第8课 中国古代的法律与教化 课件-高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元

法律与教化

法

律

(

法

)与

教

化(礼)秦以前：礼法分离

汉以后：礼法结合五大法系：中华法系、大陆法系、英美法系、伊斯兰法系、印度法系指政教风化。

着眼于教育与引导

通过礼制达到道德感召与自律，

对社会和个人的约束力是相对软

性的，是对法治的有效补充，也是

国家治理的重要手段。体现统治阶级意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。着眼于防范与惩处，

法治通过政令和刑罚约束行中华法系的重要特点：礼法结合动，具有强制约束力相辅相成硬软礼

与

法——中国古代礼法关系的演变近2025第8课

中国古代的法治与教化uiI礼Re-recognize

the

Ch中国中事法系是“湖法合册子郴

之断事“力口”要人的主善率下(内0编中国

古代的法律身架会气学级的，孔晕堂書品重新认识

中华法系俞

荣

根

著【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治

关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。【学习目标】时空观念：立足时空观念，梳理历代王朝法律、礼教并用的统治手段。唯物史观：运用唯物史观分析律令儒家化的主要原因

学习难点

史料实证：利用史料分析先秦时期法律产生发展的历程，认识德治与法治之争及影响。

学习重点历史解释：认识秦汉至明清时期法律与教化的变化，并对这种变化的影响作出正确的历史解释。

学习重点、难点中国古代的法治律令法家

儒家治国

《九章律》

化A

A秦

朝

汉朝

魏晋中国古代的法治与教化子产“铸刑书”,

韩非《九刑》

中国最早的

商鞅习惯法

成文法

法治A

A西

周

春

秋

战

国《圣谕十

六条》和

《圣谕广

训》乡约与法律合流中国古代的礼教《

唐律疏议》,标志着中华法系确立A唐

朝

宋朝

明

朝

清朝《吕氏乡

约》儒学

士人教化

乡里的范本《大唐开

元礼》,

汉以来封

建礼仪制

度之大成尊崇

儒

术

，

以经

注律时空坐标开

创律例

合编的体例《宋刑统》《天圣令》孔子“为政

以德“以

宗法

为核心的礼制基层

重视

家训《大清律例》《大明律》孟子

仁政德治

法治“六谕”——礼法关系的相辅相成与对立统一

博书下王胜肉口编著

四、法治乎?人治也!中国古代的法律小队十

a4,

其星古一中国古代法治的特征和实质希望出敷社二、从礼法相争到礼法合流三、礼法的矛盾与冲突一、何为礼?何为法?—

—中国古代社会对“礼”“法”的阐释一中国古代社会礼法关系的演变何

为

礼

?

何

为

法

?——中国古代社会对“礼”“法”的阐释礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。

作为典章制度，它是

社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往

中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的

标准和要求。即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份,又称名教。以礼乐教化来提高人民的道德素质，从而使人民将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉，这种教化方式称为“德治“法”本意是法律、法令。它的含义古今变化不大，在古代有时特指刑

法，后来由“法律”义引申出“标准”、

“方法”等义。法治，顾名思义，法治就是"法的统治"。法治是一种贯彻法律至上、严格依法办事的治国原则和方式。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威。法治是实施这个大法的渠道礼仪是人们心中的大法法治从礼法相争到礼法合流——中国古代社会礼法关系的演变法仅作为礼制体系的一个组成部分。以宗法制、分封制和世袭制为基本内容的周

礼，严格规定了奴隶主贵族所享有的各种特权

和不可僭越的等级秩序。——俞荣根《礼法中国》1.西周：法附于礼周礼包含着法和刑的内容，是礼、法的统一体。夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》。周有乱政，而作《九刑》。——《左传

·

昭公六年》公元前536年，代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑书”,认为“礼”的尊严在于其不成文，让人日

用而不知，提出“国将亡，必多制”。子产则以“吾以救

世”回应叔向。两人争论的实质是(

)A.要不要铸刑书

B.以何种方式“救世”C.“多制”是否“国亡”D.“世”需不需要救口制度层面

：法脱离礼制体系，成为独立的社会规范系统。口思想层面

：出现了儒家的德治主义和法家的法治主义两种对立思想周礼逐渐失去了权威

法家实用主义适应时代要求

德治与法治之争(子产与叔向之争)

儒家与法家之争

2.春秋战国：礼法对立社会关系的

重大变革原

因过程o0OR

“申子(申不害)未尽于术，儒家与法家之争

商君未尽于法”。《韩非子，定法》对立观点先秦儒家德治思想先秦法家法治思想

法和刑来人性观性本善性本恶

管理国家治理观为政以德

实行仁政礼仪教化礼可治社会以法治国，法(法律)术(权术)势(势力权威)

赏罚分明，法不阿贵以法为教，以吏为师传承者孟子和荀子开始分流，荀子主张王道、认同霸道，思想中包含法家思想的成

分。儒家也不完全排斥法律与刑罚，所提倡的“礼”本身有一定的约束力，孔子本人还做过鲁国的最高司法长官司寇。这些都为以后的“引礼入法”奠定基础。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。孔子反对铸刑鼎，但却肯定子产改革的巨大成就3.秦汉：礼法并用秦汉法律制度日益成熟但缺乏法律精神体系弊端暴露没有礼的法如同失去了灵魂设置律博士，以东汉

学家郑玄对法律

的解释为权威，不得掺杂其他各家章句③完成：隋唐(礼律合一)重孝、礼仪教化

《唐律疏议》《大唐开元礼》儒学相互融合的现象口原因：吸取先秦德治思想的经验和

秦朝“一断于法”的教训；汉武帝后

儒家思想成为主流思想西晋时期，法律规定“竣礼教

之防，准五服以制罪”,处理

亲属相犯的刑事案件时，需要

按照“五服”之内的血缘关系

,依据当事人之间的尊卑、长

幼、亲疏定罪。这体现出()A.以法为教，以吏为师B.约

法

省

禁

，

慎

刑

慎

罚C.

引礼入律，礼法合流D.

律为正文，例为附注唐律是礼法结合的典范，要求维护“孝”的伦理的相关律文有数十条之

多。春秋决狱又称“经义决狱”,

是用儒家经义来对犯罪事实进

行分析、定罪、量刑的一种审

判案件的推理判断方式，董仲

舒曾收集整理了232

个案例，指导律吏，称《春秋决狱比》。

这表明汉代(

)A.

推行礼法并用B.

关注人情冷暖C.

弱化宗法观念D.

强化法制体系北魏法律规定：父祖七十以上的犯人，死罪者允许上请，流罪者免予发遣，待父母死后再施流刑。礼法并用引礼入律礼法结CA用”。这一规定(

)

BC.推崇重罪轻罚D.强调人文关怀儒家成为统治思想后向社《《大

律》例》会层面渗透的必然结果清律大明朝朝清明封建礼仪制度

的集大成《颜氏家训》成为历代及国外律法的蓝本宋朝以唐律为蓝本

元朝援引唐律《唐律疏议·名例律》中开宗明义指

出“德礼为政教之本，刑罚为政教之4.

唐朝：

礼法结合

《大唐开元礼》为什么法律与儒学的结合会越来越密?最早的“家训”著

作中国现存最早、最为完整的封建法典A.

首倡以礼入法

B.

凸显礼法结合日

本

《大宝律令》

朝

鲜

《高

丽

律

》

越南

《国朝刑律

》中华法系确立的标志《唐律疏议》思

考

覆用

点卷

氏四

部

叢

刊

初

编《宋刑统》的律文内容基本上承

袭了

《唐律疏议》,但在律之后附

录了敕令，宋朝立法史上出现了敕

律并行和“以敕代律”的情况。丰(富

)

BB.君主专制制度强化C.立法部门权力削弱D.执法的随意性加强A法律内容更加这主要说明宋代5.

宋元：乡约教化理学的发展，使得儒家思想向基层渗

透，与基层的社会教化结合更紧密。乡约可以说是理学向基层渗透的一种新形式《宋刑统》《天圣令》敕令：chì

lìng,也写作"勃令"、"敕谕”、"法旨"。词典上的解释是指帝王所发布的命令、法令或立法。北宋陕西蓝田吕氏兄弟

《

吕氏乡约

》中国历史上最早的成文

乡约礼治

田

管

家

濟

物

好

禮

樂

射

御

書

敷

之

類副中妻蓄則事父兄教子弟待妻妾在外則事最上接朋友教後生職凡有一善篇衆所推者皆書于籍以篇善行菜謂居家能篇衆集事能解阈争能决是非能舆利除害能居官皋廉介能廣施惠能受寄話能救患難能规過失能篇人謀能教子弟能御僮僕能事長上能睦親故能擇交游能守德謂见善必行阑過必改能治其身能治其家能事父兄德莱

相

勤蓝

田

吕

大

鈞

和

叔

撰一

原

王

承

裕

校

勘鄉約照搬唐律

法所的▲御

僮

侯

至

于

讀

書—-明太祖“六谕”宣讲“圣谕”—-康熙帝“圣谕十六条”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭

雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以

足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校

以端士习，黜异端以崇正学，讲法

律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务

本业以定民志，训子弟以禁非为，

息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，

完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，

解仇忿以重身命。一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。--《吕氏乡约》教育百姓向善互助乡

约

已

由教

化手段

沦

为

统

治

阶

级

的

统

治

工

具以道德准则稳定乡村社会秩序

礼法结合进行基层教化孝顺父母，尊敬

长上，和睦乡里，

教训子孙，各安

生理，毋作非为。20条5朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?

学

思

之

窗强调顺从法《大明律例》

《大清律例》“律为正文，例为附注”——律例合编所谓“出礼入刑”,指的是守礼教便不会触犯法律，而不遵守礼教则自然就会触犯法律，必定受到刑罚。创了编的体例，时人称之为“《

大明

》,

一部礼经。礼法立教，出

礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不

作，刑法何拘?”清朝法律延袭《大明

律》,同样非常重视“例”,制定了《大

清律例》。——摘编自白寿彝总主编《中国通史》6.

明清：礼法一体在明太祖看来，思想的统一甚至比创制礼法更为重要，因为“本于心者，道德

仁义，其用为无穷；由乎法者，权谋术数，

其用盖有时而穷。然为治者，违乎道德仁义，必人乎权谋术数。甚矣，择术不可不慎也”。这表明朱元璋强调(

)A.完善科举以控制人心舆论

BB.

力行教化以加强精神统辖C.

创制法律以镇压百姓反抗D.规范礼制以健全官僚体系礼礼

法

的

矛

盾

与

冲

突——礼法关系的相辅相成与对立统一礼法基础“

德

”“

政

”手段“教化”“修身”“

刑

杀”范围差等性普适性目的“和谐”“中庸”“平衡”“耕战”“富国强兵”价值追求“

仁

爱

”“

功

利”“礼”的“差等”性与“法”的“普适”性的

矛盾与冲突一直存在贵族特权在法律中的体现在魏晋时走向高峰，不仅是“

八议”“请”“减”等刑罚制度的确立，而

且“九品中正制”将“家世”作为首要的任官标准。唐朝礼法结合几近完美，但“科举制”的推行

证明了政治家对“礼”的

特权开始进行反思，但

最终没有严格执行。唐朝“藩镇割据”、宋朝“王安石变法”、明朝

的“重典治吏”都可以发

现“礼法”之间的这种矛

盾的踪影。以礼入法使法律道德化

以法附礼使道德法律化礼法之别礼法之合礼法之冲法

治

乎

?

人

治

也

!——中国古代法治的特征和实质中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系。中国古代社会是以“道德为主、法律为辅”的社会治理

形式，而地方执法是由地方官员

进行的，地方官员往往就是制度

的代表。在这种情况下，当地案

件能否得到合理的判断就依赖

于地方官员的断案能力及道德

水平。

……对百姓更不利的则

是，在当时的案件审判技术限制

下，为了能够尽快平息民愤和上

级压力，许多封建朝代都将酷刑

苛吏合法化，甚至有一整套的刑

具严刑逼供

……——陈杰《中国古代冤案略议》除秦朝以外，中国历史上没有任何一个

王朝敢公开标榜“以法治国”,秦朝的灭亡，

导致“法治”地位一落千丈，“礼治”成为统治

者的立国之本，法治在中国古代的命运也

就显得异常坎坷艰辛。口

法

自

君

出

。

法

律

出

于

皇

权

，

维

护

皇权，官僚、贵族享有法定特权。□司法隶属于行政，无

独

立

审

判

权

口礼法结合。

法德合

一

，融德入法“以德配天”“明德慎行”“为国以礼”“隆礼重法”法是载体

礼是内容以精神力量加强现实统治核

心特

征实

质时期法治教化礼法关系夏朝《禹刑》礼不下庶人礼法并存刑礼分野商朝《汤刑》西周《九刑》敬天保民、礼制春秋战国铸刑书(成文法)、法家法治儒家德治礼法对立秦《秦律》、严刑峻法焚书坑儒汉沿袭秦律、《九章律》尊崇儒术、以经注律德主刑辅礼法合一魏晋律令儒家化，以经注律，纳礼入律唐刑罚为用《唐律疏议》德礼为本《大唐开元礼》宋《宋刑统》《天圣令》《吕氏乡约》《家礼》约律分立明《大明律》、律例合编明太祖六谕约律合流清《大清律例》圣谕十六条、《圣谕广训》总结中国建立了专制主义中央集权制度，官僚制度的等级结构是礼法

融合的基础；小农经济是封建社会的根基，

构建了以家庭为单位的体系，亲

亲