第2课 诸国纷争与变法运动 课件高一历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第2课

诸侯纷争与变法运动《中外历史纲要（上）》课程标准

1.通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性；2.了解老子、孔子学说；通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。西周（前1046年—前771年）→东周（前770年—前221年）观察地图，为什么叫东周？东周

春秋：公元前770年—公元前476年，自周平王东迁洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》书中记载的时间跨度与构成一个历史阶段的春秋时代大体相当，所以后人就将这一历史阶段称为春秋时期。

战国：公元前475年—公元前221年，这一时期各国混战不休，故前人称之为战国。把战国作为时代名称，开始于西汉末年刘向汇编的《战国策》。△

虢太子元徒戈“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”——《礼记·王制》

“礼祭天子九鼎，诸侯七、卿大夫五、元士三也。”——《公羊传·桓公二年》郑国祭祀遗址九鼎八簋周王室衰微，礼乐制度逐渐崩溃，社会进入“大变革时代”。一、乱世棋局的开始列国纷争与华夏认同一、列国纷争与华夏认同

1、列国纷争

如何区分春秋和战国的地图？

“三家分晋”——春秋末期，晋国国内大权已经被六家卿大夫把持，他们合起来架空国君，同时他们之间也展开争夺，最终韩式、赵氏、魏氏获胜，将晋国一分为三。后周威烈王正式册封韩赵魏三家卿大夫为诸侯，韩赵魏三国成立，晋国灭亡。

“田氏代齐”——春秋末期，齐国卿大夫田氏一步步掌握大权，废掉国君，自立为国君。后被周安王正式承认。所以齐国虽还叫齐国，但国君已不是姜姓，而是田氏。春秋（公元前770年—前476年）春秋时期特点？

周平王东迁后，中国历史进入东周时期。周天子的控制力日渐削弱。周平王死后，桓王继位，与郑国矛盾激化，刀兵相见，结果王室军队败北，桓王肩头还中了一箭，狼狈撤走。郑国派人去“慰问”，桓王只好忍气吞声，不了了之。此后诸侯纷争不断——《中外历史纲要（上）》

季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”——整理自《左传·昭公二十五年》周王室衰微、争霸战争。宗法、分封制遭到破坏。礼崩乐坏。一、列国纷争与华夏认同

1、列国纷争

春秋时期，一些大的诸侯国扩张势力，力图号召和控制中小诸侯国，确立霸主地位。——《中外历史纲要（上）》春秋战争的性质是什么？春秋战争的性质：争霸战争（力图号召和控制中小诸侯国、争夺对其他诸侯国的支配权）

春秋霸主之所以不以吞并其它诸侯国为战略目标，归根到底是由分封制居于社会结构主导地位。对于霸主来说，灭掉对方，使其变成自己手下的卿大夫的封地采邑，与敌国屈服、俯首贡纳，这两者之间并无太大的区别。——整理自晁福林《论春秋霸主》春秋：礼乐征伐自诸侯出春秋五霸：一种说法是：齐桓公,晋文公,楚庄王,吴王阖闾,越王勾践（先后建立霸权）。另一种说法是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王一、列国纷争与华夏认同

1、列国纷争

《韩非子·有度》:荆(楚)庄王并国二十六，开地三千里……齐桓公并国三十，启地三千里。《韩非子·难二》:[晋]献公并国十七，服国三十八。《史记·秦本纪》:[秦穆公]益国十二，开地千里，遂霸西戎。

从历史发展的总趋势看，春秋争霸客观上加快了历史发展的进程。首先，争霸促进了中国的统一。春秋初期，黄淮江汉这一中心区域见于文献记载有140余国，及至春秋末，这一地区只剩下大小20余国。其次，争霸促进了华夏与所谓蛮夷戎狄之间的交融。最后，争霸促进了各国社会制度的改革。——摘编自沈长云《先秦史》如何看待春秋时期的争霸战争？一、列国纷争与华夏认同

1、列国纷争战国（公元前475年—前221年）战国时期特点？战争的性质是什么？

西汉学者刘向概括战国时期的混乱局面说：田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序……是以传相仿效，后生师之，遂相吞灭，并大兼小，暴师经岁，流血满野。父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌侔争权，盖为战国。贪饕无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断。上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。——刘向《〈战国策〉书录》特点：周王室衰微、争霸战争。宗法、分封制遭到破坏。礼崩乐坏。由诸侯争霸到卿大夫崛起，权力下移（周天子→诸侯→卿大夫）。战国战争的性质：兼并战争。战国：礼乐征伐自大夫出一、列国纷争与华夏认同

1、列国纷争礼仪之大服章之美文明的先进

《礼记•王制》：中国夷戎，五方之民，皆有性也。东方曰“夷”……南方曰“蛮”……西方曰“戎”……北方曰“狄”……五方之民，言语不通，嗜欲不同。

通过这样的政治运作（分封制），西周从理论上把各地华夏诸侯封国和社会发展相对滞后、泛称曰“蛮夷”的部族邦国统一纳入到王朝的天下之中，从而使西周所属版图疆域出现了华夏系统的“诸华”“诸夏”共同体与蛮夷系统的戎、夷、蛮、狄共同体犬牙交错，夷夏混居的族群分布格局。——沈长云《华夏民族的起源与形成过程》华夏与蛮夷的分别,并非在于种族,而在于是否认同华夏文化。华夏与蛮夷的分别是什么？南夷主要指荆楚

北狄主要指诸狄一、列国纷争与华夏认同

2、华夏认同

“中国”一词目前最早发现于西周何尊铭文中“宅兹中国”四字,此处的“国”字，指的乃是“范围”，范围之内的地区，就是“国之中”，简化就称“中国”。先秦时代，“中国”一词使用的定义，大致而言，“中央地区”的意义远比“中心国家”为常见。儒家经典《春秋》就是以“内诸侯”和“外夷狄”作为褒贬的标准以及区分我者与他者的界限。公羊学家的观点是：在最古老的时候，是内中国而外诸夏；第二阶段是内诸夏而外夷狄；最后达到大同，则是没有边界的天下，从夷狄到中国，都是在一个和谐的次序之中。此后中国两千多年的历史中，中国始终自居为“天下”，外面的“夷狄”并不永远在外面，“夷”可以变“夏”，反过来，“夏”也可以放弃自己原来的文化传统而变为“夷”。“中国”并不是没有边界，只是边界不在地理，而在文化。——摘编自许倬云《说中国：一个不断变化的复杂共同体》一、列国纷争与华夏认同

2、华夏认同根据材料及教材，概括春秋及战国时期民族关系的变化。1.春秋时期：四夷趁机向中原发展，中原各诸侯国产生华夏认同观念。2.战国时期：戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族更加稳定，分布更为广泛。

这一时期（春秋），华夏族与夷狄各部之间的通婚现象相当普遍。例如，晋献公就曾娶过三个戎族的女子，五霸之一的晋文公，他的母亲就是戎族人。他早年受骊姬的迫害，首先就逃到狄人那里，后来他自己也娶了狄族的女子为妻。由于华夏族与夷狄已经杂居在一起，所以这种异族之间的通婚在一般百姓当中也会是经常出现的。——沈长云《华夏民族的起源与形成过程》一、列国纷争与华夏认同

2、华夏认同二、生死争霸的奥义经济发展与变法运动二、经济发展与变法运动1.经济的发展（1）农业的进步：铁犁牛耕石器、木器、骨器（原始社会）青铜器（商周）铁器（春秋战国）（商）青铜锄（战国）铁锄（2）农业的进步：水利工程的修建水利工程的修建有怎样的意义？提高对自然环境的适应能力，促进农业发展

水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之“天府”也。——《华阳国志》二、经济发展与变法运动1.经济的发展（2）工商业的进步：手工业分工更加细密，货币流通广泛煮盐业羽毛齿革粮食羊马盐池药材冶铁业战国时期手工业分布图战国时期各国使用的货币二、经济发展与变法运动1.经济的发展2.变法运动（1）各国变法的展开经济发展的需要兼并战争的需要富国强兵宗法封建的小国家中央集权的列国统一的中央集权君主专制国家西周东周（战国）秦朝二、经济发展与变法运动战国形势图燕昭王乐毅改革赵武灵王胡服骑射齐威王邹忌改革楚悼王吴起变法韩昭侯申不害改革魏文侯李悝变法秦孝公商鞅变法2.变法运动二、经济发展与变法运动类别措施作用经济重农抑商，奖励耕织；大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，授田于百姓政治实行什伍连坐，互相纠察告发；推行县制，县主要官员由君主任免。军事奖励军功，剥夺和限制贵族特权使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础农业发展国力增强政权巩固效率提高军队战斗力强（2）秦国商鞅变法2.变法运动二、经济发展与变法运动三、百家争鸣的火花百家争鸣与文化自信春秋战国时期出现了诸子百家学说背景：春秋战国时期是社会大变革时代，社会动荡，诸侯纷争，出于争霸需要，争相招揽人才。新统治阶级尚未确立绝对权威。

政治井田制的瓦解，铁农具和牛耕的使用推动了生产力的发展，为文化的繁荣提供了物质基础；出现有闲阶层从事学术活动。

经济周王室衰微，学在官府被打破。孔子推动学术下移，私学兴起。各学派提出各自的主张。思想士阶层活跃和受重用阶级1.历史背景三、百家争鸣争鸣孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国没落贵族人儒家学派创始人“仁”——关爱他人核心观念：思想主张：①

统治者：“为政以德”，爱惜民力②“克己复礼”：恢复西周的礼乐制度，维护等级制度（保守）教育成就：①“有教无类”，“因材施教”创办私学②整理典籍，传世《论语》孔子其他思想：①

中庸思想：“执其两端而用乎中”②敬鬼神而远之：主要精力放在人和社会方面（务实）2.孔子和老子三、百家争鸣争鸣老子道家学派创始人老子，姓李，名耳春秋晚期楚国人思想主张：①世界观：将天地万物的本原归结为抽象的“道”，追求天人合一，朴素唯物论人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子》②方法论：包含朴素辩证法，揭示出事物存在互相依存、相互转化、对立统一矛盾福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。——《老子》③政治观：无为而治，顺其自然；退回小国寡民时代邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相来。——《老子》道德经2.孔子和老子三、百家争鸣争鸣学派代表人物思想主张儒家孟子荀子道家庄子阴阳家邹衍墨家墨子法家韩非孟子荀子庄子邹衍墨子韩非“仁政”；民本思想（民贵君轻）；性本善隆礼重法；民本思想（君舟民水）；性本恶“逍遥”；乐天安命“五德终始说”（五行相生相胜）“兼爱”；非攻；“尚贤”；节俭“集权观”；变法革新；以法治国3.百家争鸣三、百家争鸣争鸣实质：①反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主贵族之间的阶级斗争②实质是社会大变革在意识形态上的反映，本质是国家治理方略的争鸣3.百家争鸣三、百家争鸣百家争鸣的影响鸣之响（1）性质：是中国历史上第一次波澜壮