（12）《说“木叶”》-高一语文人教统编版必修下册期末易错题集训

（12）《说“木叶”》——高一语文人教统编版必修下册期末易错题集训【常见易错点】1.诗歌语言的暗示性林庚探讨了“木叶”这一意象在古诗中的特殊意义及其暗示性，学生需要理解词语选择对于表达情感和意境的影响。引导学生比较“木叶”与“树叶”的不同之处，体会其中微妙的情感差异。2.文学鉴赏能力文章要求读者具备一定的古典诗词鉴赏能力，才能深入领会作者观点。建议多读一些相关的古典诗词作品，积累感性认识，提高鉴赏水平。3.逻辑推理能力文章通过分析多个实例得出结论，学生需要具备较强的逻辑推理能力来跟随作者思路。练习归纳总结段落大意，锻炼逻辑思维能力。【易错题训练】1.下列词语中加粗字的注音，有误的一项是（）A.陆厥（jué） 招徕（lái） 橘颂（jú）B.寒砧（zhēn） 涔阳（cén） 万应锭（dìng）C.窸窣（cuì） 曙光（shǔ） 号咷（táo）D.亭皋（gāo） 言筌（quán） 门闩（shuān）2.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（）古诗中常常将“树叶”写作“木叶”，这是为什么呢？___________。___________。___________。___________，___________。___________，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。①至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的②“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性③我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子④尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象⑤“树”的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的⑥这里带着“木”字的更为普遍的性格A.②⑤③⑥①④ B.⑤②①④③⑥ C.②⑤①③⑥④ D.⑤②①③④⑥3.依次填入横线上的词语，全都恰当的一项是（）①自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人____________的诗篇正是从这里得到了启发。②也就是说，都在什么场合“木”字才恰好能构成____________的诗歌语言？③“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就____________是一字千金。A.传诵 精妙 几乎B.传诵 精致 简直C.传颂 精妙 几乎D.传颂 精致 简直4.下列各句中，所引诗词不符合语境的一项是（）A.“单衫杏子红，双鬓鸦雏色”，其女之美，宛在眼前，撩拨了无数文人墨客心中关于江南女子的绵绵情思。B.“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，一名重点大学的学生，用一个令人神往的深情比喻，劝勉正在读高三的堂弟。C.“烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮”，一位游子望着暮霭中连绵起伏的群山和南飞的大雁，轻声吟唱着。D.“问渠那得清如许，为有源头活水来”，某省高考满分作文获得者由衷感慨，争做生活中的有心人，总有写不完的趣事。5.下列对句子的理解，不准确的一项是（）A.“‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。’（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。”文章开头紧扣题目，说明“木叶”的来历，以及对后代诗歌产生的影响。B.“如谢庄《月赋》说：‘洞庭始波，木叶微脱。’陆厥的《临江王节士歌》又说：‘木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。’”引用这些诗句，都是为了说明古代诗人特别喜欢使用“木叶”一词，因此“木叶”在古诗中很常见。C.“‘木叶’是什么呢？按照字面的解释，‘木’就是‘树’，‘木叶’就是‘树叶’，这似乎是不需要多加说明的。”设问开头，引出对“木叶”与“树叶”在诗歌运用上的分析。D.“如屈原在《橘颂》里就说：‘后皇嘉树，橘徕服兮。’而淮南小山的《招隐士》里又说：‘桂树丛生兮山之幽。’”“木叶”就是“树叶”，引用诗句说明古诗句中“树”和“叶”是常见的，而“树叶”连用不常见。6.将下面一组句子变成一个长句，可以增删个别词语，但不能改变原意。①林庚成了北大名师。②林庚关于唐诗的“盛唐气象”“少年精神”之说，令人耳目一新。③林庚关于唐诗的“盛唐气象”“少年精神”之说，使受教的学子们心悦诚服。④林庚关于唐诗的“盛唐气象”“少年精神”之说，成为学子们的鲜活的精神思想营养。7.对“这暗示性仿佛是概念的影子”这句话的理解，不完全正确的一项是（）A.“这”指代“木”，“木”就是“树”，二者是同一概念，但两个词的形象色彩不同。“木”具有着“木头”“木料”“木板”等的影子，或者说木质的形象色彩，使人更多地想起树干，而很少想到非木质的叶子。所谓“暗示性”是特指词语的形象色彩。B.“这”指代“木”，“木”具有木质材料的影子。人们一看到“木”，就想起树干，很少想到树叶。“木”是秋风叶落情景中的鲜明的形象。所谓“暗示性”，应该是词语的形象色彩和联想的意义。C.“影子”是指躲在概念背后的“丰富多彩一言难尽的言说”，是就诗歌语言言有尽而意无穷的含蓄性特征而说的。D.“影子”是指词语字面意义之外的意味，它常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。只有“敏感而有修养的诗人们”才能捕捉到“影子”，也就是课文所说的“语言形象一切潜在的力量”。8.用一句话概括下面这段文字的主要信息，要求不超过30个字。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。9.阅读下面这首唐诗，展开想象，用散文化的语言再现它的意境。要求：①至少运用两种修辞手法；②不少于80字。山中王维荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。阅读下面的文字，完成下面小题。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”至于王褒《渡河北》的名句“秋风吹木叶，还似洞庭波”，则其所受的影响更是显然了。在这里我们乃看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的。可是问题却在于：我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见“木叶”的时候，情况就显然不同起来。诗人们似乎都不再考虑文字洗练的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）可见洗练并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。而事实又正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过。于是一用再用，熟能生巧，而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，照我们平常的想法，那么“叶”字似乎就不应该省掉，然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：“辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。”这里我们乃可以看到“落木”一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩。（节选自林庚《说“木叶”》，有删改）10.下列关于“木叶”的理解，不正确的一项是（）A.木叶被屈原首先用于其动人的诗句中。B.木叶是人们在文学创作时首选的意象。C.木叶具有不同于“树叶”的丰富意蕴。D.木叶是许多名句得以流传的重要因素。11.下列对选文中画线句子的理解，不恰当的一项是（）A.古诗中用“叶”而很少用“树叶”，是因“树叶”可简称为“叶”。B.事实表明“树叶”不受古代诗人们喜爱，也没产生过精彩的诗句。C.屈原发现了“木叶”的奥妙，使“木叶”成为历代诗人钟爱之物。D.历代诗人不厌其烦地用“木叶”表情达意，创作了许多名篇名句。12.下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.屈原使用“木叶”意象具有开创意义，对其后诗歌创作产生了深远影响。B.“木叶”就是“树叶”，但中国古代诗歌却只用“木叶”而不用“树叶”。C.从诗人宁可用“木叶”的事实看，他们用“叶”并非是为了文字洗练。D.中国诗歌语言的丰富多彩，得益于古代诗人不断学习前人，又不断创新。13.下列对选文的分析，不恰当的一项是（）A.选文以众多诗人的名句中出现“木叶”形象作引子，引出议论的话题。B.选文将“树叶”“叶”“木叶”的意象作分析比较，使文章论证更有力。C.选文以天才的杜甫使用“落木”为例，说明古代诗人都富有首创精神。D.选文引用屈原、杜甫等诗赋名家的名句阐述观点，具有很强的说服力。阅读下面的文字，完成下题。古诗中常常将“树叶”写作“木叶”，这是为什么呢？（）于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，还是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息和游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。14.下列依次填入文中括号内的语句，顺序最恰当的一项是（）①树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。②尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，③这里带着“木”字的更为普遍的性格。④我们所习见的门闩、棍子、桅杆等，就都是这个样子，⑤“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。⑥至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。A.①⑤⑥②④③ B.⑤①⑥④③② C.⑤①④③⑥② D.①⑤⑥④②③15.文中画框的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，更是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息和游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。B.这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息和游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。C.这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。D.这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，更是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊：这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。阅读下面的文字，完成下题。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”就突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？这当然可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，例如：“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由，那么“树叶”为什么从来就无人过问呢？事实正是这样的，自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们也就再不肯轻易把它放过；于是一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这是大家熟悉的名句，而这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是什么呢？从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字，其与“树叶”或“落叶”的不同，也正在此。从概念上说，“木叶”就是“树叶”，原没有什么可以辩论之处。可是到了诗歌的形象思维之中，后者则无人过问，前者则不断发展。为什么呢？因为“树”易让人想到繁茂的枝叶，而“木”则易让人想到树叶脱落，也就是说，“木”本身仿佛就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言签者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起树干，而很少会想到叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。所谓“午阴嘉树清圆”（周邦离《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢.那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居引旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天。“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。（选自林庚《说“木叶”》，有删改）16.下列关于材料内容理解和分析，不正确的一项是（）A.“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。B.从概念上说“木叶”与“树叶”意思相同，但在诗歌的形象思维中，两者却有较大区别。C.诗歌语言的暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，“木”等形象都具有比较强的暗示性。D.艺术形象领域里的一字之差几乎是一字千金，需要我们在阅读、鉴赏中去发现和品咂。17.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.《九歌》中的“木叶”形象，不仅为后来诗人钟爱，而且能引发读者丰富的联想与想象。B.“雨中黄叶树，灯下白头人”一句，凸显了“木叶”具有“微黄”的特点，却没有体现“木叶”的干燥之感。C.“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。D.古代诗歌中，遇见“树叶”时一般都简称“叶”，这不仅仅与诗人们追求文字的洗炼有关。18.下列诗文不能论证材料中“它仿佛本身就含有一个落叶的因素”的一项是（）A.秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。（张翰《思吴江歌》）B.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》）C.秋月照层岭，寒风扫高木。（吴均《答柳恽》）D.辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。（庾信《哀江南赋》）19.请根据文本，简要概括“木”在形象上的艺术特征。20.请简要分析本文的行文脉络。阅读下面的文字，回答后面的问题。材料一：①是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明，“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是夏季高大茂盛的树。还有杜甫有名的诗句“城春草木深”（《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩寺》），写的都是春天挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。②另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，“与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想”呢？其实也不然。“树”也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觐省》），马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《灞上秋居》），用的却是“树”。③至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不是“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这两句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。（摘编自李睿《也说“木叶”》）材料二：①那么，为什么有那么多的诗人沿用“木叶”而不随着以“树”代“木”的文字之变改用“树叶”呢？原因并不复杂，因为“诗家语”（还不限于诗词之中）讲究有“出处”有“来历”，既然前人——特别是像屈原这样伟大的前人有了这样的说法，自然就“一用再用”了。这在诗词的创作史上是一个习见的现象，而像这样被“沿用”的词语也多得很。以“木”字的构词为例，就有“乔木”“灌木”“草木”“花木”“苗木”等等，至今大家都还没有改为“乔树”“草树”“苗树”等等的意愿。②为什么除了“木叶”，一般说到“树叶”时常常只用一个“叶”字？③林先生还是强调“木叶”与“树叶”的不同，以为大凡只用一个“叶”字的，都是“树叶”之省，而这里的“树”就意味着繁茂，“木”本身则仿佛就“含有一个落叶的因素”。事实并非如此。④北朝民歌《紫骝马歌辞》：“高高山头树，风吹叶落去。”王禹偁《次韵和仲咸送池秀才西游》诗：“夏课诗成又旅游，离离秦树叶惊秋。”晏殊《少年游》：“重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。”——这里都用的是“树”字，而仍不免“风吹叶落去”，仍是“惊秋”而“叶纷纷”。⑤再说，单用一个“叶”字，怎么就见得一定是“树叶”之省而不是“木叶”之省呢？南朝《晨风行》：“风弥叶落永离索，神往形返情错漠。”李端《卧病寄苗员外》：“月明应独醉，叶下肯同愁。”上官昭容《彩书怨》：“叶下洞庭初，思君万里余。”陈与义《居夷行》：“洞庭叶稀秋声歇，黄帝乐罢川杲杲。”——既是“叶落”“叶下”，此“叶”是“树叶”还是“木叶”？“叶下洞庭”“洞庭叶稀”，显系本于屈赋，按林先生的思路，此处是不应该省去“木”字的，但实际是省了。说到底，是用“叶”还是用“木叶”，其实只是根据音节的需要，此处只能是一个单音节，就用“叶”，需要双音节，就用“木叶”，并不存在更多的“奥妙”。⑥再说“高树”与“高木”。林先生以为“‘高树’则饱满，‘高木’则空阔”。“高木”与“高树”果然有这样的区别吗？事实是，或“饱满”或“空阔”，与用“树”用“木”没有必然的联系。说“高树”不一定“饱满”。例如冯延巳《醉花间》：“晴雪小园春未到，池边梅自早。高树鹊衔巢，斜月明寒草。”——这是雪后初晴、春天未到、喜鹊衔枝筑巢之时，此时之树岂不疏朗空阔？柳宗元《早梅》：“早梅发高树，迥映楚天碧。”——早梅之树又岂能“饱满”？⑦最后，说一点方法论的问题。我们平时强调，在解读鉴赏诗文时，要坚持“词不离句，句不离篇”的原则，这无疑是正确的。今先生此文，不但离开句篇而单提“木叶”，且舍“叶”而单讲一个“木”字，其所感所思，从见仁见智的角度说，固然不能视为无谓，但总不免是匪夷所思。“木叶”作为一整体，不好分而析之。离开了“叶”，“木”固有“木材”义，且有“棺木”义，甚至引申有“质朴”“麻木”等义项。但“木”一旦与“叶”组合起来，它与“木材”“棺木”就毫不相干了。更重要的是，“木叶”，离开具体的句子、篇章，它就只是一个名词而已，词典的解释就是“树叶”；只有进入某种语境，作为语境的一个组成部分，它才可能获得一般“概念”之外的有一定指向性的“暗示性”。这已是文艺鉴赏的一般问题，兹不赘述。（摘编自王俊鸣《也说“木叶”》）21.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（）A.材料一中，作者罗列了陶渊明、李白、杜甫等人用“木”而不用“树”的诗句，用以证明“木”带来“整个疏朗的清秋的气息”。B.材料一认为，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”被胡应麟赞为“千古言秋之祖”，这才使得“木叶”成为一个意味深厚的意象原型。C.材料二认为，之所以大家用“木”来称呼“乔木”“灌木”“草木”“花木”“苗木”等，而不用“树”称之，是因为人们沿用了前人的说法。D.材料二中，作者引用冯延巳的《醉花间》和柳宗元的《早梅》，反驳了林庚的观点，旨在论证“高树”是空阔的，而“高木”则是饱满的。22.下列对材料相关内容的分析，不正确的一项是（）A.材料一是一篇驳论文，文章先立后破，破立结合，可谓层层深入，环环相扣，论证结构明晰，条理清楚。B.材料二比较了“木叶”与“树叶”、“高树”与“高木”等概念，然后提出解读鉴赏诗文的方法论—结合语境。C.材料一和材料二都用了引用论证、举例论证等方法，来证明林庚先生的《说“木叶”》的论证存在一定的片面性和主观性。D.材料一和材料二都对林庚先生的《说“木叶”》提出了异议，可见两位作者“不以名家之是为是”的质疑精神。23.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.高骈：“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。”（《山亭夏日》）B.张耒：“木叶亭皋下，重阳近，又是捣衣秋。”（《风流子》）C.张翰：“秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。”（《思吴江歌》）D.常建：“曲径通幽处，禅房花木深。”（《题破山寺后禅院》）24.材料一认为古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”的原因有哪些？请简要概括。25.结合文本，谈谈材料二是如何清晰地说明事理的。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：林庚先生《说“木叶”》一文指出“落叶”与“木叶”在诗歌语言的暗示性上是有相同之处的：“木叶”，含有落叶的因素，有着落叶的微黄与干燥之感。但这不代表“木叶”意象就可以取代“落叶”。“落叶”与“木叶”在诗歌形象的暗示性上是迥然有别的，“落叶”与“木叶”是两个完全独立的诗歌意象。一、“落叶”是有别于“木叶”的诗歌形象。“落叶”，着重在“落”字，可以飘摇于空，但更多的情况是委顿于地；而“木叶”几乎从来都不能表示地上的落叶。“客堂无丝桐，落叶如秋霖。”（顾况《游子吟》）这里写“落叶”仿佛绵绵不休的秋雨簌簌而落，让人如见叶落之形，似闻风行之声，虽是空中之叶，却完全不包含树木的形象。“落叶满空山，何处寻行迹？”（韦应物《寄全椒山中道士》）这里的“落叶”显然是覆盖在地面的，所以才掩盖了人的行迹。而历代的诗人，也仿佛都特别喜欢地面上的落叶：榈庭多落叶，慨然知已秋。（陶渊明《酬刘柴桑》）听雨寒更彻，开门落叶深。（无可《秋寄从兄贾岛》）西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。（白居易《长恨歌》）秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。（李白《秋风词》）在庭院里，在家门前，在台阶上，也许地点不同，但秋天的“落叶”都是铺陈子地的。我们再看看课文中引用的写“木叶”的诗句：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（屈原《九歌》）洞庭始波，木叶微脱。（谢庄《月赋》）木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。（陆厥《临江王节士歌》）亭皋木叶下，陇首秋云飞。（柳恽《捣衣诗》）九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》）“木叶”后的动词，常常是“下”。有时是“脱”，这些动词刻画出树叶自枝头脱离而下的动态，它是飘舞在空中的，而不是凋落在地面的。至于“秋风吹木叶，还似洞庭波”（王褒《渡河北》），那树叶竟然还没有脱离枝头，只随风摇动，宛如洞庭湖的波浪呢。由此我们可以总结：“落叶”和“木叶”是两种不同状态的秋叶。“木叶”造成的联想是包含着树木的形象的，是树叶从枝头飘摇而下的画面；而“落叶”则摒弃了树木的形象，仅仅是秋叶本身，并且常常是铺陈在地面的。二、“落叶”有别于“木叶”的诗歌境界。“落叶”与“木叶”唤起了不同的联想，塑造出不同的诗歌形象，自然也就创造出不同的诗歌意境。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（屈原《九歌》）因为“木”这个字的暗示和“下”这个字的提醒，整棵树的形象都进入了我们的视野，让人感受到一种树木落光叶子之后的疏朗、萧索。林庚先生指出：“至于‘落木’呢，则比‘木叶’还更显得空阔，它连‘叶’这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。”而“落叶”，没有肃穆的“木”的形象，只留下了单薄的“叶”的意蕴。它们向我们传达着这样的暗示：枯萎，飘零，无所归依。所以，那些写落叶的诗句，常常带着游子的感伤，去国怀乡者的孤寂，或者怀才不遇者的愁闷。唐朝大诗人顾况的《游子吟》里有落叶：“游子悲久滞，浮云郁东岑。客堂无丝桐，落叶如秋霖。”游子漂泊，岂不正似落叶无根？如果加入“木”的意象，因为“木”暗示的沉稳、坚固，“叶”的漂泊无依将大打折扣，游子的抒情也必将大打折扣。白居易的《长恨歌》里也有落叶：“西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。”唐玄宗痛失所爱，迟暮帝王的那份衰老、孤寂、凄凉，也在满阶落叶之中了，此处也不能有“木”的坚强挺立，只能有“叶”的孤苦无依。李白的《秋风词》里也有落叶：“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。”落叶在风中聚合又扬散，无法掌控自己的命运，正反映着抒情主人公相思而不得见的辗转难安；若用“木叶”的话，因“木”对大地的牢固依附，是完全不符合诗境的。不必再举了，“飘零”“客心”“故国”“零落”“无复归”这些词语，都在印证着“落叶”与“木叶”不同的诗歌境界。概括言之，“木叶”创造的是辽阔、疏朗、苍凉的诗歌境界；而“落叶”则表达的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感。至于杜甫的名句“无边落木萧萧下”为什么不能写成“无边落叶萧萧下”，正因为杜甫本要创造出一派阔大苍凉，“落木萧萧”对“长江滚滚”，才构成了统一的诗歌境界。作为诗歌形象，“木叶”和“落叶”没有高低上下之分，各领风骚，各成佳境。（节选自张彦金《莫道“落叶”是寻常》）材料二：林庚先生《说“木叶”》一文实际上有很大的片面性。林庚先生抓住屈原九歌中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同，他摘引谢庄、陆厥、王褒、柳恽、沈佺期等人作品中关于“木叶”二字的用法，便得出结论说：“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。真的是这样吗？我觉得有不少诗句，足以否定林庚先生的引申以至于他所得出来的结论。林庚先生在文章中强调“木”和“树”的分别，并且说“木是容易使人想起树干以及黄色的暗示性”云云，我看就不一定是这样。试读以下的诗句，就可以知道。珍木郁苍苍。（刘桢《公宴诗》）遥爱云木秀。（王维《蓝田山石门精舍》）阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》）乔木生夏凉。（韦应物《同德寺两后寄元侍御、李博士》）群木昼阴静。（韦应物《夏景园庐》）山木尽亚洪涛风。（杜甫《戏题王宰画山水图歌》）从这些都用了“木”字的有名的诗句中我体会不出一点“树干”以及“黄色的暗示性”来。相反地，他们在用了“木”字的诗句中恰巧描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句中似乎都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。林庚先生在《说木叶》一文中又说：……“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。这说法，拿他所举的例子还勉强可通，若拿我在上面所举出的一些例子来看，就显得十分矛盾了。依照林庚先生的观点，树“是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想。所谓‘午阴嘉树清圆’（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用‘木’字就缺少‘午阴’更为真实的形象”。不错，“嘉树”的确不能改为“嘉木”，否则太不成话了。但我要转问林庚先生一下：刘桢“珍木郁苍苍”，王维“遥爱云木秀”。你一定也要改为“珍树郁苍苍”“遥爱云树秀”才好吗？如果不改，就不能和你的说法符合；如果要改，我看是不妥当的。尤其是韦应物的“乔木生夏凉”，杜甫的“山木尽亚洪涛风”，若改为“乔树生夏凉”“山树尽亚洪涛风”，那就要成为绝大的笑话了！因为“乔木”“山木”等词儿，早已约定俗成，不容许你擅自改动了。应该用“木”的地方，必须用“木”字，应该用“树”的地方，必须用“树”字。“木”字本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”那样的死板，至于说“木”的潜在的形象常常影响我们会更多想起树干而很少会想到叶子，这是很不实际的想法。“叶子原不是属于木质的”云云，更是不能存在的说法。大约木与树给人的感觉只是有时不同，其原因恐与前人名句所引起的联想有关，和音节的谐否、字面的生熟等问题也有关。如果引更多的诗句来作更细的分析，结论就一定会不同一些。至于林庚先生所引杜甫名句“无边落木萧萧下”，‘木’字固然胜‘叶’，但“落叶满空山”（韦应物《寄全椒山中道士》）也是十分好的句子，不能用“落木”的例子来强为衡量。艺术形象是要根据具体例子来作分析的，不能笼统地一概而论。（选自陈友琴《温故集》）26.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为，“落叶”，者重在“落”字，可以飘摇于空，但一般委顿于地；而“木叶”从来都不能表示地上的落叶。B.材料一认为，“木叶”后常常跟“下”“脱”等动词，刻画出树叶自枝头脱离而下的动态，它是飘舞在空中的，完全脱离了树。C.材料二认为，林庚先生抓住屈原九歌中“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，便扩大到全面，认为凡是用“木叶”的都和“树叶”不同这一观点具有很大的片面性。D.材料二认为，用了“木”字的诗句中也能描绘了郁郁苍苍和荫浓茂盛的景象，每一句都有绿化之美，绝对没有黄色的给人以光秃秃的树干的感觉。27.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料二认为，林庚先生认为树是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，而“木”给人黄色的光秃秃的树干的感觉。B.材料一认为，因为那些写落叶的诗句，常常带着游子的感伤，去国怀乡者的孤寂，或者怀才不遇者的愁闷，所以落叶才有枯萎，飘零，无所归依等暗示性。C.材料二认为，一些含“木”的词语，如“乔木”“山木”等词儿，已约定俗成，本身并不是像林庚先生所说的是“具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子”。D.材料一认为，“木叶”创造的是辽阔、疏朗、苍凉的诗歌境界；而“落叶”则表达的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感。28.下列诗句不能体现“落叶”表达的是漂泊、零落、孤苦的深沉情感，“木叶”创造的是辽阔、疏朗、苍凉的诗歌境界的一项（）A.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。 B.客堂无丝桐，落叶如秋霖。C.西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。 D.九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。29.概括材料一材料二的主要观点。30.简述材料一、材料二在结构上的异同？阅读下面的文字，完成下题。材料一：首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的谢庄、陆厥等诗人都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”在这里要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息，“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窜飘零透些微黄的叶子，我们仿佛想起了游子的漂泊。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情。然则“木叶”与“落木”又还有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织。“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差。“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千金。（摘编自林庚《说“木叶”》）材料二：古典诗歌的多重意义不仅表现在言内，还可以寄托在言外。言外义是诗人未尝言传，而读者可以意会的。言内义在字里，言外义在行间，诗人虽然没有诉诸言辞，但在行间有一种暗示，引导读者往某一个方向去想，以达到诗人意向的所在。富有言外义的诗歌状物而不滞于物，引导读者由此及彼地展开联想和想象。司马光《续诗话》：“古人为诗贵于意在言外，使人思而得之，故言之者无罪，闻之者足以戒也。近世诗人唯杜子美最得诗人之体，如‘国破山河在’，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。‘山河在’，明无余物矣；‘草木深’，明无人矣。花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此，不可遍举。”类似的富有言外义的诗例还可以举出许多，如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”红色的宫花和白头的宫女，色调形成鲜明的对比。红的宫花让人联想到宫女们已经逝去的青春，而宫花的寂寞又象征着宫女们当前的境遇。在这样一座古行宫里，几个白头宫女闲坐在一起，谈论着玄宗的往事。诗里用了一个“在”字，说“白头宫女在”，言外昔日行宫的繁华已不复存在，如今只有“白头宫女”还在这里，好像是那段繁华历史的见证人。诗只写到宫女说玄宗就结束了。至于她们的身世如何，诗里没有交代。反正已经把那种凄凉寂寞的气氛和抚今追昔的情调表现出来了，其他也就不言而喻。前人说这首诗“语少意足，有无穷之味”，是不错的。（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的多义性》）31.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古代诗人非常重视诗歌语言的精妙，在表现秋风落叶季节的空阔境界时常使用“木”字。B.“高树”与“高木”虽然仅有一字之别，但是它们所表现的情景不同，蕴含的情感也有差别。C.古典诗歌的多重意义既表现在言内也寄托在言外，读者通过意会就可以达到诗人未直接传达的意向所在。D.元稹的《行宫》读来有无穷意味，主要是因为它包含了丰富的言外义，读者易于产生联想。32.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.屈原把“木”字用在诗歌中表现秋风叶落的季节后，“木”就成为诗人们钟爱的形象。B.诗歌语言中的暗示性好似概念的影子，躲在概念的背后，故而我们发现不了它的存在。C.从“木”所暗示的颜色性来看，“木叶”自然而然给人以落叶的微黄和干燥之感。D.与“木”的暗示性一样，“草”“花”“鸟”等都具有暗示性，能引起人们丰富的联想。33.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。（李白《静夜思》）B.锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（李绅《悯农》）C.吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？（先秦歌谣《击壤歌》）D.大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。（李贺《马诗》）34.简要分析材料一的论证思路。35.材料一和材料二中，作者分别采用了哪些方法来分析古典诗歌的暗示性？请根据文本简要分析。阅读下面的文字，完成下题。材料一林庚先生的《说“木叶”》开头引用屈原《九歌》的名句，这说明“木叶”已成为诗人笔下颇受钟爱的形象。对于为什么会造成这种诗歌语言现象，林先生认为关键在于一个“木”字：它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。林先生认为要说明“木”何以有这个特征，就涉及诗歌语言的暗示性问题：“木”在作为树的概念的同时，具有一般“木头”“木料”等的影子，这潜在的形象使我们更多地想到了树干。林先生还谈到了“木”的第二个艺术特征：“木”所暗示的颜色性。“木”可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。但笔者认为这样说并不恰当。人们看到“木”首先想到的是一棵树，人们看到“树”首先想到的也是一棵树，由“木”想到“木头”“木料”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此联想的。至于由“木”想到门闩、棍子等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”，也显得同样牵强。那么，是不是像林先生所说，“木”“本身就含有一个落叶的因素”，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明并非如此简单。“木”与秋天并无必然联系。比如陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。另一方面，是不是像林先生所说，“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，“与‘叶’都带有密密层层浓荫的联想”呢？事实证明不是这样。诗中写秋天的情景，并不乏用“树”的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觐省》），用的就是“树影”而非“木影”。可见“木”也可以是充满活力、枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），此诗“树”“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”却用“木”。因此，古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想得那么深奥，“木叶”和“树叶”在形象上并没有什么差别。至于古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”，笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得多，“木叶”就比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。（摘编自李睿《也说“木叶”》）材料二袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。——《九歌》自从屈原歌唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精彩的诗句。其中关键显然在“木”这一字。首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。例如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》）。“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。要说明“木”何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，因此在惯于用单音词的古典诗歌中，也就从来很少见“树叶”这个词了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的。至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息，它是属于风的而不是属于雨的，是一个典型的清秋的性格。“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。（摘编自林庚《说“木叶”》）36.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.材料一认为人们见到“木”一般想到的是树，由“木”想到“木头”，是现代人的联想，古代诗人写诗时不是如此。B.材料一是一篇驳论文，文章先立后破，破立结合，层层深入，环环相扣，论证结构条理清楚。C.材料二认为“高树”和“高木”的形象不同，“高树”饱满，“高木”空阔，这就是“木”与“树”的不同之处。D.材料二多处使用了如“可能”“似乎”“十分”“全然”等可能性或肯定性的修饰语，看似矛盾，其实并不矛盾，体现了作者议论的严谨。37.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二都引用屈原《九歌》的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，但是二者的作用却并不相同。B.虽然诗歌语言具有暗示性，但敏感而有修养的诗人却能把语言潜在的力量与概念中的意义组合起来，成就丰富多彩的诗歌世界。C.材料二的写作目的是阐述“木叶”与“树叶”在概念上相去无几，在艺术形象上却有一字千里的差别。D.材料一和材料二在论述“木叶”时，观点不同，这启发我们鉴赏诗歌可从相同意象的不同角度思考。38.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。（孟浩然《早寒江上有怀》）B.古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。（志南《绝句》）C.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（杨万里《小池》）D.庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。（无名氏《庭中有奇树》）39.材料一认为古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”的原因有哪些？请简要概括。40.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。阅读下面的文字，完成下题。材料一“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，“木叶”的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月賦》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见许多诗人将“木叶”这一意象作为他们笔下钟爱的形象，来寄托情感。在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是一个出现得很早并富有深广文化底蕴的重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义。他还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。将“意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及“意象”在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品的“意象”。这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，“意象”作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一，“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。郑燮《题画》有云：“其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家在头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。第三，“意象”指自然景物的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。“意象”作为一个极具中国传统文化底蕴的重要概念、范畴，它经历了由哲学、文化概念向文艺理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。（摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源与发展》）材料二古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的”“美是恰当的”“美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无奈地概括为：“美是难的。”关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的”，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。美究竟是什么？美是客观的吗？美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说：“我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”美亦在“情景”中，正如庄子所言：“非彼无我，非我无所取。”人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景”并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时，在恰当的“情景”中，美即闪现出来。美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓“意”，即人的精神维度观照的意象思维，当美在“意”中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓“象”，即“情景”的物理维度观照的具象思维，当美在“象”中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在“象”中与受众产生共鸣。可见，美具有“意”和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于——人、艺术作品和宇宙——艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意”中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流与精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美修为，将无形之“美”落实成“象”，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说：审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放出巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。（摘编自王可《美在意象》）41.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.作为单纯具体形象的意象是能够广泛应用于文艺创作中的理智与感情的复合体。B.“意”与“象”融合从根本上实现了语义转换，正因为这一点，意象才具有了美学意义。C.柏拉图对“美”下过多次定义，都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义。D.艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会弱化审美的重要性。42.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.“意”与“象”的合成及运用，一定程度上带来文学创作的提升，使文学理论更丰富。B.在发现美的时候，人不应独立于景之外，景不应独立在人之外，应是情景融为一体。C.品评文学作品时，作家构思谋篇的审美心理活动能够通过意象更准确地表述出来。D.艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。43.根据材料内容，下列各项中对“意象”分析理解错误的一项是（）A.意象可以指自然景物的形象，即取自大自然的景物以寄托情思。许多古诗名句如“野火烧不尽，春风吹又生”“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，其中的意象，都是自然形象。B.“象生于意，故可寻象以观意。”秋后的蝉是活不了多久的，寒蝉就成为悲凉的同义词。透过“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”可感知到一种足以触动离愁别绪的气氛。C.“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”一句中，枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家等“眼中之竹”融入了作者的主观情感，成了审美意象。D.“鸡声茅店月，人迹板桥霜”中的意象，使人与“情景”交融亲和，把旅人住在茅店里，听见鸡声就爬起来看天色，看见天上有月，就收拾行装，起身赶路的特征都有声有色地表现了出来。44.简要梳理材料二的行文脉络。45.请结合材料一，简要赏析下面送别诗中“折柳”这一意象。春夜洛城闻笛李白谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？阅读下面文字，完成下列小题材料一意象是古诗词表达情感和内容的重要手段，也是诗词整体语义的重要组成要素。“象”即物象，是客观存在的事物，具有物理形态，也包括如“风”“声音”视觉不可见的物质表现。例如“柳树”就是一个物象，它是一种被子植物门双子叶植物纲的植物，枝条细长。“意”是指作者主观的情感和志向、认识活动等。一旦物象进入诗人的构思，就将成为诗人主观情感的载体，即认为意象是融入了主观情意的客观物象。当柳树进入诗人的笔下，其语又不简简单单是一种植物，它成为“离别”情感的寄托，也因为常常将美女的眉毛视若柳叶，而成为了美女的代称。中华民族的情感表达一直是含蓄而丰富的，总是希望能够将情感和语义委婉地表达出来，故形成了源远流长的托物言志传统。同时，“言不尽意”，人的情感是丰富的，而语言文字总是有局限的。因此，就需要寻找一定的意象去物化人的情感，使抽象的情感变得具体而客观，借助客观物象表现主观情意。诗人选取的意象一定和作者想要表达的情感或语义内容有所关联。当读者接受诗词意象时，首先接触到的是语言表征符号，这种语言符号通常是指称的一个具体的物象，即通过语言符号激活了一个特定的物象概念。例如，我们看到“柳”这个字，脑海中总会浮现高大的躯干、细长的柳枝、绿色的柳叶以及在春天里肆意生长的姿态，这些是柳树带给我们其作为物象的特征和属性。进而，由于“柳”的谐音，我们会和“离别”的情感和内容发生联想，柳叶的形态会使我们与“眉毛”发生联想，进而获取“美女”的概念，而“柳树”带给人视觉上“熙熙攘攘”的绿又使读者和春天、和旺盛的生命力联系起来。当然，意象呈现系统性，难以孤立存在。一个意象往往要通过周围词语形成的语境来确定当前的意义。在诗词中，词语符号对应的物象概念，在一定的语境中形成独特的意象。物象的语义和意象的语义是有一定区别的。物象作为语义载体，一定有意象深层语义的典型属性。我们能够通过意象去接受意象背后的情感和丰富的语义内容，是因为诗人在选择意象时会特别注重二者的关系。诗人构思意象首先是基于物象义和意象义之间的相似性，也就是常说的象征。如上文提到的由于柳叶形状和美女的眉毛形状的相似性，再比如用“莲花”象征高洁的品质，是由于莲花生长在淤泥中而花瓣依旧白净不受沾染，“松柏”象征坚贞独立是由于枝干粗壮笔直，疾风吹卷而不为所动等等。第二种方式是因为意象和物象之间存在某种关系，即基于物象义和意象义之间的相关性。这种关系可能是处所关系，组成关系，领属关系，包含关系，也可能是对立关系等。如“冠盖满京华，斯人独憔悴”，其中“冠盖”指的是“达官贵人”，是由于“冠盖”分别是衣服和车马的一部分，而官吏常穿华丽的服装和车马出行，从而利用领属关系来实现这种联系。第三种联系方式是借助于其他的一些修辞手段，比如通感或比喻，抑或借助于典故，或借助于汉字“音”“义”的多义性，如常见的“莲”同“怜”，表示喜爱等。意象是极富创造性和包容性的语义单位。（摘编自《数字人文视域下的诗歌意象研究——现状与展望》）材料二要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。它在不知不觉之中影响着我们，它之富于感染性启发性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓荫的联想，然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词子。（节选自林庚《说“木叶”》）46.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.意象是融入了诗人主观情感的客观物象，有具体的形态，是诗词内容的重要组成要素。B.读者接触诗词中指称物象的语言符号后，通过联想激活特定物象的概念，进而接受诗词意象。C.物象义与意象义既有关联又有区别，物象作为语义载体具有意象深层意义的典型属性。D.两则材料均围绕诗歌的意象展开论述，但在意义的关联性、语言的暗示性方面各有侧重。47.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.古代诗歌中多用意象承载情感，原因是中华民族的情感表达一直是含蓄而丰富的。B.诗人选取与作者情感相关联的意象，就能实现用有限文字表达丰富情感的目的。C.读者能通过意象理解诗歌情感，因此诗人选取意象时重视物象义与意象义的关联。D.诗人将“木”的潜在力量与概念意义组合，能给读者带来一定的感染性和启发性。48.材料二认为“木”让人联想到“树干”，以下诗句可以作为论据支撑这个观点的一项是（）A.“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”（陶渊明《归去来兮辞》）B.“人家牛马系高木，唯恐牛躯犯炎酷。天工作民良久艰，谁知不如牛马福。”（张耒《劳歌》）C.“木落雁南度，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端。”（孟浩然《早寒江上有怀》）D.“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”（志南《绝句》）49.根据两则材料内容，下列选项对下面图表的解读不恰当的一项是（）《峨日朵雪峰之侧》意象情感图A.诗歌中选取的众多意象，并非孤立存在，而是共同构成一副凝重壮美的画面。B.太阳、山海等物象进入诗人的构思后，融入了诗人对“坚守理智”的思考。C.蜘蛛这一物象概念，在诗歌中形成独特的意象，可以直接确定它的意义。D.由于诗歌语言具有暗示性，诗歌中的雄鹰、雪豹会让人感受到勇猛的力量。50.材料二中所说的“暗示性”在古代诗歌中并不罕见。请从以下诗句中任选两句，结合材料一的内容，分析诗人是如何利用“云”这一物象进行暗示的。①浮云游子意，落日故人情。（李白《送友人》）②好风凭借力，送我上青云。（曹雪芹《临江仙·柳絮》）③不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石《登飞来峰》）

答案以及解析1.答案：C解析：C项，“宰”应读sū。2.答案：C解析：语段主要论题是“木叶”一词暗示的颜色属性，②为领起句，⑤①分别讨论“树”的颜色和“木”的颜色，①“至于‘木’呢”承接⑤，③是①的论据，⑥紧承③，④总结上文，引出横线后的文字内容。3.答案：A解析：①“传诵”与“传颂”都有“辗转传布”的意思，但“传诵”重在诵读或称道，“传颂”重在颂扬。②“精妙”，精致巧妙，侧重巧妙；“精致”，精巧细致，侧重细致。③“简直”的意思是“完全如此”，近于“等于”；“几乎”则表示“十分接近”，程度较“简直”稍弱。4.答案：B解析：B项，“莫道桑榆晚，为霞尚满天”的意思是“不要说日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞还可以照得满天彤红”，这是比喻“老当益壮，老有所为，积极进取”，重点大学的学生用此诗句劝勉正在读高三的堂弟明显不符合语境。5.答案：B解析：本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。B.“都是为了说明古代诗人特别喜欢使用‘木叶’一词，因此‘木叶’在古诗中很常见”错误。引用诗句说明这些诗人使用“木叶”是受了屈原的影响，是从屈原的诗句中得到了启发。故选B。6.答案：自从林庚成了北大名师，他的令人耳目一新的关于唐诗的“盛唐气象”“少年精神”之说，成为受教的学子们心悦诚服的鲜活的精神思想营养。解析：这组句子强调的是“‘盛唐气象’‘少年精神’之说”，所以可以确定让“‘盛唐气象’‘少年精神’之说”充当长句的主语；其次，根据语句可以让“成为”充当句子的谓语；“精神思想营养”充当长句的宾语；这样基本上就确定了长句的主干为“‘盛唐气象’‘少年精神’之说……成为……精神思想营养”；另外再让“林庚关于唐诗的”“令人耳目一新”充当长句的定语；“受教的学子们心悦诚服”充当宾语的定语。据此整合即可。7.答案：A解析：本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。A.“特指词语的形象色彩”错，“暗示性”不仅仅指词语的形象色彩，从选项“使人更多地想起树干”可以看出还包括联想义。故选A。8.答案：“木叶”自屈原的《九歌》中唱出而成为诗人们钟爱的形象。解析：通读语段，话题是“木叶”。第1句指出“自从屈原歌唱出这动人的诗句”，“木叶”的形象影响了此后历代的诗人们，第2句是举例证明，第3句是总结，指出“在这里我们乃看见‘木叶’是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象”，分析句子之间存在的逻辑关系，组合成一句话即可。注意字数限制。9.答案：山路陪伴着溪流，蜿蜒曲折。天寒水浅，山溪变成涓涓细流，白石粼粼，显得特别清浅可爱。霜叶绚烂，入冬天寒后，红叶变得稀少了。尽管冬令天寒，但在整个秦岭山中，仍是苍松翠柏，蓊郁青葱，山路就穿行在无边的浓翠之中。人行空翠之中，就像被笼罩在一片翠雾之中，整个身心都受到它的浸染、滋润，而微微感觉到一种细雨湿衣似的凉意。解析：本题考查语言表达简明、连贯、生动的能力。解答本题，需要明白诗歌的具体意思是什么，再结合诗歌所描绘的具体情境进行分析，重点把握诗歌的核心内容要素。这首小诗描绘了初冬时节的山中景色，这幅由白石粼粼的小溪、鲜艳的红叶和无边的浓翠所组成的山中冬景，色泽斑斓鲜明，富于诗情画意，毫无萧瑟枯寂的情调。具体表达的时候注意语言要通顺、具体，内容要流畅。10.答案：D解析：D.“木叶是许多名句得以流传的重要因素”说法错误，原文为“它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发”，并没有说木叶是许多名句得以流传的重要因素。故选D。11.答案：A解析：A.“是因‘树叶’可简称为‘叶’”说法错误，原文为“大概遇见‘树叶’的时候就都简称之为‘叶’……这当然还可以说是由于诗人们文字洗练的缘故，可是这样的解释是并不解决问题的，因为一遇见‘木叶’的时候，情况就显然不同起来”。故选A。12.答案：B解析：B.“但中国古代诗歌却只用‘木叶’而不用‘树叶’”说法错误，原文为“我们在古代的诗歌中为什么很少看见用‘树叶’呢”，说的是很少看见用“树叶”，而不是不用。故选B。13.答案：C解析：C.“选文以天才的杜甫使用‘落木’为例，说明古代诗人都富有首创精神”说法有误，原文为“事实上，杜甫之前，庾信在《哀江南赋》里已经说过：‘辞洞庭兮落木，去涔阳兮极浦。’这里我们乃可以看到‘落木’一词确乎并非偶然了。古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩”，可见杜甫的“落木”并不是首创，作者也不是为了说明古代诗人都富有首创精神，而是说明古代诗人们在前人的创造中学习，又在自己的学习中创造，使得中国诗歌语言如此丰富多彩。故选C。14.答案：B解析：本