2022-2023学年江苏省苏州高新区初一（下）期末语文试题及答案

苏州市高新区2022-2023学年第二学期七年级期末语文试卷（满分：100分考试时间：120分钟）注意事项：1.本试卷共18题，满分100分，考试用时120分钟；2.答题前，考生务必将自己的姓名、考点名称、考场号、座位号用0.5毫米黑色墨水签字笔填写在答题卡的相应位置上；3.答选择题须用2B再选涂其他答案；答非选择题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔写在答题卡上指定的位置上，不在答题区域内的答案一律无效，不得用其他笔答题；4.考生答题必须答在答题卡上。答在试卷和草稿纸上无效。第一部分积累·运用（20分）班级开展“感悟先生之风”主题学习活动，请你和同学们完成下列任务。1.请仔细阅读同学们为课文制作的读书批注卡，完成题目。1）根据拼音写汉字。①（）足____②轮（kuò____③千（jūn）重负____④（wèi）蓝____2）宣传语中有两个错别字，请找出来并改正。3）颁奖词中，加点的“诲”字读音正确的一项是（A.měihái2.请根据以下读书积累卡的要求，完成题目。小新：制作读书卡片的过程中，我发现许多伟大的诗人都有自己独特的标志。比如杜甫是诗圣，他的诗沉）D.huì郁顿挫。老师：你很善于发现总结，但也不能随意贴标签。在人生不同阶段，文人的心境会不一样，所呈现的趣味也不相同。一般印象慷慨豪迈率真烂漫古诗文名句小说情节从今若许闲乘月，①____此夜曲中闻折柳，②____③丰富认知悠然自得惆怅忧愁隐深情绵④____，⑤____⑥____，⑦____斯是陋室，⑧____忧心国事意气风发安贫乐道忧国忧民豪情满怀锡石____乐享田园自尊好强吃苦耐劳小农意识[甲]____愚昧固执1）根据“丰富认知”，将①-⑧处古诗文名句及出处补充完整。2）根据《登飞来峰》一诗的阅读体验，用一个关键词概括王安石的“一般印象”，并填写到⑨3）根据“丰富认知”，将小说情节补充完整，填写在[甲]处。4）教材推荐《海底两万里》的读书方式是速读法，同学们自制了速读卡片。下面“航行路线示意图”中[乙]处位置标示正确的一项是（航行路线示意图A.锡兰岛马六甲海峡D.印度洋5）如果为速读卡片搭配插图，你认为下面哪幅图与上题[乙]处指代内容最符合？请说明理由。第二部分阅读·鉴赏（40分）阅读下面材料，完成下面小题。[甲]《赠荷花》[唐]李商隐世间花叶不相伦①，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红蒸，卷舒开合任天真。此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。[注]①伦：同等，同类。[乙]水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！——《爱莲说》[丙]周敦颐，以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有四法不当死，转运使王逵欲深治之。逵酷悍吏也众莫敢争敦颐独与之辨。不听，乃委手版囚得免。①归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，——《宋史[注]①手版：筋板，是古时大臣上朝时手中所持的狭长板子，用以列出上奏的事项。3.为下列加点词释义。（1）不蔓不枝_____________．（2）陶后鲜有闻____________．（3）有狱久不决______________．（4）熟视其所为_____________．4.逵酷悍吏也众英敢争敦颐独与之辨5.请用现代汉语写出文中画线句子的意思。（1）亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（2）杀人以媚人，吾不为也。6.下列关于文意的理解正确的一项是（）A.[甲]诗中“不相伦”指世人重叶轻花，其中的“金盆”指的是用铜做的花盆。[甲]诗“惟有”二句与首句相对比，表现荷花与其他花遭遇不同，花叶相映。[乙]文以牡丹正衬，以菊反衬，表现作者既对名利鄙视，又不赞成消极避世。D.[甲]诗和[乙]文运用托物言志的手法，都描写荷花开放以及凋零残败的景象。7.黄庭坚评周敦颐“人品甚高，胸怀洒落，如光风雾月”。同学们不太理解，请结合[丙]文作一阐释。8.请结合[乙][丙]两文相关内容，分别说说下列句子中的“也”所传递的情感。（1）莲，花之君子者也。（2）邑人惊曰：“老吏不如也。”阅读下面的非连续性文本，完成下面小题。材料一：在没有复杂工具的远古时期，先民们又如何观察和记录太阳的行动呢？聪明的古人意识到太阳本身难度很大，但是观测太阳在地上投下的影子并不麻烦。正所谓“立竿见影”，只要在平整的地面上树立一根笔直的杆，就可以在晴天得到清晰的日影，只要观测者耐心地把日影长期记录下来（计量日影多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾发现一根漆木杆，杆长1.7米，木杆表面积有黑、绿、粉三色彩漆，装饰极为考究，显然具有不同寻常的意义。发据者中国社科院考古研究所研究员何努等人认为，陶寺的漆木杆实际上就是观测日影的“表”。何努进一步计算，发现这根漆杆在陶寺本地冬至、夏至日的影长正与古代著作《周髀算经》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，这也许并非巧合。学者推测，早期测影可能使用的就是普通的直木杆或者笔直的腿骨，如《周髀算经》中，称表为“周髀”，而“解”在《说文解字》中记为“股也，从骨卑声”。换句话说，“髀”的原意便是股骨，虽然测影工具材质变化，“周髀”越来越精美，不再使用股骨，可这段记忆依然被保留在名称中。古人在观测日影时，发现两至日日影极为特殊，冬至日白昼最短，正午日影最长；夏至日白昼最长，正午日影最短。当他们将两至日正午日影描绘在地面上时，就会发现两天的日影处于同一条直线上，且方向相反。进一步观测，就会发现昼夜平分的春、秋分，日出和日落时的日影也同在一条直线上，且正好与两至日正午日影所在的直线相垂直，当古人将两条直线放在一起时，便呈现出一个标准的“十字”，而这个“十字”正好又分别指向东、南、西、北四个方向，被称为“四方”。进一步，古人又在四方的基础上，维”。在“四方”和“四维”确定后，古人再将正斜两个图案重叠在一起，便可以得到一个鲜明的八角星图案。在凌家滩玉板纹饰中我们可以看到八角星纹外那一圈长锥形纹饰，其形状与表相似，可以作为八角星纹与测影活动关系密切的佐证。如此来看，通过测影，新石器时代的华夏先民不仅确定了历法的框架，5000多年前确定的“四方”“四维”体系加以切割，最终确定了二十四个分布均匀首尾相连的日期，今天的二十四节气便由此而来。（摘编自《国家人文历史》2023年3材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸骨肉所浸，生邓林。材料三：9.对上述材料内容理解不正确的一项是（）A.在山西襄汾陶寺遗址出土的漆木杆制作非常精美，有可能是最原始的测影工具。八角星纹与测影活动关系密切的依据是八角星纹外长锥形纹饰的形状与表相似。两至日正午日影与春、秋分日出和日落时的日影所在直线相垂直。D.“四方”“思维”确定，让古人获得了空间坐标的重要参照点。10.有人说夸父是“中国最早的天文学家”，请你从材料一、二中寻找相关的理由。根据相关材料，选出材料三中序号所指代内容正确一项（）A.①冬至②夏至③表④圭C①冬至②夏至③表①夏至②冬至③表④圭D.①夏至②冬至③表12.好的科普作品应该是“以扎实的科学为基础的”，请结合材料一举例阐述你对此看法的理解。阅读下面文章，完成下面小题。孔子的泗水李青松①水与山是一种怎样的关系？②孔丘，因山得名。而山，则涵养了水源，也涵养了文脉。③孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”此言道出了孔子对山水的认识，对自然的感悟；也道出了孔子对人与自然关系的理解。④我在尼山脚下住过两个晚上，此处安静至极。在这里，我的举步投足，都是谨慎谦卑的，不敢有丝毫造次。徜徉于尼山水库岸边，凝望库中碧水，我不觉陷入久久的沉思。对于中国传统文化来说，孔子意味着什么？孔子创立的儒家学说与水是什么关系呢？⑤何谓泗？泗者，从水从四。泗水源于四泉。四泉涌作泗水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰红石泉，三曰洗钵泉，四曰响水泉。此四泉全在陪尾山下。⑥泗水县城往东50——“子在川上处”。“____________”就是指这里吗？答曰：“然”。孔子这句话，说的是时间若流水一般，汨汩流淌，奔腾不息。他告诫我们，时间是宝贵的，要珍惜时间，珍惜自己的年华。⑦陪尾山是泗水发源地，陪尾之山，泗水出焉。那日，我与当地朋友察水脉，观流向，访闸口，辨碑文，考史料，在笔记本上录下这样一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或从地涌，或从旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龙吐沫，五步成溪，百步成河，奔腾万里，终始天地。”⑧再探，陪尾山阴面有湖，谓之“漏泽”，亦谓之“雷泽”。有文字记载，[A]此处春夏成湖，至秋，地窍自开，隆隆之，轰轰然，湖响如滚雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。⑨又探得，陪尾山下有一庙，即泉林寺。寺之左右，泉有数十，喷涌灌激，合而成流。河流经下城，有桥跨之，名曰“广桥”。桥之南，有泉二十一眼，北流入泗。桥之西北，有泉十三，而南流入泗。“那条河叫什么？”站在下桥上，我指着远方泛着亮光、蜿蜒流入泗河的那条河问道。“那就是洙水呀！”当地朋友平静地说。“洙泗洙泗，原来洙水就在这里呀！”我一下兴奋起来。⑩洙泗二水异源而同流，流着流着，忽地一下分开，分开之后左旋右转，又缠缠绵绵地合在一起，如]颇费心思，闪身腾抓绕共背后而行。所谓“圣人门前倒流水”，即是指洙水和泗水在此处的流向吧。⑪为什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望着二河的流向，我顿悟了：流经圣地曲阜时，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序当然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。尽管流过孔林之后，洙水与泗水聚而合之，总谓之泗水。⑫泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。⑬和圣柳下惠以及仲子等诸多儒家先贤都出生在泗水流域。据说，孔门弟子“七十二贤”中，就有六十人是生长和活动于泗水流域。在地理上，它是一个灵动的流域，更是一个独特的生态系统。它的自我净化、自我修复能力都是惊人的。它每时每刻都处在动态变化中，它涵养着生命，也创造着生命。⑭春秋时期，孔子在“沐泗之间”讲学授徒，周游列国，后人遂以“洙”“代指儒家学说。泗水流域产生了中国最为璀璨夺目的儒家文化，并以自身的不断交融、创新和升华，推动了中华文化的传承和发展。寻根溯源，文脉流长，绵延不绝。故此，泗水又被西方人称为“东方圣河”。⑮是的，这是孔子的泗水，这是先贤们的泗水，这是泗人的泗水。⑯这是我们的泗水。（选自《人民日报》2023年6月3日，有删改）13.本文是一篇游记，除了游踪线索外，还有了一条情感线索，请你梳理出来。14.结合语境，在文章第⑥节画线处填写《论语》中恰当的名句。15.文章画线处表达各有特色，请结合相关内容分别作一分析。16.有人认为第⑯段单独成段没有意义，应该放在第⑮段后；也有人认为第⑯段独立成段别有意味，你怎么看？17.文章第⑫节称：“泗水，汩汩滔滔。然而，水水，水亦非水了。”结合上下文思考，为什么“水是水，水亦非水了”？第三部分写作·表达（40分）18.在平凡的生活琐事里，父母的言行影响了你；在迷茫无助的时候，一本好书启迪了你；在民族伟大复兴之路上，奋斗者们无声的奉献精神震撼了你；在无数个成长的日子里，那些了不起的先生“引领着你”……这些言行、精神、思想像一束光，照进你的生活，伴你前行。请以“在_________，遇见光”为题，写一篇文章。600文中不要出现真实人名、校名。④蔚蓝，wèilán，像晴朗的天空那样。【小问2详解】本题考查字形。——凛冽，liè，刺骨的寒冷——恙。无恙，wúyàng，指没有发生疾病，引申指虽然受到了不良侵害，但是没有产生不良影响。【小问3详解】本题考查字音。诲人不倦，huìrénjuàn，教导人特别耐心，从不厌倦。2.请根据以下读书积累卡的要求，完成题目。小新：制作读书卡片的过程中，我发现许多伟大的诗人都有自己独特的标志。比如杜甫是诗圣，他的诗沉郁顿挫。老师：你很善于发现总结，但也不能随意贴标签。在人生不同阶段，文人的心境会不一样，所呈现的趣味也不相同。一般印象慷慨豪迈率真烂漫古诗文名句小说情节从今若许闲乘月，①____此夜曲中闻折柳，②____③丰富认知悠然自得惆怅忧愁隐深情绵④____，⑤____⑥____，⑦____斯是陋室，⑧____忧心国事意气风发安贫乐道忧国忧民豪情满怀锡石____乐享田园自尊好强吃苦耐劳小农意识愚昧固执[甲]____1）根据“丰富认知”，将①-⑧处古诗文名句及出处补充完整。2）根据《登飞来峰》一诗阅读体验，用一个关键词概括王安石的“一般印象”，并填写到⑨3）根据“丰富认知”，将小说情节补充完整，填写在[甲]处。4）教材推荐《海底两万里》的读书方式是速读法，同学们自制了速读卡片。下面“航行路线示意图”中[乙]处位置标示正确的一项是（航行路线示意图A.锡兰岛马六甲海峡D.印度洋5）如果为速读卡片搭配插图，你认为下面哪幅图与上题[乙]处指代内容最符合？请说明理由。【答案】（1）①拄杖无时夜叩门②何人不起故园情③春夜洛城闻笛④可怜夜半虚前席⑤不问苍生问鬼神⑥会当凌绝顶⑦一览众山小⑧惟吾德馨2）抱负远大（意符合即可)（3）【甲】如：曹家女佣高妈劝他把钱借出去，吃利息或是在邮局里立个储金折子，他也拒绝了，他觉得钱在自己的手里踏实。又如：当他第一辆车丢失时，刘四爷想借钱给他买车，只收一分钱的利，他拒绝了。（其他情节符合要求的皆可)4B5）选择B图，理由：B图片描绘的是海底斗鲨鱼的情景，与小说中潜艇即将到达锡兰岛，来到水下采珠场，观察印度人采珠时遭到鲨鱼偷袭，船长果断出手，救了采珠人这一情节吻合。场。这里盛产珍珠，最大的价值可达二百万美元。教授兴趣盎然地观看印度人在海底采珠。突然，一条巨鲨张着血盆大口向印度人袭去，尼摩当即手执短刀，挺身上前与鲨鱼展开搏斗，尼德·兰举叉相助，正中鲨鱼心脏。尼摩随即把采珠人托出水面，还从自己口袋里取出几颗珍珠送他。A.图片描绘的是大战章鱼的情景；.图片描绘的是海底斗鲨鱼的情景；.图片描绘的是土著人围攻的情景；B。第二部分阅读·鉴赏（40分）阅读下面材料，完成下面小题。[甲]《赠荷花》[唐]李商隐世间花叶不相伦①，花入金盆叶作尘。惟有绿荷红蒸，卷舒开合任天真。此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人。[注]①伦：同等，同类。[乙]水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！——《爱莲说》[丙]周敦颐，以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有四法不当死，转运使王逵欲深治之。逵酷悍吏也众莫敢争敦颐独与之辨。不听，乃委手版囚得免。①归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，——《宋史[注]①手版：筋板，是古时大臣上朝时手中所持的狭长板子，用以列出上奏的事项。3.为下列加点词释义。（1）不蔓不枝_____________．（2）陶后鲜有闻____________．（3）有狱久不决______________．（4）熟视其所为_____________．4.逵酷悍吏也众英敢争敦颐独与之辨5.请用现代汉语写出文中画线句子的意思。（1）亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。（2）杀人以媚人，吾不为也。6.下列关于文意的理解正确的一项是（）A.[甲]诗中“不相伦”指世人重叶轻花，其中的“金盆”指的是用铜做的花盆。[甲]诗“惟有”二句与首句相对比，表现荷花与其他花遭遇不同，花叶相映。[乙]文以牡丹正衬，以菊反衬，表现作者既对名利鄙视，又不赞成消极避世。D.[甲]诗和[乙]文运用托物言志的手法，都描写荷花开放以及凋零残败的景象。7.黄庭坚评周敦颐“人品甚高，胸怀洒落，如光风雾月”。同学们不太理解，请结合[丙]文作一阐释。8.请结合[乙][丙]两文相关内容，分别说说下列句子中的“也”所传递的情感。（1）莲，花之君子者也。（2）邑人惊曰：“老吏不如也。”【答案】3.4.逵/酷悍吏也/众莫敢争/敦颐独与之辨5.（这样的事情）我是不做的。6.B①.生藤蔓.少③..7.取悦上级。这看出了他人品高洁，为人磊落，符合黄庭坚的评价。8.君子的赞美之情。(2)用于句末，表肯定，“有经验的狱吏也比不上他啊”，写众人对周敦颐判案才能的肯定。从而表达众人对周敦颂的赞许和敬佩之情。【解析】3题详解】本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假面描写，结合“有狱久不决，敦颐至，一讯立辨”可知，通过写人们对周敦颐的判案才能的肯定。从而表达众人对周敦颂的赞许和敬佩之情。【点睛】参考译文：【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，世上的人十分喜爱牡丹。而我唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的茎内空外直，不生蔓不长枝，香气远播更加清香，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观赏而不能靠近赏玩它啊。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然就很多人了！【乙】周敦颐，字茂叔，道州营道人。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，周敦颐做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他担任南安军司理参军。有个囚犯根据法律不应当判处死刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官吏，大家没人敢和他争，周敦颐一个人和他争辩，王逵不听，周敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样的人还能做官吗，用杀人的做法来取悦于上级，我不做这样的事。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一死。阅读下面的非连续性文本，完成下面小题。材料一：在没有复杂工具的远古时期，先民们又如何观察和记录太阳的行动呢？聪明的古人意识到太阳本身难度很大，但是观测太阳在地上投下的影子并不麻烦。正所谓“立竿见影”，只要在平整的地面上树立一根笔直的杆，就可以在晴天得到清晰的日影，只要观测者耐心地把日影长期记录下来（计量日影多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾发现一根漆木杆，杆长1.7米，木杆表面积有黑、绿、粉三色彩漆，装饰极为考究，显然具有不同寻常的意义。发据者中国社科院考古研究所研究员何努等人认为，陶寺的漆木杆实际上就是观测日影的“表”。何努进一步计算，发现这根漆杆在陶寺本地冬至、夏至日的影长正与古代著作《周髀算经》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合，这也许并非巧合。学者推测，早期测影可能使用的就是普通的直木杆或者笔直的腿骨，如《周髀算经》中，称表为“周髀”，而“解”在《说文解字》中记为“股也，从骨卑声”。换句话说，“髀”的原意便是股骨，虽然测影工具材质变化，“周髀”越来越精美，不再使用股骨，可这段记忆依然被保留在名称中。古人在观测日影时，发现两至日日影极为特殊，冬至日白昼最短，正午日影最长；夏至日白昼最长，正午日影最短。当他们将两至日正午日影描绘在地面上时，就会发现两天的日影处于同一条直线上，且方向相反。进一步观测，就会发现昼夜平分的春、秋分，日出和日落时的日影也同在一条直线上，且正好与两至日正午日影所在的直线相垂直，当古人将两条直线放在一起时，便呈现出一个标准的“十字”，而这个“十字”正好又分别指向东、南、西、北四个方向，被称为“四方”。进一步，古人又在四方的基础上，维”。在“四方”和“四维”确定后，古人再将正斜两个图案重叠在一起，便可以得到一个鲜明的八角星图案。在凌家滩玉板纹饰中我们可以看到八角星纹外那一圈长锥形纹饰，其形状与表相似，可以作为八角星纹与测影活动关系密切的佐证。如此来看，通过测影，新石器时代的华夏先民不仅确定了历法的框架，5000多年前确定的“四方”“四维”体系加以切割，最终确定了二十四个分布均匀首尾相连的日期，今天的二十四节气便由此而来。（摘编自《国家人文历史》2023年3材料二：夸父不量力，欲追日影，逐之于偶谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸骨肉所浸，生邓林。材料三：9.对上述材料内容理解不正确的一项是（）A.在山西襄汾陶寺遗址出土的漆木杆制作非常精美，有可能是最原始的测影工具。八角星纹与测影活动关系密切的依据是八角星纹外长锥形纹饰的形状与表相似。两至日正午日影与春、秋分日出和日落时的日影所在直线相垂直。D.“四方”“思维”的确定，让古人获得了空间坐标的重要参照点。10.有人说夸父是“中国最早的天文学家”，请你从材料一、二中寻找相关的理由。根据相关材料，选出材料三中序号所指代内容正确的一项（）A.①冬至②夏至③表④圭①夏至②冬至③表④圭①冬至②夏至③表12.好的科普作品应该是“以扎实的科学为基础的”，请结合材料一举例阐述你对此看法的理解。【答案】9.A10.由材料一可知古人最早通过表记录日影的长短，来探测太阳的运行规律。而材料二也D.①夏至②冬至③表讲述了夸父追逐日影而奔跑的故事，可以说是研究日影变化的人，因此可以说是中国最早的天文学家。B12.“科学”求真，追求准确性、严谨性。材料一中作者列举陶寺漆杆在本地冬至、夏至日的影长与古代著作《周髀算经》中夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合的内容，记录的精准体现了说明文的准确【解析】9题详解】考查内容理解和辨析。A.有误，结合材料一第一段中“在山西襄汾陶寺遗址，4000多年前陶寺文化中晚期M22大墓中，考古工作者曾发现一根漆木杆，杆长1.7米，木杆表面积有黑、绿、粉三色彩漆，装饰极为考究，显然具有不同寻常的意义”的内容可知，并没有表明“有可能是最原始的测影工具”；A。10题详解】考查内容理解和概括。结合材料一第一段中“在没有复杂工具的远古时期，先民们又如何观察和记录太阳的行动呢？聪明的古人意识到，虽然观测太阳本身难度很大，但是观测太阳在地上投下的影子并不麻烦。正所谓‘立竿见影’，只要在平整的地面上树立一根笔直的杆，就可以在晴天得到清晰的日影，只要观测者耐心地把日影长期记记录日影的长短，来探测太阳的运行规律。材料二大意为：夸父不估量自己的力量追逐太阳，连追太阳到隅谷。夸父口渴想喝水，就赶向黄河、渭水。黄河、渭水的水不够喝，将到北边的大湖中饮水。还没有到达，半道就渴死了，他遗弃了他的手杖。手杖被他的尸体骨肉所浸润，化为桃林。由此可知，夸父持杖追逐日影而奔跑，可以说是研究日影变化的人，因此可以说是中国最早的天文学家。题详解】考查内容理解。结合材料一第二段中“古人在观测日影时，发现两至日日影极为特殊，冬至日白昼最短，正午日影最长；夏至日白昼最长，正午日影最短”的内容可知，①处时日影最长，为夏至；②处时日影最短，为冬至；结合材料一第一段中“只要在平整的地面上树立一根笔直的杆，就可以在晴天得到清晰的日影，只要观测襄汾陶寺遗址，4000多年前陶寺文化中晚期大墓中，考古工作者曾发现一根漆木杆，杆长1.7米，木杆表面积有黑、绿、粉三色彩漆，装饰极为考究，显然具有不同寻常的意义。发据者中国社科院考古研究所研究员何努等人认为，陶寺的漆木杆实际上就是观测日影的‘表’”的内容可知，③处为“表”，④处为“圭”；。12题详解】考查内容理解。解答时，关注用词的严谨、推理的科学、用例的准确即可。结合材料一第一段中“何努进一步计算，发现这根漆杆在陶寺本地冬至、夏至日的影长正与古代著作《周学”求真的精神，追求语言的准确性、严谨性。材料一中作者列举陶寺漆杆在本地冬至、夏至日的影长与古代著作《周髀算经》中“夏至一尺六寸”“冬至一丈三尺五寸”相符合的内容，记录的精准体现了说明文的准确性，增强了文章可信度。阅读下面文章，完成下面小题。孔子的泗水李青松①水与山是一种怎样的关系？②孔丘，因山得名。而山，则涵养了水源，也涵养了文脉。③孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”此言道出了孔子对山水的认识，对自然的感悟；也道出了孔子对人与自然关系的理解。④我在尼山脚下住过两个晚上，此处安静至极。在这里，我的举步投足，都是谨慎谦卑的，不敢有丝毫造次。徜徉于尼山水库岸边，凝望库中碧水，我不觉陷入久久的沉思。对于中国传统文化来说，孔子意味着什么？孔子创立的儒家学说与水是什么关系呢？⑤何谓泗？泗者，从水从四。泗水源于四泉。四泉涌作泗水源。哪四道泉呢？一曰趵突泉，二曰红石泉，三曰洗钵泉，四曰响水泉。此四泉全在陪尾山下。⑥泗水县城往东50——“子在川上处”。“____________”就是指这里吗？答曰：“然”。孔子这句话，说的是时间若流水一般，汨汩流淌，奔腾不息。他告诫我们，时间是宝贵的，要珍惜时间，珍惜自己的年华。⑦陪尾山是泗水发源地，陪尾之山，泗水出焉。那日，我与当地朋友察水脉，观流向，访闸口，辨碑文，考史料，在笔记本上录下这样一段文字：“陪尾之麓，泉布若林，或从地涌，或从旁溢，更玉敲金，滔滔不竭，蛟龙吐沫，五步成溪，百步成河，奔腾万里，终始天地。”⑧再探，陪尾山阴面有湖，谓之“漏泽”，亦谓之“雷泽”。有文字记载，[A]此处春夏成湖，至秋，地窍自开，隆隆之，轰轰然，湖响如滚雷，三日后湖水漏酒。甚奇也。⑨又探得，陪尾山下有一庙，即泉林寺。寺之左右，泉有数十，喷涌灌激，合而成流。河流经下城，有桥跨之，名曰“广桥”。桥之南，有泉二十一眼，北流入泗。桥之西北，有泉十三，而南流入泗。“那条河叫什么？”站在下桥上，我指着远方泛着亮光、蜿蜒流入泗河的那条河问道。“那就是洙水呀！”当地朋友平静地说。“洙泗洙泗，原来洙水就在这里呀！”我一下兴奋起来。⑩洙泗二水异源而同流，流着流着，忽地一下分开，分开之后左旋右转，又缠缠绵绵地合在一起，如]颇费心思，闪身腾抓绕共背后而行。所谓“圣人门前倒流水”，即是指洙水和泗水在此处的流向吧。⑪为什么叫“洙”而不叫“泗洙”呢？望着二河的流向，我顿悟了：流经圣地曲阜时，洙水在南，泗水在北。就流向而言，南在左，北在右，排位次序当然是先左后右，故曰“洙泗”，而非“泗洙”。尽管流过孔林之后，洙水与泗水聚而合之，总谓之泗水。⑫泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。⑬和圣柳下惠以及仲子等诸多儒家先贤都出生在泗水流域。据说，孔门弟子“七十二贤”中，就有六十人是生长和活动于泗水流域。在地理上，它是一个灵动的流域，更是一个独特的生态系统。它的自我净化、自我修复能力都是惊人的。它每时每刻都处在动态变化中，它涵养着生命，也创造着生命。⑭春秋时期，孔子在“沐泗之间”讲学授徒，周游列国，后人遂以“洙”“代指儒家学说。泗水流域产生了中国最为璀璨夺目的儒家文化，并以自身的不断交融、创新和升华，推动了中华文化的传承和发展。寻根溯源，文脉流长，绵延不绝。故此，泗水又被西方人称为“东方圣河”。⑮是的，这是孔子的泗水，这是先贤们的泗水，这是泗人的泗水。⑯这是我们的泗水。（选自《人民日报》2023年6月3日，有删改）13.本文是一篇游记，除了游踪线索外，还有了一条情感线索，请你梳理出来。14.结合语境，在文章第⑥节画线处填写《论语》中恰当的名句。15.文章画线处表达各有特色，请结合相关内容分别作一分析。16.有人认为第⑯段单独成段没有意义，应该放在第⑮段后；也有人认为第⑯段独立成段别有意味，你怎么看？17.文章第⑫节称：“泗水，汩汩滔滔。然而，水是水，水亦非水了。”结合上下文思考，为什么“水是水，水亦非水了”？【答案】13.谨慎谦卑——沉思儒家学说与水的关系——见到泗水的赞叹与兴奋—顿悟儒家与水的关系根据⑥段“子在川上处”“孔子这句话，说的是时间若流水一般，汨汩流淌，奔腾不息。他告诫我们，时间是宝贵的，要珍惜时间，珍惜自己的年华”可知，此处填写“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，注意“逝、昼”的书写正确。15题详解】本题考查语句赏析。A处，根据⑧段画线句“此处春夏成湖，至秋，地窍自开，隆隆之，轰轰然，湖响如滚雷，三日后湖水漏酒。甚奇也”中“至秋，地窍自开，隆隆之，轰轰然”可知，多用短句，铿有力，富有节奏美；“湖响如滚雷”把“湖响”比作“滚雷”运用了比喻的修辞手法，生动形象地写出了秋日水声之响，蕴含着作者的赞叹之情；“甚奇也”，运用文言句式，语言典雅而有文化韵味。B中“闪身腾抓绕共背后而行”将泗水人格化，可知，运用了拟人的修辞手法，生动形象地写出泗水绕孔慕之后而过的情态，蕴含着作者对泗水及孔子、儒家文化的尊敬。16题详解】本题考查句段作用。如答第⑯段应独立成段：内容上，⑯段“这是我们的泗水”突出了“我们”，表现了对于中华文化传承发展的自豪感；同时，引发读者对儒家文化、中华文化的认同感与归属感，更能引起读者的共鸣；结构上，结合⑮段