精准贴合青年受众的兴趣点，将当下流行的喜剧脱口秀搬上“官媒”舞台。网感化的战队名与节目表演，以及才艺展示用新潮形式传承中国传统文化的做法，将主流精英语态与市场大众语态完美融合；而年轻化与偶像化的语态表达，既体现了新型媒体综艺节目在积极弘扬国粹人文价值方面作出的努力，又彰显了中华民族传统文化的无限魅力。（摘编自朱穆兰《“破局”“破圈”“破浪”：新型主流媒体的年轻态创新——以央视频“young”系列节目为例》）材料二：“只有破圈才能出圈，只有出圈才可能融合。”去年12月，随州市文化和旅游局党组书记、局长解伟，因短视频出圈成“网红”，让更多的游客、网友了解随州特色。伴随着文化旅游春天的到来，如何让文旅行业聚焦更多的目光，使文旅融合更加紧密？如何传播才是新玩法？一年后，解伟再次给出了“随州出圈”的答案。解伟认为：“出圈的前提是破圈，敢于破圈才有可能出圈”，他用四首歌曲概括了文旅破圈的四重路径。“你是谁？你在哪？你咋样？”解伟从三方面解读了黄梅县的破圈探索。黄梅是谁？黄梅是“戏乡福地，灵润黄梅”。黄梅在哪？在七省通衢三省交界和鄂东门户的地方。它是什么样？它是黄梅戏的源头，它有佛教禅宗祖师的传说，它有岳家拳，还有黄梅挑花，它有龙感湖，有五祖寺，有袁夫稻田，有东山问梅村等等这一系列的景区。解伟说，只有唱好《听闻远方有你》这首歌，才能动身跋涉千里，才能追逐沿途的风景，才能感受你的气息。“幸福不会从天降，社会主义等不来。”《走着走着花就开了》这首歌，极具启示意义。解伟介绍，文旅事业也是一样，“往哪走”是方向，“怎么走”是选择，关键是要“不停走”！“只有不停地走才能有不断的风景映入眼帘，才能带来不断的变化，一定不能停下你的脚步。”第三个要唱好的歌，就是《外面的世界》。“你拥有我，我拥有你”，才能实现破圈。“我拥有你”，即“旅游+”，加农业、加产业、加工业、加智慧化、加城管、加乡村振兴等等，从而实现产业融合、产城融合、农旅融合。“你拥有我”，即“+旅游”，打造全产业链的景区、景点。解伟举了两个例子。随州黄鹤楼酒业，从粮食的收购、发酵、铸造、出酒、储藏研制等生产流程入手，围绕5A景区的目标来打造全产业链；随州裕国香菇，从香菇的种植、提取液、筛选、晒干等环节开发体验式的景区，特色旅游项目也带动了区域品牌的发展。“现在的文化旅游，不再是一个景点、一个自然资源的单一比拼，而是一整个大生态的比拼。”解伟介绍了第四个重点，那就是要唱好《从我做起》这首歌，里面有一句话叫“我好你好大家好，我善你善人人善”。大生态由谁构成？首先由自己构成。文旅行业有句经典的话：“只有居者快乐，才能行者满意”，只有“我好”，才能迎来回头客。解伟引用了中国旅游学院戴斌院长的一句话：“没有一种力量比当地人的笑脸更具有竞争力”，当地人笑得出来，当地人感到幸福，就是旅游文化中的“我好”。通过“我好”，实现了“你好”，彼此的“你我”，才能构建一个生态，最后形成“火家好”。人人共舞，有可能实现全域上的破圈。文旅融出新天地，且以诗意共远方！习近平总书记指出：“以文塑旅，以旅彰文，推进文化和旅游深度融合。”解伟表示，要叫响“神韵随州”城市品牌，让八方来客“一见钟情”，演绎湖北文旅事业高质量发展的崭新篇章！（摘编自“长江云”平台报道）材料三：新媒体时代，文旅宣传营销要注重以创意为引领，有趣、有梗且真诚的内容更容易引发关注。近期，山东文旅“我姓东”引发土味喊麦宣传浪潮、各省市运用谐音梗BGM制作的魔性文旅宣传视频等等引得网友瞩目。网友们纷纷调侃要签订各省“互不嘲笑条约”，从一个侧面直观说明此类视频往往比其他宣传视频更受关注。同时也需要认识到，唯有创意和品质才能真正获得网友认可，进而转化为出游动力。此外，引发共情与共鸣在宣传营销中也十分重要。共情是文旅产品和项目连接游客的重要因素，共情化传播基于强烈的受众意识和准确的受众接受偏好的传播方式。哈尔滨爆火离不开城市的友好与市民的热情，从人造月亮、热气球、冻梨摆盘到本地人免费接送游客、送热饮热贴、争当志愿者等等，“尔滨，你让我感到陌生”“讨好型市格”背后是政民一心，真诚待客，网友对哈尔滨的好感度进而转化为对哈尔滨的旅游向往和行动。在这场文旅比拼中，各地文旅部门主打“听劝”，抓住热度，跟上节奏，还面向全网征集推介家乡的视频投稿。这种积极的态度和快速的行动力，让网友们产生参与感和亲近感，线上的宣传共情也转化为线下行动，多地旅游热度迎来不同程度的上涨。（摘编自赵梦笛、齐骥《“出圈”与“破圈”：地方文旅创新发展的路径与创新》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．央视频以中华优秀传统文化厚植文化自信，将传统经典与现代流行结合，节目内容成功“破圈”。B．“你是谁？你在哪？你咋样？”解伟从介绍当地历史、位置、文化及景点等角度解读了“破圈”的做法。C．现在，大家外出旅游不再满足于打卡、拍照和到此一游。文化旅游，比拼的是一整个大生态。D．各地文旅部门在文旅宣传营销中充分考虑了与游客的共情和共鸣，使多地旅游热度迎来上涨。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．近些年，地方文旅频频“破圈”，这不仅是新媒体时代文旅宣传创新的体现，更是文旅融合持续深化的彰显。B．“没有一种力量比当地人的笑脸更具有竞争力”，形象地说明了“我好”在大生态构成中的重要作用。C．“文旅产业”积极推行“文旅融合”，将是现在或未来各地旅游发展的方向，文旅融合新意足，诗和远方更出彩。D．三则材料采用相同的结构聚焦当今文旅产业如何“出圈”“破圈”这一共同话题，但又各有侧重。3．下列选项不属于“出圈”的范畴的一项是（

）（3分）A．贵州榕江“村超”火爆，很多游客去榕江不是去看风景，而是为了去看一场活力四射、民族气息浓郁的“村超”比赛。B．2023年广州国际美食节汇聚湘菜、川菜、湖北菜等地方美食，以及印度、东南亚、韩国等异域美食，游人如织。C．2023年末2024年初，东北冰雪游人气“爆棚”，哈尔滨冰雪大世界、中央大街挤满了拉着行李箱来的南方游客。D．春节期间，潮汕地区英歌舞表演视频片段在互联网被广泛分享和转发，甚至英歌舞也走出国门，走向海外。4．材料二中解伟用四首歌曲概括了文旅破圈的四重路径，请用自己的话语概括这四种路径。（4分）5．惠州市文旅系统现面向全市高中生征求如何推动惠州文旅产业发展的建议，请你根据材料一和材料三并结合惠州实际提出建议。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。文本一：记游洞庭西山叶圣陶洞庭西山周围一百二十里，山峰重叠。我们的目的地是南面沿湖的石公山。上午八点，我们出胥门，到苏福路长途汽车站候车。八点三刻，汽车到站，开行半点钟就到了木渎，票价两毛。开往洞庭东山的裕商小汽轮正将开行，我们买西山镇夏乡的票，每张五毛。轮行半点钟出胥口，进太湖。亲身在太湖的波面，左右看望，昏黄的湖波似乎尽量在那里涨起来，远处水接着天，间或界着一线的远岸或是断断续续的远树。晴光照着远近的岛屿，淡蓝，深翠，嫩绿，色彩不一，眼界中就不觉得单调，寂寞。十二点一刻到达西山镇夏乡，我们跟着一批西山人登岸。码头上有人力车，我们不认识去石公山的路，就坐上人力车，每辆六毛。和车夫闲谈，才知道西山只有十辆人力车，一般人往来难得坐的。车在山径中前进，两旁尽是桑树茶树和果木，满眼的苍翠，不常遇见行人，真像到了世外。果木是柿、橘、梅、杨梅、枇杷。杨梅干枝高大，屈伸有姿态，最多画意。路就围在山腰间，我们差不多可以抚摩左边山坡上那些树木的顶枝。树木以外就是湖面，行到枝叶茂密的地方，湖面给遮没了，但是一会儿又露出来了。十二点三刻，我们到了石公饭店。这是节烈祠的房子，我们选定靠西的一间地板房，有三张床铺，价两元。节烈祠供奉全西山的节烈妇女，门前一座很大的石牌坊，密密麻麻刻着她们的姓氏。隔壁石公寺，石公山归该寺管领。除开一祠一寺，石公山再没有房屋，惟有树木和山石而已。这里的山石特别玲珑，从前人有评石三字诀叫做“皱，瘦，透”，用来品评这里的山石，大部分可以适用。人家园林中有了几块太湖石，游人就徘徊不忍去；这里却满山的太湖石，而且是生着根的，而且有高和宽都达几十丈的，真可以称大观了。饭店里只有我们两个客，饭菜没有预备，仅能做一碗开洋蛋汤。一会儿茶房高兴地跑来说，从渔人手里买到了一尾鲫鱼，而且晚饭的菜也有了，一小篮活虾，一尾很大的鲫鱼。问可有酒，有的。本山自制，也叫竹叶青。打一斤来尝尝，味道很清，只嫌薄些。吃罢午饭，我们出饭店，向左边走，大约百步，到夕光洞。洞中有倒挂的大石，俗名倒挂塔。洞左右壁上刻着明朝人王鳌所写的寿字，笔力雄健。再走百多步，石壁绵延很宽广，题着“联云嶂”三个篆字。高头又有“缥缈云联”四字，清道光间人罗绮的手笔。从这里向下到岸滩，大石平铺，湖波激荡，发出汩汩的声音。对面青青的一带是洞庭东山，看来似乎不很远，但是相距十八里呢。这里叫做明月浦，月明的时候来这里坐坐，确是不错。我们照了相，回到山上，从所谓一线天的裂缝中爬到山顶。转向南往下走，到来鹤亭。下望节烈祠和石公寺的房屋，整齐，小巧，好像展览会中的建筑模型。再往下有翠屏轩。出石公寺向右，经过节烈祠门首，到归云洞。洞中供奉山石雕成的观音像，比人高两尺光景，气度很不错，可惜装了金，看不出雕凿的手法。石公全山面积一百八十多亩，高七十多丈，不过一座小山罢了，可是山石好，树木多，就见得丘壑幽深，引人入胜。回饭店休息了一会儿，我们雇一条渔船，看石公南岸的滩面。滩石下面都有空隙，波涛冲进去，作鸿洞的声响，大约和石钟山同一道理。渔人问还想到哪里去，我们指着南面的三山说，如果来得及回来，我们想到那边去。渔人于是张起风帆来。横风，船身向右侧，船舷下水声哗哗哗。不到四十分钟，就到了三山的岸滩。那里很少大石，全是磨洗得没了棱角的碎石片。据说山上很有些殷实的人家，他们备有枪械自卫，子弹埋在岸滩的芦苇丛中，临时取用，只他们自己有数。我们因为时光已晚，只在岸滩照了几张照片，就迎着落日回船。一个带着三弦的算命先生要往西山去，请求附载，我们答应了。这时候太阳已近地平线，黄水染上淡红，使人起苍茫之感。湖面渐渐升起烟雾，风力比先前有劲，也是横风，船身向左侧，船舷下水声哗哗哗，更见爽利。渔人没事，请算命先生给他的两个男孩子算命。听说两个都生了根，大的一个还有贵人星助命，渔人夫妻两个安慰地笑了。船到石公山，天已全黑。坐船共三小时，付钱一块二毛。饭店里特地为我们点了汽油灯，喝竹叶青，吃鲫鱼和虾仁，还有咸芥菜，味道和白马湖出品不相上下。九时熄灯就寝。听湖上波涛声，好似风过松林，不久就入梦。1936年（节选自《叶圣陶散文》，人民文学出版社2018年版，有删改）文本二：写作者自己的行动是动的，是叙述；写所游境地的光景是静的，是记述。游记在性质上属于叙述文，目的在借文字“引人入胜”，生命全在流动的一点上。最好的方法是将作者的行动和所游境地的光景合在一处写；这就是说，写作者行动的时候要和境地的光景有关联，写境地的光景的时候也要和作者的行动有关联。……写所游境地的光景，都是从作者眼中看到或是心上感得的，这就把作者的行动和境地的光景打成一片了。（节选自叶圣陶、夏丏尊《文话七十二讲》，中华书局出版社2007年版）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）A．车夫提到的西山人力车很少，与下文“不常遇见行人”呼应，人少而桑树茶树果木却多，给读者描绘了西山世外桃源的景象。B．文章除了记游写景外，将交通工具、中转站点、主要景点及各项花费都记录得清清楚楚，可以为后来的游览者提供详细的参考。C．秀美的山水安抚了作者的心灵，他淡然平和的笔调下，既饱含着对祖国山水的深沉热爱，也隐藏着对战乱时局的愤懑之情。D．本文文风严谨、平实，文字有时凝练雅致，有时平白如话，变换自如，笔法舒徐从容，给人纯熟老到、凝重隽永的感觉。7．关于文中游船的这个段落，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．由波涛冲击滩石的鸿洞声响而联想到石钟山，可以看出作者具有求实精神和审美情趣。B．渔人夫妻因为孩子算命的结果很好而高兴，对于他们的迷信思想，作者十分不以为然。C．黄昏时分太阳西下，黄水染上淡红，湖面烟雾渐起，风力渐劲，使作者顿生苍茫之感。D．将湖上波涛声比作风过松林，不但细腻生动地表现出涛声的柔和舒缓，更丰富了联想。8．文本一是山水游记，却不乏写“人”的笔墨，对此你如何理解？（4分）9．文本二中提到，写作游记要“把作者的行动和境地的光景打成一片”。请谈谈文本一是如何实践这一主张的。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14小题。材料一：当殷之亡、周之兴，微子贤也，抱祭器而去之；武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行，穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（节选自《昌黎先生集·伯夷颂》）材料二：夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏【注】，天下宗周，而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌；韩子因之，亦为之《颂》，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪﹖及武王一奋太公相之遂出元元于涂炭之中伯夷乃不与。何哉？盖行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪﹖抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰：圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼！使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！（节选自《王安石文集·伯夷论》）【注】叩马而谏：武王伐纣，伯夷与叔齐拉着武王的马劝谏阻止。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）及武王A一奋B太公C相之D遂出E元元F于涂炭之中G伯夷H乃不与。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．笃，坚定，与李密《陈情表》“则刘病日笃”中“笃”意思不同。B．耻，认为……羞耻，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中“耻”用法相同。C．抑，或者，与《齐桓晋文之事》中“抑王兴甲兵”中“抑”意思相同。D．相，辅佐、扶助，与《孔雀东南飞》“好自相扶将”中“相”意思不同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．韩愈认为伯夷在商朝灭亡之后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。B．韩愈通过赞颂伯夷特立独行、深信大道的精神，批评当时士人中存在的不良风气。C．王安石认为，伯夷和姜太公两人想法一样，都曾想归附西伯侯，辅佐他成就霸业。D．王安石通过推论，否定了孔子、孟子二人认为伯夷为了追求“仁”而饿死的说法。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。（2）使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！14．王安石认为司马迁、韩愈对伯夷的评价是片面的，请简要概括原因。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15-16小题。送张常侍西归①白居易二年花下为闲伴，一旦尊前弃老夫。西午桥街行怅望，南龙兴寺立踟蹰。洛城久住留情否？省骑②重归称意无？出镇归朝但相访，此身应不离东都。【注】①西归：指返回长安。②省骑：台省官员的骑从。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．首联中的“一旦”与“二年”相照应，写出了诗人听到朋友西归消息后的意外和失落。B．张常侍结束在洛阳饮酒作乐的生活，往长安任职，“重归”二字可见他是再入长安。C．尾联写诗人为了等待朋友归来，愿意一直留在洛阳，从中可见二人深厚真挚的情谊。D．本诗融记叙、抒情于一体，还连续用了两个问句，表达了诗人对友人的关心和牵挂。16．在理解颔联下句“南龙兴寺立踟蹰”时，同学们有不同的看法。有人说，“立踟蹰”的人应该是诗人：也有人说，“立踟蹰”的人应该是张常侍。你赞同哪一种看法？请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《邶风·静女》中：“，。”朱熹对此评曰：“非此荑之为美，特以美人之所赠，故其物亦美耳。”（2）《短歌行》（其一）中，曹操化用《诗经》里的“，”句子，情味缠绵悠长，表达自己对人才的渴望。（3）《归园田居》中，陶渊明选取乡村最常见的声音展现田园生活的生机和乐趣的两句是：“，。”三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面18-22题。一篇文章可以比作一个团体、一所房子，（

①

）。晚饭过后，炉火旁边，家庭中间的随便谈话是不成为一个单位的：母亲说起姑母那里好久没有来信了，弟弟说起邻家的猫生了四头小猫，父亲忽然提及某个同事的趣事，这简直可称为“话语的杂货摊”。还有，杂记册上所记的各条是不成为一个单位的：第一条记着明天下午三点要赴某君的约会，第二条记着一个感想，第三条记着一个同学的通信地址，这简直可称为“文字的百衲衣”。在随便谈话的时候，固然无须组织，多说几句无妨，少说几句也不要紧；当写杂记的时候，同样地用不到组织，每一条和前条、后条全无关联，形式也简略到极只需只须自己看得明白就是了。但是，凡自成一个单位的意思或情感，无论用言语或者文字来发表，就必得讲究组织。关于文章的组织，我国向来的说法就很多，这些组织法的由来当然也根据着说话和作文的经验；但是，如果认为一定的公式，凡说话、作文都要合上去，那就反客为主，（②），却是让文章公式拘束我们的说话和作文了。所以我们尽可以不管这些组织法，单从平日的生活经验讨究应该怎样组织我们的文章就是。这样讨究出来的结果不是公式而是原则；原则却是A可以应用的。组织文章的原则只有三项，便是“秩序、联络、统一”。把所有的材料排列成适宜的次第，这是“秩序”；从头至尾顺当地连续下去，没有勉强接笋的处所，这是“联络”；通体维持着一致的意见、同样的情调，这是“统一”。这样，写出来的文章即使不怎样好，至少是可以独立的一个单位，至少是不