2024年高考语文黄金押题专题09论述类文本阅读含解析

PAGEPAGE32专题09论述类文本阅读【高考考纲】依据新课标《考试说明》的规定，“论述类文本阅读”在新课标卷中是“必考内容”。“论述类文本阅读”的出题文本主要指论文、杂文、评论等。论文主要指比较浅显的学术类论文，杂文则可以指针对时事、热点话题的杂感文章，评论主要可能涉及影评、书评等。论述类文本阅读所涉及的考点包括：1．理解(1)理解文中重要概念的含义。(2)理解文中重要句子的含意。2．分析综合(1)筛选并整合文中的信息。(2)分析文章结构，把握文章思路。(3)归纳内容要点，概括中心愿思。(4)分析概括作者在文中的观点看法。【真题感悟】例1．(2024·高考全国卷Ⅲ)T1D项：在诸多缘由中，空间、制度及意义三者的弹性不足是影响城市发展的根本缘由。[原文信息]综上所述，保持城市的空间弹性、制度弹性、意义弹性，并以此为基础，把握城市的类型构成与历史，建构城市命运共同体，对于城市社会的健康发展而言，是意义重大的。[比对分析]答案：“是影响城市发展的根本缘由”错误，全文只在末尾说“是意义重大的”，并没有关于“根本缘由”的争论，选项属于无中生有。2．(2024·高考全国卷Ⅱ)T1C[原文信息]进一步说，数字化记忆与认同背后的核心问题在于权力不由数据主体掌控，而是数据限制者选择和建构关于我们的数字化记忆，并塑造我们的认同。这种大数据的分类系统并不是客观中立的，而是指向特定的目的。因此，适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗。[比对分析]答案：“‘被遗忘权’和‘隐私权’的提出都是为了对抗大数据”不精确。原文说“适度的、合理的遗忘，是对这种数字化记忆霸权的反抗”，指的是“被遗忘权”是对“数字化记忆霸权的反抗”，而不是对抗大数据，此处以偏概全。3．(2024·高考全国卷Ⅱ)T1B项：人的主体身份所以被数据化，是因为个人信息选择性删除所耗费的成本太高。[原文信息]在大数据时代，数字化、廉价的存储器、易于提取、全球性覆盖作为数字化记忆发展的四大驱动力，变更了记忆的经济学，使得海量的数字化记忆不仅唾手可得，甚至比选择性删除所耗费的成本更低。[比对分析]答案：强加因果。“人的主体身份所以被数据化”和“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”没有干脆的因果关系。“个人信息选择性删除所耗费的成本太高”也是大数据时代的一个结果，根本缘由是“海量的数字化记忆不仅唾手可得”，而且成本低。4．(2024·高考全国卷Ⅰ)T1D项：不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。[原文信息]从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”起先，它总是基于既有的思想演进过程，并须要对既有思想范围进行反思批判。……“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推动以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。[比对分析]答案：混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文是“突破以往思想或推动以往思想”，而不是“脱离”。【名师点睛】筛选信息，留意细微环节比对读文时：快速通读文本，标注出自然段的序号，圈画出文章论点、分论点，将常见的表层次的词语、表句间关系的词语、举例解说的词语、时间性词语、可能性、或然性等词语圈画标注出来，这些句子和词语往往是命题的“着眼点”，也是我们读文时要留意的“敏感点”。做题时：可分“三步”走。“圈画敏感点→找准对应点→落实设误点”。圈画文本和选项中的敏感信息、依据选项内容回到原文中找出信息来源区间(即找准对应点)一般不难，关键在于将原文与选项进行比对作出推断(即落实设误点)上，这一步其实就是能不能推断出选项中变更了的说法与原文表意是否一样的问题。选项对原文进行了：删减、添加、调换、变更、缺漏、拼凑造成了选项存在：以偏概全、偷换概念、混淆时态、混淆是非、因果混乱、曲解文意、张冠李戴、武断确定、无中生有等问题。【误区警示一】——以偏概全命题者设置选项时有意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语来干扰考生，主要包括以部分代整体(或相反)、以个别代一般(或相反)、以特殊代普遍等。要推断“以偏概全”干扰项，在阅读文章时，一要特殊留意重要词语前边的修饰与限制词，看一看选项句与原文中的指代内容是否存在范围、程度以及频率上的差异。二要留意原文表述是涵盖全部还是有所针对，是特称还是全称。[原文信息]两汉时期沙尘暴发生的密度较小，有多种因素，当时生态条件与今不同，植被状况比较完好，可能是最重要的缘由。人口的数量和农耕的规模，都可能影响自然环境。而当时人们的自然观和生态观的某些主动内容，也可以对生态爱护产生重要的作用。[选项]两汉时期沙尘暴发生密度小，是因为当时的生态条件好，农耕规模小。[比对分析]此项以偏概全，原文说是“多种因素”，选项只列举了两个，将“人口的数量”“人们的自然观和生态观的某些主动内容”解除在外。【误区警示二】——偷换概念命题者暗中将两个概念调换，造成选项中表述概念的属性、本质特征、作用、发展趋势等概念内涵的变更，乍看与原文的说法一样，但细致推敲就会发觉事实上并不是一回事。在做题时，应留意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看命题的主语、谓语与原文是否一样。[原文信息]从理论上说，宗教是中国文化的整体结构中不行或缺的组成部分，宗教与中国文化的各种形态构成了具有内在统一性的完整的文化共同体。这是一种动态互补结构，宗教与中国文化整体之间在长期的历史行程中彼此认同，相互影响，共同发展。[选项]宗教与各种形态的中国文化构成了文化共同体，此共同体是完整的，具有内在统一性。[比对分析]此项偷换概念，原文是“宗教与中国文化的各种形态”而不是“宗教与各种形态的中国文化”。词语依次的不同，含意完全不同。【误区警示三】—混淆时态命题者有意把“未然”(尚未确定或还未实现的设想或推想)说成“已然”(既成事实)，或者把“或然”(可能发生的状况)转述为“必定”(必定发生的状况)。也可能反之，将“已然”说成“未然”，将“必定”说成“或然”。在阅读文章和选项句时，要特殊留意表示时间的词语。[原文信息]视觉文化在现代引起了很多络一代找到了同好聚集、思想碰撞的沟通空间。在这种环境下，二次元渐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将渐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参加创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发绽开拓更多维度。二是从留意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物特性显明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，假如没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思索呢？三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回来现实，脚踏大地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力气。(摘编自宋磊《面对“二次元潮流”主流文化不应缺位》)★4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称为“二次元世界”。B.亚文化族群通过集体消费“二次元世界”，从而不断强化着彼此间的认同感。C.事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其主要缘由是受众年龄的增长。解析A项，“二次元世界”概念理解有误，由第一段最终一句可知，“广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫、电子嬉戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴”。C项，“事实已经证明”的表述不精确，原文是“对文化领域是喜是忧，则须要时间的验证”。D项，以偏概全，除了年龄增长缘由，还有“心智的成熟”。通过比对依据，可以发觉。答案B5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章就二次元问题从说明概念到分析缘由，再到解决问题，可谓层层递进。B.文章基于对二次元文化的隐忧，最终提出二次元文化健康发展的三个方法。C.文章的论证侧重点在于剖析了二次元文化受到追捧的两大缘由。D.虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，同样使读者信服。解析C项，“侧重点就在于”分析错误。本文侧重于如何更好地规范二次元文化的发展。答案C6.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.假如青少年不再沉迷于网络嬉戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。B.互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。C.将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回来现实，脚踏大地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力气。解析A项，表述确定。依据文本表述，网络嬉戏只是二次元文化的一部分，还有“各种虚拟世界的卡通、动漫、电子嬉戏及其相关的核心产品与衍生产品”。因此二次元文化火爆兴盛不是由网络嬉戏确定的。答案A十一、阅读下面的文字，完成1～3题。先秦儒家已形成比较立体、丰富的生态伦理思想。这种思想首先体现为“乐”。孔子特别擅长在视察自然现象时对自身社会阅历进行谛视和升华，自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣，从而引发孔子深层的思索，其生态情怀也在类似的体悟中渐渐深厚。认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理，让孔子得出“知者乐水，仁者乐山”这样的结论。由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！”在孔子看来，四季的轮回、万物的生长都有其运行轨迹和规律，这种力气非人力所能干涉，孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”既然这种“常”的力气如此强大，非人力所能变更，聪慧的做法就是顺应这种力气并对之合理利用，即荀子所讲的“制天命而用之”。那么，该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著、因循借力、顺时守天、因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性，已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。在此基础上，“推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础，“不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。假如说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”是简洁适用于人类社会的推恩思维，是简洁的换位思索、推己及人，那么，孟子的“亲亲而仁民，仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者，大共名也……推而别之，别则有别，至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系，有共性，有同质性；同时，依据某种特质，又可在共性的基础上区分差异，剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。在生态实践中，先秦儒者特别强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都留意到“时禁”的良好效益，可保证后续消费的“不行胜食”“不行胜用”。除了“时禁”，先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主见“钓而不纲，弋不射宿”，在以传统工具和方法捕获猎物、适度消费和以“先进”工具和方法大量获得猎物、过度消费两者之间，孔子选择了前者，这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也留意到，人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严峻超出自然的可承受范围，破坏了自然界生息繁衍的内在规律，使其自我修复实力失效，这样的过度消费当然会“无物不消”。(摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》)★1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.孔子认知自然、体验自然、进而体悟人生哲理的直觉式体悟式思维方式缺少理性。B.荀子对自然界“常”的力气相识深刻，他提出顺应自然并对自然合理利用的观点。C.孔子与荀子都表达了他们对自然的“敬畏”之心，都认为应当顺应自然并合理利用。D.孔子以传统工具和方法捕获猎物适度消费的主见虽消极却契合他“乐山乐水”的情怀。解析A项，“缺少理性”的表述原文无据。C项，“都认为……加以合理利用”错。原文是“聪慧的做法就是顺应这种力气并对之合理利用，此即荀子所讲的‘制天命而用之’”，这只是荀子的观点。D项，“消极”原文无此意。答案B2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章对几位先秦大儒的言论进行综合，勾画出比较立体、丰富的儒家生态伦理体系。B.本文深化剖析了孔子、孟子、荀子的言论，从中可以梳理各自完备的生态伦理体系。C.在人与自然关系的相识上，孟子和荀子更倾向于理性思维，孔子则体现为体验式思维。D.文章其次到四段以递进结构论述先秦生态伦理思想，自然引出第五段的“生态伦理实践”。解析B项，并不是“各自完备”。答案B3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.先秦儒家生态伦理是先秦儒者对自然长期感性实践、细致视察和理性思维的才智结晶。B.孟子以“不忍心”为基础，形成自己从“推恩思维”拓展到“推人及物”的生态道德。C.荀子认为自然万物千丝万缕地联系着，异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。D.孟子赞成“时禁”并削减对自然的连续消费，以避开出现“无物不消”的生态灾难。解析孟子是赞成“适度消费”的。依据后文对“过度消费”的阐释逆向推理，“适度消费”是指消费不得超出“自然的可承受范围”，也不行“破坏了自然界生息繁衍的内在规律”。所以，选项中的“连续消费”有可能是适度的，也有可能是过度的，不能全部用“削减”来表述。答案D十二、阅读下面的文字，完成4～6题。民俗学是探讨一个国家或民族中广袤人民所创建、享用和传承的生活文化。在过去某些学者看来比较狭窄，仅限于民谣、民间故事、民间信仰及某些比较怪异的风俗；现在比较广袤，如物质生活(衣、食、住、行等)、社会组织(家族、村落及各种固有的民间结社)、岁时风俗、人生礼仪以及广泛流传在民间的一切技术、文化等。民俗学的主要任务是用实地调查的方法，把长时期被蔑视、被抹杀的民族基层文化资料收集起来给以科学整理，进行精密分析、论证，揭示产生的社会缘由，生长、消亡及传承、传播的规律，揭示它的社会作用。今日探讨民俗学作用何在？民俗学能满足人们希望相识自己祖先的历史和宏大文化创建的须要。民间各种风俗是历代人民在长期生活中创建的文化财宝之一，与其他重要的社会事象亲密关联，并作用于社会生活的存在和发展。民俗是每个民族以及整个人类的文化史上不能缺少的篇章，越往上推，意义和所起的作用就越重要。其次，经过科学整理和探究的民俗学学问，能正确地显示出文化创建上所体现的历史规律和科学法则。再次，民俗学学问又能推动我们进行新的文化创建。很多无名氏在历史的长流中，凭才智和毅力在生活上、生产上和社会斗争中所创建、继承和发展的多数业绩，是在极端困难的条件下创建出来和继承下来的。其中不少部分还生存在我们的生活里，并且起着资助我们的现实生活和创建的作用。民俗学学问能让我们比较清晰地分析各个时期的文化现象，能够比较理性辨析民俗中哪些应当消亡，哪些应当批判、改造，哪些应当扶植，这正是今日迫切须要的。作为科学的民俗学起源于19世纪的英国，“五四”前后传入中国，是从搜集、整理和探讨民间歌谣起先的。20世纪20年头，在我国一些国立高校里得到培植，短短几年间出版《民俗》周刊一百多期和民俗丛书近四十种。30年头以后，渐渐与民族学、人类学、社会学等科学连结起来，道路更加宽敞。40年头的解放区，出于创作为人民服务的新文艺须要，重视民间文学艺术，使民俗学的观点和搜集、整理工作有了新的方向。建国后，由于某些缘由，除了民间艺术和文学有较大发展外，民俗学受到冷遇。70年头，社会科学院将民俗学跟民族学、社会学一同列入全国社会科学探讨学科的安排，相继成立了省市级的民俗学会，特地的民俗期刊诞生了，记载民俗的专著也出现了。民俗学作为一门不行缺少的社会科学，在飞速发展的今日探讨它，不仅具有科学和文化史的意义，而且有助于创建时代新文化。(摘编自钟静文《民俗学及其作用》)★4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.民俗学是一门以一个国家或民族中广袤人民所创建、享用和传承的生活文化为探讨对象的社会科学。B.从搜集、整理和探讨民间歌谣起先的民俗学，一旦与民族学、人类学、社会学等连结起来，范围就宽广了。C.民俗是人们日常生活形态的反映，属重要的文化财宝；越是古老的民俗，对现实社会生活的影响就越大。D.民俗学传入我国后始终很受重视，发展蓬勃；各省市相继成立了民俗学会，出版了民俗期刊和专著。解析B项，“一旦与民族学、人类学、社会学等连结起来，范围就宽广了”理解有误。C项，“越是古老的民俗，对现实社会生活的影响就越大”理解有误。D项，“始终很受重视”理解有误。答案A5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章探讨了民俗学的探讨对象和范围，指出了民俗学的任务和作用，阐述了我国民俗学的发展历程。B.文章其次段论述今日探讨民俗学的作用时分层争论，逐层深化，论证清晰而严密，有很强的劝服力。C.对于民俗学，文章首先阐述相关学问，然后以我国民俗学的探讨为例，揭示出民俗学的探讨意义。D.文章在论证中以相当篇幅阐述我国民俗学的发展历程，表达期盼民俗学在新时期发挥作用的意愿。解析C项，“然后以我国民俗学的探讨为例，揭示出民俗学的探讨意义”分析有误。答案C6.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.物质生活、社会组织、岁时风俗、人生礼仪等，包含和传递了文化信息，是文化史上重要的篇章。B.驾驭确定的民俗学学问，既能分析文化现象，也能对不同的民俗进行辨析，相识到它们的发展趋势。C.可以说，民俗学与我们生活中的很多现象有很大关联，探讨民俗学有很强的现实意义和社会作用。D.假如能科学整理和细致探究民俗学学问，就能发觉历史规律，创建时代新文化的实力就有了保证。解析D项，“创建时代新文化的实力就有了保证”说法有误。答案D十三、阅读下面的文字，完成7～9题。汉字美学骆冬青汉字美学要关注汉字独特的美学创建的才智，即汉字构造的原则。汉字的造字原理，以许慎《说文解字》所论影响最为深远。甲骨文的发觉，当然令汉字造字在人们的视野中变得更加困难，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探究；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学供应了一种深刻的致思方向。汉字构造以象形为根基，图像先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论。汉字美学真正的起点，正在汉字创建的美学原点之中。这种关于造字的美学探究，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关。其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解。但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探究。这些原则的发觉，当与汉字创生的原初情境休戚相关。由此原理、原则的探究，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨。汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的。例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，须要多少部论著才能阐释清晰？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面。若深究“文”①之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现。所以，在汉字中积淀的文化史，包含着很多美学的内容，须要进行深化探讨。每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学。而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的。训诂学或传统的小学②之所以重要，明显并非“识字”那么简洁。或者说，广义的“识字”，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容。汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而长久的谱系。这当然与汉字创建时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够许久地应对物质世界的变迁，灵动自如地担当困难的表达任务，自是与汉字的特点相关。汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联。许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”这里的“俯仰”“观象”“观法”“近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程。而这个过程，却在文字本身中犹如活化石般被凝定。汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的。中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现。从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域。可是，“汉字美学”的独特性，却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系。我们瞩目于“汉语美学”，但更留意“汉字美学”的奠基性。(选自《文史学问》《汉字蕴涵的美学》)【注】①文：许慎《说文解字序》：“文者，物象之本。”②小学：汉代称文字学为小学。隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称。★7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.许慎的“六书”说对汉字的造字原理作出了经典阐释，不须要进行进一步归纳和补正。B.汉字在对字音字形的分析中就包含了深刻的文化史内容，类似情形也出现在西方文字中。C.汉字内在的美学谱系与其观照世界的方式间的关联，是其能许久敏捷地担当表达任务的缘由。D.汉字美学具有独特性，可自成一体，它虽然只是“汉语美学”的一部分，却是其基础所在。解析A项，“不须要”错，原文是“或许可以”；B项，“类似情形”指的不是前一句的内容；D项，“它虽然只是‘汉语美学’的一部分”错，原文末段说“与‘汉语美学’并非包含与被包含的关系”。答案C8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.第一段列举“甲骨文”和“六书”两个事例，对比显明地论证了探讨汉字构造原则是探究汉字美学的开端。B.作者以许慎包羲氏治理天下的话为论据，论述了汉字与世界建立深刻关联的过程。C.文章在论证中以大量篇幅阐述汉字中的文化精神，彰显了作者关注民族传统文化的立场。D.全文围绕对汉字构造美学原则的探究，逐层深化地论述了其在汉字美学探讨中的重要性。解析A项，“对比显明”错。答案A9.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.我们只有对汉字造字的美学原则进行深化探究，才能找到汉字美学真正的起点。B.只要深化了解汉字的造字原理及蕴含的中华文化，就抓住了汉字美学的核心内容。C.传统的小学并不只是简洁地教人识字，也包含审美感悟等深刻的文化内涵，因而很重要。D.具有无穷无尽蕴涵的汉字美学，能够相当充分地体现中国文化的蕴涵。解析B项，“就抓住了汉字美学的核心内容”错，原文第一句只是说“要关注”。答案B十四、阅读下面的文字，完成1～3题。现在我国的法学教化出现了法学院专业设置越来越细的新状况，把原来一个法学院拆分为民商法学院、经济法学院、法律学院、行政法学院、国际法学院、刑事侦查学院等等。这样的设置所培育的学生很难避开学问领域不够广泛的弊端，老师长期在这样的专业分工下从事教学和探讨，也很难避开学术视野愈来愈狭窄的缺陷。闻名法学家杨兆龙教授，在《新法学》月刊1948年第1期上发表了《法学界的贫乏》一文，他在文章中指出：中国学法律的人最简洁犯两种毛病。一是对于与法学有关的非法学科目缺乏必要的了解。经济学、社会学、心理学、政治学、历史学、哲学、伦理学等与法学都有亲密的关系，由于时间与精力的限制，我们当然不能希望各个学法之士对于这些科目都有相当探讨，但一个专业的法学家至少应当对与他的法律专业有关的几种科目有适度的相识。二是对于法学科目仅有局部的探讨。法律的分门别类，本为探讨之便利，并不是彼此间有何严格的界限存在而各自独立。学法之人应当对于整套法律有全面的相识。杨兆龙先生对上个世纪40年头法学界的指责，至今仍有借鉴意义。由于目前法学教化分工过细，杨先生过去指责的“法学界的贫乏”更有可能愈来愈严峻。20世纪以来的社会发展变更已要求在学科分工基础上培育法学通家，即古今通、中外通、交叉通、名实通等。所谓“古今通”，就是要打通中华法系到今日中国依法治国的隧道，寻求中国法治的历史脉络。所谓“中外通”，就是要进行中国和西欧法治的比较探讨，通过比较，试图弄清晰中国和西欧的法治原委是一种文明类型的差异，还是一种发展阶段的差异。而且，西欧的历史在世界范围才是特殊的，希腊罗马那样的奴隶制社会，在其他地方找不到；西欧中世纪采邑分封制、城市制度和教权、王权二元并立制度，在其他地方找不到；西欧资本主义社会从封建母体里正常“十月怀胎，一朝分娩”的道路，在其他地方也很难找到。正是因为如此，近代复制西欧模式的发展中国家，能够富强起来、跻身于发达国家的成功者甚少。所谓“交叉通”，就是打通法学与其紧密相关的经济学、政治学、宗教学、伦理学、历史学等隧道。所谓“名实通”，这里的“名”指理论，“实”指实际。“名实通”就是强调要从实践中提升理论。西方法学总体上给人一种重视逻辑假设、忽视历史论证的感觉。因此，我觉得我们应当借鉴史学家“通古今之变，究天人之际”“持之有故，言之成理”“辨章学术，考镜源流”的探讨精神，把历史和逻辑相统一，对那些不能被历史证明的逻辑假设，虽不能轻易否定，但也不能盲目推崇，只能把其视为一种理念，而非历史事实。从实践中提升理论，比逻辑推理更牢靠一些。(摘编自2024年12月19日《北京日报》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.目前我国法学院专业设置越来越细，其弊端已现，明显不适应现代社会迅猛发展的要求。B.当今法学教化分工过细，会使培育的学生学问领域不广泛，老师也很难避开学术视野狭窄的缺陷。C.法律的分门别类，原本为探讨之便利，某种程度上也是因为彼此间有严格的界限存在而各自独立。D.近代复制西欧模式的发展中国家，很少能富强起来，缘由是重视理论假设、忽视实践论证。解析B项，“不广泛”应为“不够广泛”；C项，“彼此间有严格的界限”应为“并不是彼此间有何严格的界限”；D项，因果关系未必成立，近代复制西欧模式的发展中国家，很少能富强起来的事例是说明不能结合本国实际而照搬外国做法的害处，即不能“中外通”的害处。答案A★2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.我国法学教化出现了法学院专业设置越来越细的新状况，针对这一新问题，作者在文章开篇就提出了自己的不同看法。B.文章在论证中引杨兆龙教授的《法学界的贫乏》一文，意在阐明学法之人应对于整套法律有全面的相识，不能管窥蠡测。C.对于法学教化分工过细，文章先指出现状，接着引杨教授的文章分析，最终指出应适应社会发展变更，在学科分工基础上培育法学通家。D.文章在分析社会发展变更要求在学科分工基础上培育法学通家这一观点时，对“古今通”“中外通”“交叉通”“名实通”，都做了具体分析。解析D项，文中只是对“中外通”的分析说明比较具体。答案D3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.所谓“古今通”就是指要寻求中国法治的历史脉络，就是要通晓中国古今法治的联系，把握法治发展变更的规律。B.我们希望每个学法之士对经济学、社会学、心理学、政治学、历史学等与法学有亲密关系的学科，都应有确定探讨。C.杨兆龙教授的《法学界的贫乏》，对今日缺乏与法学有关的非法学科目了解或仅探讨法学局部的学法之人，仍有借鉴意义。D.“通古今之变，究天人之际”“持之有故，言之成理”等的探讨精神是应当借鉴的把历史和逻辑相统一的史学家精神。解析B项，与原文“我们当然不能希望各个学法之士对于这些科目都有相当探讨，但一个专业的法学家至少应当对与他的法律专业有关的几种科目有适度的相识”意思不符。答案B十五、阅读下面的文字，完成4～6题。大数据时代的健康革命，在技术形态上，取决于数字化人体基础上的精准医学模式的建立。无线传感器、大数据与基因组学的结合是其先锋。这种医学道德形态的重构凸显了三大伦理道德难题。第一，个人隐私及平安问题。在数字化、信息化时代，医疗行业面临爱护信息平安和爱护个人隐私的双重困扰。平安隐患和隐私风险之一，是员工运用自带移动设备连接医疗系统的IT基础设施所带来的风险，这是恶意软件侵入的最薄弱环节，被称为医疗领域的“自带设备”难题。此外，还面临医疗大数据或精准医学模式自身带来的问题，比如医疗设备或监控器的数据失窃问题等。与此同时，医院利用数据平台收集和分析某患者的敏感信息是否侵扰个人隐私？政府机构和企业对个人健康信息进行收集、监控和分析处理是否符合隐私规则？其次，数据的真实牢靠问题。如何防范数据失信或失真是数据共享遭受的基准层面的伦理挑战。建立在数字化人体基础上的医疗技术实践，其本身就预设了一条不行突破的道德底线。由于人体及其健康状态以数字化的形式被记录、存储和传播，因此形成了与实体人相对应的镜像人或数字人。失信或失真的数据，导致被预设为可信的精准医疗变得不行信。如何治理或防范数据失信或失真，是数字化时代数据共享面临的一种伦理挑战，它构成大数据时代生命医学伦理学的重大课题。第三，数字鸿沟或价值鸿沟带来的挑战。目前，应用和学问方面的鸿沟正在缩小，价值鸿沟变得越来越突出。这提示我们必需充分重视数字化健康革命带来的价值观变革。只有缩小价值鸿沟，使人们相识到，个体化医疗和精准医学基础上的个人健康革命，是一种将个体与总体进行融合的医学变革，才能让更多的人参加到医疗大数据平台建设之中。这个医学变革所蕴含的以患者为中心的医学道德形态，呈现了数字化时代健康革命的价值核心。大数据、基因组学、移动医疗和精准医学的基本原理，是连通最小行动者和最大数据计算之总体，这是现代医疗技术在大数据时代呈现的伦理特质。大数据对个人和集体相互关系的重新定位无论对个人还是集体都产生了不行低估的影响——它供应了在一个日益个体化的现代社会，个人与集体密不行分的结合方式，迫使个人重新思索集体性或总体性价值的时代意蕴。(摘编自田海平《大数据时代生命医学伦理学的发展方向》)4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.医疗领域的“自带设备”难题是指医疗设备或监控器的数据失窃问题。B.镜像人、数字人的出现，使得数字化时代数据共享直面一种伦理挑战。C.数字化时代下健康革命的价值核心，就是让病人真正成为医学的中心。D.现代医疗技术的伦理特质，呈现在大数据、基因组学、移动医疗等方面。解析A项，“自带设备”难题是“员工运用自带移动设备连接医疗系统的IT基础设施所带来的风险”；B项，“直面”伦理挑战的是“数据失信或失真”；D项，忽视了前提条件“在大数据时代”。答案C★5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章从三个方面阐释了医学道德形态建构所凸显的伦理道德难题，引起人们的思索。B.文章列举了医疗行业平安隐患和隐私风险等方面的问题，突出了信息平安的重要性。C.文章在论证数据的真实牢靠问题时，说理严密，逻辑清晰，有层次，有理论性。D.在总结中心之后，文章最终又补充强调了背景，即大数据所产生的深刻影响。解析A项，首先应当是“大数据时代”的医学道德形态；其次，文章论述的是“医学道德形态重构”，不是“建构”。答案A6.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.大数据时代健康革命技术上的首要任务是无线传感器、大数据与基因组学的结合。B.应用和学问方面的鸿沟在缩小，而价值鸿沟越来越突出，二者呈反比例关系。C.要想让更多人参加到医疗大数据平台的建设之中，就确定要缩小价值鸿沟。D.个人要重新思索集体性或总体性价值的时代意蕴，是大数据背景下的时代要求。解析B项，不能干脆推出反比例关系。答案B十六、阅读下面的文字，完成7～9题。在艺术生产领域，只有中国油画这种艺术形式最典型地包涵着它的国际性形式和它须要表达的民族记忆的冲突，作为一种来自西方的艺术形式，油画从材质、观念、方法上都积淀着西方的历史记忆和历史阅历，当它被用来塑造中国的形象和承载中国的记忆时，它会以何种方式“出场”呢？从中国油画发展史来看，在革命意识形态占据支配地位之前，以徐悲鸿为代表的中国油画艺术正经验着和西方大致相同的发展进程：从古典写实的再现的艺术逐步过渡到抽象的意象的表现的艺术。但这些不同的艺术表现方法都力图和中国传统的艺术精神与艺术形式连接起来，都力图表达中国的民族记忆。革命成功以后，从西方传承过来的艺术进程被中断，取而代之的是苏俄的教化理念和教化体系格局下所形成的艺术，俄罗斯批判现实主义的绘画传统和苏联的革命现实主义被移植到中国，形成了在中国长期占据主导地位的写实主义油画。和全部的具有古典写实背景的艺术形式一样，中国的写实主义油画充分地表达了一个特定时期的中国民族记忆，它叙述和再现了在这个时期所发生的很多重要的历史事务和人物，着力宣扬这个时期始终提倡的革命意识形态；至“文化大革命”时期，写实主义艺术蜕变为“革命”的艺术，一种观念的艺术，艺术纯粹为观念而存在，艺术本身却被消解了。具有反讽意义的是，正是写实主义油画的这种观念性，为后来的中国流行艺术的蓬勃兴起，供应了相宜的温床和可以利用的材料。在中国的写实主义艺术长期一统天下的格局下，流行艺术从波澜不兴到蔚为大观，成为当下足以和前者并驾齐驱的一股最重要的艺术力气，缘由何在？按西方艺术史的变迁规律来看，流行文化的兴起是西方艺术在古典写实时代终结之后历经印象主义、现代主义、表现主义、抽象主义等不同的艺术发展阶段后，由美国的文化霸权所扶持起来的一种话语形态，它力图通过消解艺术和生活的界限来消解艺术的神圣性，进而消解具有几千年文化积累的艺术欧洲的中心地位；它提倡的是一种平民化的艺术，主见艺术是通俗的、可复制的、可批量生产的；它事实上又重新确立了观念对艺术的崇高地位，艺术的任何形式在流行艺术那里都成了图解某种观念的符号和工具。很明显，流行艺术是文化工业的意识形态。在美国的文化背景下，它事实上从来没有对现状的批判，它批判的只是艺术本身。中国流行艺术的崛起，有文化工业的既有逻辑，它在很大程度上可以被看作是作为国际潮流的流行文化在中国的反映，本质上它是一种移植的文化。(摘编自荣剑《第三空间：抽象艺术的中国力气》)7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.中国油画在艺术生产领域具有某种最典型的包涵性，因此中国油画的国际形式和它须要表达的内在的民族记忆也就没有了冲突。B.从古典写实的再现艺术渐渐过渡到抽象意象的表现艺术，这表明油画艺术在中国和在西方有着大致相同的发展进程。C.与具有古典写实背景的艺术形式不一样，中国写实主义油画，表达特定时期的民族记忆，再现特定时期的历史事务和人物。D.在美国的文化背景下，流行艺术作为文化工业的意识形态，事实上并没有对现状进行批判，批判的只是艺术本身。解析A项，强加因果，原文的意思是中国油画这种艺术形式能够包涵它的国际形式和它须要表达的内在民族记忆的冲突，不是说两者没有冲突；B项，只是“在革命意识形态占据支配地位之前”具有相同进程，另外，“油画艺术”应为“以徐悲鸿为代表的油画艺术”。C项，“与具有古典写实背景的形式不一样”错，原文是“和全部的具有古典写实背景的艺术形式一样”。答案D★8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章第一段，从油画形式的国际性和内容的民族性的角度，提出问题，引起下文。B.文章其次段，从革命成功前、后两个方面，阐述中国写实主义油画形成的缘由。C.文章第三段，阐述中国写实主义油画的特点、发展及其产生的一些影响。D.文章最终一段，通过阐述西方艺术变迁的规律，论述中国流行艺术崛起的深层缘由。解析B项，其次段，阐述中国写实主义油画形成的缘由是革命成功后。革命成功前，阐述的不是中国写实主义油画形成的缘由。答案B9.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.以徐悲鸿为代表的中国油画艺术为在苏俄的教化理念和教化体系下所形成的艺术形式所取代，与当时的革命进程有关系。B.“文化大革命”时期，写实主义艺术成为“革命”的艺术，一种观念的艺术，艺术纯粹为观念而存在，这对艺术的发展来说，不确定完全是坏事。C.假如流行文化通过某些途径消解了艺术的神圣性，就有可能导致具有几千年文化积累的欧洲艺术中心地位的倒塌。D.中国的写实主义油画占据主导地位和中国流行艺术的崛起都有外国文化影响的因素，由此可知，外国文化的影响是文艺旺盛的前提。解析D项，“外国文化的影响是文艺旺盛的前提”推理不严密，确定化。答案D十七、阅读下面的文字，完成4～6题。一个人一生要追求些什么？我认为有三点：必要、须要和重要。“必要”就是非有它不行，有它还不够。像生活条件是必要的，非吃饭不行，但是光吃饭不够。人生的须要是什么呢？人生的须要是发展潜能，即心智上的潜能，包括三方面：知、情、意。“知”就是求知。古人读书，书不多，五本就够了，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》。《诗》代表文学，《书》代表历史，《礼》代表社会规范，《乐》代表艺术修养，《易》代表哲学。当时，假如把这五本书都读好的话，就是全方位的学习。所以，“知”的重要性是帮助我们这一生过得充溢又欢乐。“情”就是情感。人的情感要调整，意即“心情智商”。我们假如处在穷困的境况中，怎么才能欢乐呢？调整心情。心情调整有很多方法，譬如欣赏音乐或通过休闲生活接触大自然等，在这一享受休闲生活的过程中，你就会感觉到人我之间微妙而又美妙的互动关系，可以渐渐提升自己的生活质量。因为一般人的心情都是利己的，人与人互动很自然都希望对自己有利。假如你培育好的心情智商，就会渐渐想到对自己有利，对别人也有利。就像《易经》中的“损卦”。很多人听到“损”字，就觉得是损失。但是《易经》六十四卦中，只有两卦卦辞是上上大吉，其中一个就是“损卦”，为什么呢？就是“损己利人”这四个字，与我们平常想的“损人利己”倒过来。一般人假如做事损人利己，确定人缘不好，大家都厌烦。假如是损己利人，做任何事都考虑到别人的要求，自己吃亏无所谓，这样的人谁不喜爱？我以前读《论语》，常常觉得自卑，打开《论语》一看，里面似乎只有两种人：君子和小人。细致看孔子的描写，发觉自己就是小人。因为君子所了解和考虑的是道义，小人则专注于利益。想想看，我们从小一路走来，真的很像小人，没什么进步。是不是这样呢？也不尽然。君子跟小人的区分在于“小人”就是小孩子，身体长大了，但是心态还是小孩的阶段，只顾自己，只替自己着想，所以小人就是没有立志的人。君子就是立志的人。所以孔子所说的君子就是立志者，有志向，让自己每天提升、改善的人。所以我们在读《论语》的时候，要把“君子”看成正在进行的状态，君子就是立志成为君子的人，而不是已经做到的君子，真要做到君子的境界很难，没多少人能做到。“意”就是意志。何谓意志呢？当你做一个选择的时候，请问你是被动还是主动？通常我们做选择都会有几分被动，几分主动，而被动成分居多，所以要渐渐修炼。如何修炼？渐渐增加主动的成分。原来是我不太情愿做的，被要求做，渐渐变成是“我觉得我也能够做”，到最终变成“我情愿做”。所以我们平常要练习把自己的责任都当做是自己情愿做的，心情就不同了。上班的时候很快乐，工作的时候很细致，学习的时候也很欢乐。如此一来，作为部属，上司对你很满足；作为学生，老师对你也很满足。欢乐人生的秘诀无它，关键就在“化被动为主动”，古今中外都相同。不能做到这一步，什么欢乐都是假的。(摘编自傅佩荣的《人生追求无私无欲的欢乐层次》，有改动)4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.人一生的追求分为必要、须要和重要，例如衣食、住房、私家车等是非有不行的“必要”之物。B.古人读书不提倡多，只须要把《诗》《书》《礼》《乐》《易》五本书全方位地探讨透就行了。C.处在穷逆境地的人可以通过欣赏音乐、接触大自然等休闲生活的方式来调整心情、获得欢乐。D.每个人都要好好修炼意志，因为我们每做一个选择，总是被动的成分比主动的成分多。解析A项，由第一段中“‘必要’就是非有它不行，有它还不够”，可以看出，私家车不属于“必要”之物。B项，从其次段可以看出，古人读书“五本就够了”，是因为“书不多”，不是“不提倡多”。另外，依据“把这五本书都读好的话，就是全方位的学习”可知，把“五本书全方位地探讨透”，说法不符合文意。D项，结合第五段“通常我们做选择都会有几分被动，几分主动，而被动成分居多，所以要渐渐修炼”可以看出，说法确定。答案C5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章从人生的须要动身，分别从“知”“情”“意”三个角度逐层绽开，阐述了人应当怎样追求无私无欲的欢乐层次。B.人生的追求虽然可以分为必要、须要和重要三类，但本文只是重点阐述了“须要”这一类。C.文章举自己读《论语》的例子，阐明我们做立志成为君子的人就行了，不必真正达到君子的境界。D.文章通过对人在知、情、意三方面发展潜能的分析，得出人生欢乐秘诀的关键是“化被动为主动”。解析C项，写自己读《论语》的例子，是要论证“要把‘君子’看成正在进行的状态”，从而满足自己“情”的须要。另外，“真要做到君子的境界很难，没多少人能做到”，也不是说“不必真正达到君子的境界”。答案C★6.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.古人假如把《诗》《书》《礼》《乐》《易》这五本书读好了，他们就可以过一个充溢而欢乐的人生了。B.一个人假如以“吃亏是福”为人生信条，不计较自己吃不吃亏，多考虑到别人的要求，他定会招人喜爱。C.工作学习时，多一分主动，往往多一分欢乐。因为主动，就少了埋怨，多了细致，好了效果，来了赞誉。D.即使是亿万富豪，在工作和生活中，也要能主动担当自己的责任，否则，工作不确定快乐，生活也不确定开心。解析由其次段“‘知’的重要性是帮助我们这一生过得充溢又欢乐”可以看出，读这五本书可以帮助我们“过得充溢又欢乐”，可以发觉，A项，“他们就可以过一个充溢而欢乐的人生了”张冠李戴。答案A十八、阅读下面的文字，完成1～3题。京剧表演的是中国的故事，京剧摄影是将表演的精彩瞬间生动而完备地呈现出来。京剧舞台上动态与静态的变更具有直观性、独特性。剧中人在舞台上，或静如处子，或动如脱兔。人一动，则水袖翩翩，及至扇子、髯口、帽翅的开合、抖动、高扬，以及打出手、云里翻等，都刻画着人物性格，演绎着剧情。那刚柔相济的飘逸之美，流淌着艺术的韵律，恰似一幅幅流淌的水墨画。摄影家在构思中，以此抓拍而完成的二度创作，源于舞台，又高于舞台，可完备表现摄影艺术的特质，拓宽读者欣赏与想象的空间。动态的瞬间是形，传神的瞬间是眼。京剧演员的眼睛，经过长期的训练，灵动有神，顾盼生辉，因而在剧中优秀演员总会用眼神协作形体，表达剧中人物困难细腻的感情、性格、思想与意念等。这是京剧艺术的一个重要特征，俗称“一身的戏在脸上，一脸的戏全在眼上”。摄影家要把京剧的拍摄提升到一个新的创作境界，应在动态抓拍中以人物为中心，画龙点睛，以眼传神。果如此，自觉抓拍的人物眼睛喜怒哀乐悲恐惊的变更，或是忧愁思忆病醉疯的状态，会有神来之笔，提挈全片，摄影作品自会有了灵魂、灵动和灵气。剧场抓拍，并非易事，除了摄影者要具备专业的摄影技术外，还须要他们能够多做功课，包括多读剧本、熟识剧情、了解人物以及知道一场文戏或武戏的表演特点和出彩在何处，即哪时眼睛最传神，哪时表演的神与情独具魅力等。同时，进行抓拍创作时，又不行按预想缘木求鱼，要手握相机随表演的新变更盯住剧中人，用虚实、远近、渲染、衬托、对比、夸张、仰拍、特写、全景等手法，变换光圈和速度等，方可从容得神来之笔。京剧艺术荟萃中华艺术之美。中华民族传统的家国情怀、伦理道德，以及对圣君贤相、清官廉吏的尊崇，对公允正义、美妙生活的追求，融会贯穿为舞台上的真善美，抽象幻化出内化心灵、外愉耳目之美。单从表演之美视察，它是写意之美、虚拟之美、程式之美与夸张之美的集成，是京剧摄影艺术丰富多彩的素材，激发创作灵感的要素，也是对京剧摄影艺术如何升华的挑战。京剧摄影艺术和其他文艺创作相类，虽然工具是相机，是快门，但一样“功夫在画外”。有志于京剧摄影艺术的专业工作者和业余爱好者，须要向京剧演员学习，以他们“台上一分钟，台下十年功”的信念为鞭策，摒弃急功近利、急于求成的冲动，留下京剧艺术的传神瞬间。(摘编自靳国君《京剧摄影也需画外功》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.在京剧舞台上，剧中人表现的美就像一幅幅流淌的水墨画，拓宽了读者欣赏与想象的空间。B.优秀京剧演员总会用眼神协作形体，从而表达剧中人物困难的感情。C.技术精湛的摄影家只要多做功课，就会从容得神来之笔。D.京剧艺术真实地呈现了中华民族真善美的文化传统，可以净化人的心灵。解析A项，拓宽读者欣赏与想象空间的是摄影者的抓拍。C项，太确定。D项，“真实地呈现”不当。答案B2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章的中心观点是，京剧摄影要留下京剧艺术的传神瞬间，也需画外功。B.文章立论的前提是，京剧舞台上动态与静态的变更具有直观性、独特性。C.文章在论证中用较多文字阐述京剧表演形和眼的瞬间，突出了剧场抓拍的难度。D.文章最终两段分别将两种艺术之美进行类比论证，强调京剧摄影不能急于求成。解析D项，倒数其次段没有采纳类比论证。答案D★3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.摄影家需抓拍京剧舞台上动态与静态的变更，才能完备表现摄影艺术的特质。B.由于时间和空间的限制，京剧摄影家抓拍京剧表演形的瞬间和眼的瞬间也需一种“画外功”。C.京剧摄影家需向京剧演员学习，学习他们刚柔相济的表演美，这也是“画外功”。D.仰拍、特写、全景等手法的运用，变换光圈和速度等技术并不属于“画外功”。解析C项，京剧摄影家并不须要学习京剧刚柔相济的表演美。答案C十九、阅读下面的文字，完成4～6题。在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正宏大的东西，都应包含有笑的因素。”当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。电视消遣化浪潮此起彼伏；喜剧电影日趋旺盛；在戏剧演出市场，喜剧颇受观众青睐。各种形式、各种风格的喜剧艺术奏响了这个时代的喜剧大合唱。不过，当下的喜剧发展也是问题丛生。各种搞笑、逗乐、嬉闹，都被视为喜剧，将喜剧等同于消遣，喜剧成了一个容纳全部消遣形式的大箩筐，搞笑的东西都往里装。当今时代，喜剧的境况特别尴尬，有些所谓“喜剧”，实际是闹剧而已，甚至为了逗乐而陷入低俗消遣。喜剧被扭曲、被矮化，喜剧因戴上了名缰利锁而失魂。何谓喜剧之魂？乐观自信、理性超脱、自由狂欢的喜剧精神乃是喜剧之魂。宏大的喜剧艺术作品确定是喜剧精神高扬的作品。以戏剧为例，中外戏剧史上，真正优秀的戏剧作品，要么悲剧精神剧烈，要么喜剧精神显明。而优秀的正剧也并非悲喜调和、不悲不喜，而是悲喜交融、有喜有悲。而当代不少所谓的“喜剧”作品，则多是不喜不悲、平淡寡味的平凡之作。数年前，哲学家俞吾金曾断言，一个“以喜剧美学为主导性审美原则的时代已经悄然来临”。当今时代，人们须要通过喜剧的笑声来稀释沉重、反抗孤独、化解焦虑。喜剧是嘲讽愚陋、抨击邪恶、褒美贬丑、祛邪扶正的艺术。喜剧就是用理性的精神、敏锐的眼光、才智的头脑、批判的视角谛视纷繁困难的现实人生，让人对自己的存在及其四周的环境保持醒悟的相识，能够以“轻松、幽默和爽朗”的乐观看法面对生活的种种考验。一部喜剧艺术史证明，那些贴近现实人生、针砭时弊、鞭挞邪恶、追求真理、充分高扬起喜剧精神的作品，才是老百姓乐于接受的。可是，多年来，已经很难看到这种细心构思、发人深思的喜剧作品了。有追求轻松效果、浅薄庸俗的滑稽笑剧，却缺少从心灵深处吸取的才智；有对历史的随意篡改和戏说，却失去了对是非善恶的推断力和追求正义与真理的志气。有“巨无霸”式的大制作，却没有灵魂的大震撼。当代的喜剧精神内涵简洁为“一种肤浅的现世观念和欲望的欢乐原则所取代”。假如将喜剧等同于平凡浅薄的逗乐、搞笑，那将是喜剧的矮化和异化，是喜剧的悲剧。真正的喜剧是理性和才智的产物。宏大的喜剧作家，不仅才华横溢，而且胆识超群，他正视现实、敢说真话、乐观自信。当代民众所酷爱的喜剧正是那种贴近民间、直面现实、嘲讽邪恶与丑陋、维护真理与正义的喜剧。只有这样的喜剧才会是出自才智的心灵，并能产生犀利的讪笑和深思的微笑。(摘编自2024年10月6日《光明日报》，有删改)4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.由各种形式、风格的喜剧艺术奏响的时代喜剧大合唱，表明喜剧文化已经成为中国审美文化的重要形态。B.在艺术的宝库里，真正优秀的喜剧艺术作品确定是高扬着乐观自信、理性超脱、自由狂欢精神的喜剧作品。C.以喜剧美学为主导性审美原则的时代悄然来临，是因为喜剧的笑声能稀释沉重、反抗孤独、化解焦虑。D.当代肤浅的现世观念和欲望的欢乐原则取代了喜剧精神的内涵，使喜剧变成了平凡浅薄的逗乐和搞笑。解析A项，“已经成为”表述不当，未然变已然。C项，二者之间无必定的因果关系。D项，“取代了喜剧精神的内涵”理解不当，原文是简洁被取代。答案B5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章从喜剧艺术的重要性和在当代旺盛发展的状况入手，引出当代喜剧发展中存在的种种问题。B.文章用较多篇幅列举了当下喜剧存在平凡浅薄、逗乐等现象，引发人们思索喜剧应当具有的精神和灵魂。C.文章通过对喜剧作用的阐述，进而说明贴近民间、直面现实、鞭挞邪恶、追求真理的喜剧才是老百姓乐于接受的。D.文章通过正反对比论证，阐发了因平凡浅薄的逗乐、搞笑而使喜剧矮化、异化是喜剧悲剧的主旨。解析D项，无对比论证，主旨解说不正确。答案D★6.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.那种由轻松的情调、浅薄的俏皮话和滑稽的双关语引发的笑，都不是真正的喜剧应有的笑。B.只有将套在喜剧身上的名缰利锁去掉，喜剧才能摆脱被扭曲、被矮化的境地，找回丢失的喜剧之魂。C.当今，人们乐于接受轻松、滑稽、搞笑、逗乐的喜剧，只是因为生活压力的沉重和内心的孤独、焦虑。D.常常阅读或观看真正的喜剧，有助于让我们对自己的存在及其四周环境保持醒悟的相识，拥有乐观的看法。解析C项，“只是因为”的说法，过于确定化。答案C二十、阅读下面的文字，完成7～9题。明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定，其中确定包含压制商人炫耀财宝的意思。明代后世皇帝不能更改祖制，并未删除该项法规，但实践中并不严格推行。清代沿用明朝的基本法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使。其中，乾隆二十六年至四十一年(1761—1776)间编制的《钦定户部则例》涉及商事尤多。明清时代，商人不得穿着绸缎绫罗之类条款，始终存在于法律文本之中。但是，《大明律》中很多条款在明中期以后就已经不再构成社会行为法则。明中叶迄于清末，商人服饰事实上毫无限制，炫耀奢华反而是常见的现象。有学者对明清商人的法权地位进行总体考察，认为商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被卑视或被排斥的地位；清朝对商业于帝制统治关系之重要性的了解超过明朝，商人与权贵的关联也更为深切，商人的法权地位更非低于庶民。明清两代政府皆曾推行大量旨在维系平稳市场秩序的政策。如皆规定牙行评估物价必需公允，如明初规定有“凡买卖诸物，两不和同，而把持行市，专取其利，及贩鬻之徒通同牙行，共为奸计，卖物以贱为贵，买物以贵为贱者，杖八十”。康熙五年(1666)，令各地将应征商税额数刊于直省商贾往来的关口孔道木榜上，“遍行晓谕”，防止官员自行加征。雍正时期曾对这些政策加以重申。其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩处措施。明清政府承认商人合伙经营的权利及商人经营目的而结为社团的合法性。从明中晚期起先出现商业性会所，到清代大批商业、手工业会所发展起来，其制度环境大致保持一样。明清政府权力在维系比较平衡的商业运行秩序的同时，也会发生干扰商业的作用。其突出表现，包括官方资本干脆进入商业构成特权经营造成的市场不公允竞争，政府对食盐等生活必需品的严格限制，政府对矿业很长时期的垄断，政府对外贸过于严格的管控，税收标准公允性的欠缺，以及权力腐败造成的官吏对商人的敲诈与盘剥。全部这些，都没有使得明清时代商品经济窒息，但市场也从来没有能够获得完全依照经济规律运行的环境，没有达到普遍公允的状况。在这种制度环境下，明清已然存在的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，并未成为支配商业运行的普遍价值体系。(选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，有删改)7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A.明初制定的《大明律》对商人服饰作出限制性规定——商人不得穿着绸缎绫罗，旨在压制商人炫耀财宝的行为。B.虽然清代沿用了明朝基本的法律，在其基础上另制种种则例，当作法律来行使，但在实践中并不严格推行。C.有学者认为明代商人在法律体系和司法实践中地位归属于庶民，并非被卑视或被排斥，清代商人法权地位绝不会低于庶民。D.直到雍正之后才出现的对官吏敲诈商人的行为要进行惩处的措施，是清政府维系平稳市场秩序政策的体现。解析A项，“旨在”说法不对，一是原文“确定包含压制商人炫耀财宝的意思”中，虽说“确定”，其实还是一种推想，说成“旨在”就变成事实了；二是原文中的“包含”一词，说明“压制商人炫耀财宝的意思”也只是其中含有，并非全部含意，说成“旨在”，就变成全部的了；三是“旨在”表示目的，“压制商人炫耀财宝”可能是其中的一个目的，但不见得是全部的目的。B项，“但在实践中并不严格推行”，指的是明朝后世皇帝执行明初制定的《大明律》中对商人服饰作出限制性规定的条款的力度不够，并非清代统治者对其所制定的种种则例的执行力度不够。D项，“直到雍正之后才出现……”理解错误，原文“其后历朝也曾屡次申明对官吏敲诈商人的惩处措施”不代表这一措施直到雍正后才出现。答案C8.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.“遍行晓谕”，防止官员自行加征的史实，表明清政府曾推行过旨在维系平稳市场秩序的政策。B.文章第三段举出政府对食盐等生活必需品严格限制的事实，证明白明清政府权力有干扰商业的作用。C.文章充分运用引用论证和举例论证的方法从正反两方面论证了明清两代政府权力对商业发展的作用。D.文章语言简洁，结构严谨，层层推动地指出了商业与帝制统治相互推动又相互牵制的重要关系。解析D项，“层层推动”分析错误，文章其次、三段应当是并列关系，并非层层推动的关系。另外“相互”分析错误，文章主要论证的是明清两代政府权力对商业发展的维系和干扰作用。答案D★9.依据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.清朝比明朝更加深刻地相识到了商业对于帝制统治关系的重要性，因此到了清朝，商人与权贵的关系也更为深切，商人炫耀奢华才成为常见现象。B.清朝政府为推动商业发展供应了制度环境，在当时出现了诸多资本雄厚的商帮以及大量的商业会所、手工业会所。C.清朝官方资本干脆进入商业构成特权经营造成的市场不公允竞争等缘由，导致市场无法获得完全依照经济规律运行的环境。D.明清政府对商业的干扰使明清已有的商业契约精神，始终受到权势原则的挤压，无法成为支配商业运行的普遍价值体系。解析A项，混淆时间。早在明中叶，商人炫耀奢华已成了常见现象。答案A二十一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)①总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、主动主动，并且更加具有世界意识。但也不行否认，目前仍存在一些不良社会心情。比如，自卑自馁心情有之，“牢骚太盛”心情有之，懈怠散漫心情亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不刚好修复，不仅会伤及个人华蜜生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必需强起来。②社会心态是一段时间内社会成员心情基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际亲密相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。主动健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。③新中国自成立以来，用短短几十年时间从“啼饥号寒”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界其次大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。④心态强起来应增加自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深化了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不自暴自弃，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情，注定了我们必定要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不夜郎自大，拒绝其他文明优秀成果。只有醒悟相识我国历史走向、精确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增加自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人特长，进而取长补短，更好迈向宏大复兴。⑤心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良心情所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和相识当代中国、看待外部世界，要求我们醒悟相识、坚决信念，深化理解我国社会主要冲突的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，主动应对“四大挑战”、克服“四种危急”。理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。⑥用将来的眼光看今日，用世界的眼光看中国。新时代，心态强起来才能更好地服务于强国建设，才能更加专注奋勉地走中国特色社会主义道路。★1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．当今一些不良社会心情不是我国社会心态的主流，虽会伤及个人，但无碍整个国家的发展大局。B．一个国家主动健康的社会心态是国家软实力的重要组成部分，与其发展实际正相关。C．社会成员的心情基调、价值取向和行为方式都取决于一个国家的社会心态。D．与“强起来”的新时代匹配的社会心态须自尊自信、理性平和、专注奋勉，不断超越。解析：选B。A项社会心态“影响整个国家发展大局”；C项“都取决于”错误，原文只是说“影响”；D项“专注奋勉、不断超越”是心态强起来的结果。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A．文章通过对近年来我国社会心态总体状况的一分为二的分析，引出观点，针对性强。B．文章二、三段按具体到一般的思路，阐述了社会心态和当代中国心态强起来的重要性。C．文章四、五段论述了使心态强起来的两点看法，字里行间情理充盈，理性却不失自信。D．文章采纳层进式论证结构，道理论证和事实论证相结合，逻辑清晰严密，条理性强。解析：选B。“具体到一般的思路”错误，应当是“一般到具体”。3．依据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．新中国日益“强起来”的显著标记是理智成熟、开放多元、主动主动的社会心态。B．社会心态既反映一个国家国情的现实性，也体现其历史命运、文化传统的独特性。C．以是否具有世界意识来评价一个国家的社会心态不仅很有必要，而且越来越重要。D．用将来的眼光看今日，用世界的眼光看中国，让心态强起来是强国建设的必做题。解析：选A。错误有两点：一是推断确定化，应在“标记”后加“之一”；二是“近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、主动主动”，不是已经达到理智成熟、开放多元、主动主动。二十二、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分)宋元时期，中国插花艺术进入了普刚好期。宋时，国力已不如唐时强盛，但终归结束了五代的割据局面，经济文化更加进步。花卉如牡丹、菊等品种进一步丰富，而其欣赏更具多样性，插花艺术因而得以接着发展。元代继承宋代插花之余绪，也显得绚丽多彩。宋代提倡理性，三教合一发展到了宋代被统称为理学。理学是以宋儒论学多言天地万物之理而命名的，其中以朱程理学为代表。强调理高于一切，认为应存天理，灭人欲，极为重视道德思想；更进一步提倡阴阳互变、天人合一的传统哲学观，要求人们静观万物，从中体会到时间变迁，宇宙奇妙。理学又是北宋以后政治经济发展的表现，宋代的社会动荡不定，很多文人士流为避现实多退隐于山水之间，寄情于山水花草之间，以表心愿。正如周敦颐的学生程颢诗云：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”对花开花落等景象更为敏感。因而，宋代花卉艺术更深化地倾注入作者的思想，表达着作者的高尚品德。宋代插花比之唐代插花更显得意味深长。理性内涵加清丽外形，具有纯洁漂亮的形态。宋代的社会比不上唐代的博大气概，文人不再狂放，而是内敛；不再激情汹涌，而是冷静地思索。宋朝的时代精神就是清雅、隽秀之气质。这种气质反映到花卉文化中，形成了精细描绘、以花抒写理性的主流。所以，在插花构图中，讲究线条美，常以梅花、腊梅等枝条来插制。这与唐代喜用牡丹的富丽不同。宋代的文人义士常以花材影射人格，在花材的选取上喜用松、竹、梅、柏、兰、桂、山茶、水仙等寓意深刻的花材，表达人生志向、志向等。表现在插花花型上，就是理性内涵加上清丽的外形，自有纯美的意境，因而，宋代的插花花型以理念花为主。理念花以瓶花为多，以理为表，以意为理，或解说教义，或阐述教理等。花材多用松、柏、竹、梅、兰、桂、山茶、水仙等素雅者。结构以清为精神之所在，以疏为意念之依归，留意枝叶的线条美。元朝的统治者为巩固其统治，中后期，极为留意吸取以儒学为主的思想文化，继承了宋代的理学思想。与此同时，在艺术领域也继承了宋代的绪统，尤其是花卉文化继承宋代之风流，同时又具有时代特色。元朝实行的种族卑视制