高考历史创新北师大版课件第十三单元近代中国的思想解放潮流和理论成果第32讲

第32讲近代中国的思想解放潮流考试说明考查角度维新思想1.(2017·课标全国Ⅰ，29)留日学生分布区域2.(2017·课标全国Ⅱ，29)广告反映的思想解放潮流3.(2016·课标全国Ⅲ，28)甲午战后的“诗界革命”4.(2016·课标全国Ⅲ，29)张之洞制定《学堂章程》所反映的清政府施政思想5.(2015·课标全国Ⅱ，29)康有为思想主张6.(2014·课标全国Ⅰ，29)近代中国思想解放的潮流——维新变法新文化运动(2013·课标全国Ⅱ，40)当时中国的知识分子对西学的态度马克思主义在中国的传播

考点一“从开眼看世界”到维新变法1.“师夷长技以制夷”鸦片战争经世致用世界地理志开眼看世界海国图志师夷长技以制夷闭关锁国洋务派思想基础2.“中学为体，西学为用” (1)发展过程中学为体，西学为用劝学篇中体西用3.评价 (1)积极性：在反对顽固守旧、号召人们学习西方、谋求_____方面有进步意义。 (2)消极性：强调维护__________，阻碍人们思想解放。变革封建体制考点二维新变法思想 (1)背景：甲午中日战争失败后，中华民族危机的加深和国人的进一步觉醒。 (2)理论依据：康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》和严复的《天演论》。 (3)代表人物孔子改制考变法通议内容赫胥黎天演论进化论变法『史论观点』

评价“中体西用”把“西用”放在“中体”的轨道上，使它有个进身之阶，有个“用武”之地，这就是一个进步。而新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围之内，是很难完全如愿的。以后的向西方学习的历程，是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》考点三新文化运动和马克思主义的传播1.新文化运动 (1)背景 ①政治：袁世凯梦想恢复_____，民族资产阶级强烈要求实行民主政治。 ②经济：南京临时政府奖励发展_____的政策，激发了民族资产阶级投资近代工商业的热情。帝制实业民主共和尊孔复古(3)内容①思想革命：提倡_____与_____，反对专制与迷信。实行资产阶级民主政治。②伦理革命：提倡_______，反对旧道德。抨击孔子和儒家学说为代表的旧礼教、旧道德，并喊出了“____________”的口号。青年杂志民主陈独秀胡适北京大学民主科学新道德打倒孔家店③文学革命：提倡新文学，反对旧文学。a.陈独秀提出“_________”的口号。b.胡适发表《文学改良刍议》，主张用白话文代替文言文。《新青年》杂志发动了_______运动，率先改用白话文，采用新式标点符号。c.鲁迅发表《_________》《孔乙己》《药》等白话文小说，推动了文学革命和推广了国民教育。文学革命白话文狂人日记封建思想马克思主义2.马克思主义传入中国法俄革命之比较观马克思主义马克思主义者(3)影响：促进了工人阶级觉醒，为____________的诞生提供了思想基础。中国共产党『史论观点』

新文化运动的必然性西方文化输入中国是一个由浅入深的过程，每一步都要引起同中国文化的冲突；而每经历一次冲突，中国“国民即受一次觉悟”。鸦片战争后，中国学习西方文化的运动逐步深入，洋务运动提倡西方的制械练兵之术，戊戌变法学习西方的行政制度，辛亥革命学习西方的民主共和。然而辛亥革命推翻帝制后，中国实行的却是假共和，专制并没有结束。在这种形势下，最重要的是进一步学习西方的思想文化，实现“吾人最后之觉悟”。用鲁迅的话说，是“首在立人”。——摘编自刘芃

朱汉国《历史学习精要》[巧学妙用]【漫画寻史】

“中体西用”【漫画寻史】

“师夷长技以制夷”★在中西文化最初的碰撞中，中国的传统思想文化在西方坚船利炮面前不堪一击。使中国士大夫开始认识到“夷狄”也有可取之处，要以夷之“长技”来弥补传统文化的不足。【思维导图】

维新变法思想【巧学妙记】

数字法记忆“新文化运动”【漫画寻史】

“德先生”与“赛先生”★漫画中的女人孤独地靠着刻有“三从四德”的石柱，上方的文字是“靠不住的”。同时漫画中的“德先生”和“赛先生”分别指的是民主与科学两面旗帜。该漫画深刻揭示了在风起云涌的世界进步潮流下，在新文化运动民主与科学思想冲击下，“三从四德”的石柱正摇摇欲坠，反映了封建正统思想已经被动摇。【构图解史】

近代“西学东渐”考法1史论阐述类——认识“中体西用”思想【考题1】

(2016·课标全国Ⅲ，29)1903年，张之洞等拟《奏定学堂章程》，其中规定禁止使用“团体”“膨胀”“舞台”“影响”“组织”“运动”“报告”“观念”等新名词，其根本目的在于(

) A.抵制维新思想的传播

B.保证民族语言的纯洁性 C.反对向西方学习

D.维护传统的意识形态

答案D『方法突破』 ★明立意从张之洞维护传统思想角度考查时空观念、唯物史观和历史解释。 ★抓关键抓住关键词“新名词”和“根本目的”。 ★清误区本题属于文字材料目的型选择题，难度适中。考生因审题不清错选了抵制维新思想传播这一选项，此项为主要目的，根本目的在于维护清政府的封建统治。

『史论链接』

多元史观评价“中体西用” (1)从阶级斗争史观(革命史观)看，目的在于维护封建君主专制制度和纲常名教。 (2)从近代化史观看，“自强”和“求富”口号，冲击了“重农抑商”的陈腐观念，推动了中国的近代化。 (3)从整体史观看，是西方工业文明在世界范围内扩展的具体表现。 (4)从文明史观看，反映了封建传统文化与西方文明的冲突，客观上使中国人的价值观由“传统人”向“现代人”转变。

考法2史料主旨类——近代思想解放潮流的特征及影响【考题2】

(2017·课标全国Ⅰ，29)1904年，湖南、四川、江苏、广东、福建等长江流域与东南沿海9个省份留日学生共计1883人，占全国留日学生总数的78%，直隶亦有172人，山西、陕西等其他十几个省区仅有351人。影响留日学生区域分布不平衡的主要因素是(

) A.地区经济文化水平与开放程度有别 B.革命运动在各地高涨程度存在差异 C.清政府鼓励留学的政策发生变化 D.西方列强在中国的势力范围不同

答案A『方法突破』 ★明立意从近代留日学生地域分布角度考查时空观念、唯物史观。 ★抓关键时空信息“1904”“长江流域与东南沿海”“直隶”“山西、陕西等其他十几个省区”。 ★清误区本题属于因果关系型选择题，难度适中。考生误把留日学生分布与革命运动高涨的因果关系倒置，20世纪初以来各省的革命运动多为留日学生所发动。『史论链接』

中国近代思想解放潮流的特征 (1)学习西方与抵制侵略、启蒙和救国相连，体现了强烈的反封建反侵略性质。 (2)向西方学习是一个由浅入深、由表及里、由“器物”到“制度”再到“思想文化”不断深化的复杂历程。 (3)经历了一个由被动接受到主动选择的过程，最终选择了马克思主义作为拯救国家、改造社会的思想武器。 (4)地区思想解放程度不同，具有不平衡性。东南沿海、城市要优于内陆、农村。考法3开放探究类——近代不同社会思潮对传统文化的认识史料到东方去！到西方去！

第一次世界大战使许多中国人恍然大悟，梁启超谴责西方帝国主义和盲目崇拜科学是冲突的根源，并且认为中国重精神的思想可以矫正这种不平衡现象。《东西文化及其哲学》的作者梁漱溟宣称：牺牲中国自己的精神而支持外国的道德准则和体制是自损其命。二梁贬抑西方的物质文明，也相应地颂扬中国的精神文明；两人都督促国人：“到东方去！”相反，胡适和其它一些人喊道：“到西方去！”胡适宣布，中国不但是在科学与科技方面落后于西方，而且在每一方面——政治、文学、音乐、艺术、精神面貌，甚至是体形。——摘编自徐中约《中国近代史》

『读史用史』

据史料和所学知识，评析史料所述现象。(要求：围绕材料中的观点展开，观点明确，史论结合。)(12分)

提示示例：材料中梁启超、梁漱溟贬抑西方，颂扬中国文化，认为中国文化可以挽救中国并拯救世界。胡适则认为中国文化等一切落后，主张西化。

二梁与胡适的看法都有其合理性，又都有偏颇的一面。

在近代中国民族危亡的局势下，随着一战爆发和北洋军阀的专制统治及新文化运动的发展，中国知识分子重新审视中西文化，体现了知识分子对中国命运的思考与探索。二梁认识到西方资本主义存在弊端，看到了中国传统文化中精神文明的价值，具有积极意义。但是西方物质文明是近代科学技术发展的成果，二梁贬抑西方物质文明，梁启超甚至认为科学是一战冲突的根源，显然是错误的，不利于西学在中国的传播。胡适主张学习西方，鼓吹民主与科学，推动了思想解放，彻底动摇了传统礼教的思想统治地位。但存在片面肯定西方文化，一概否定中国文化的局限。

『方法突破』☆某重点中学考生答题示例(1)提炼观点：据史料可知梁启超、梁漱溟贬抑西方，颂扬中国文化，认为中国文化可以挽救中国并拯救世界，而胡适则认为中国文化等一切落后，主张西化。(2)论证说明：结合中国近代史进行论述：第一，阐释社会背景；第二，客观的评价“到东方”和“到西方”的观点。(3)总结升华：照应主题，归纳认识。这是该答案欠缺的地方。『史论链接』

近代社会思潮对传统文化的态度及原因思潮态度原因洋务思潮中国传统文化是主体，不可动摇闭关锁国导致盲目自大；维护封建统治维新思潮把中国传统文化与近代西方文化相结合顽固势力强大，借孔子的名义论证变法的合理性，为变法思想创造历史依据，以减少变法的阻力三民主义吸收传统文化精髓，建设新文化资产阶级救亡图存新文化运动批判传统文化孔子成为封建思想的代表；为新文化运动的发展扫清思想上、道德上的障碍学科素养20从碰撞与交融角度审视“西学东渐”鸦片战争后的西学东渐有几点值得注意：第一，西学输入主体的变化。晚清西学东渐的主体，在1895年以前主要是外国传教士。1895年以后，随着洋务运动中派遣的留学生陆续学成归国，他们为了向西方寻找救国救民的真理，积极传播西学，逐渐取代传教士成了西学东渐的主体。第二，西学东渐的途径以译书为主。晚清时期的西学东渐，主要途径是翻译西书(包括用日文写就的西书)。第三，对西学的认识逐渐深入。“从1840年到1894年传入的西学除宗教外，主要是数学、天文、物理、化学等自然科学；与工业制造有关的冶炼、造船、开采、军械等应用科学也有大量和系统的介绍”。从1895年甲午战争到1911年辛亥革命，社会科学的传入日益增多，主要以政治和法学类为主。第四，西学东渐同外患纷扰和民族危机的加深紧密相关。晚清西学的输入与先进人物在外患纷扰下探索救国救民的真理紧密相关。

察看晚清的西学东渐，西学由西向东，经历了从封闭到开放、从被动到较为主动的过程。从一般的了解“夷情”(主要是外国地理、风土人情和军事等)到引入自然科学和社会科学。从总体看，西学东渐打破了封建士大夫的蒙昧和麻木，中国人经过西学的洗礼，对历史、政治、经济、科技等方面的看法都有了根本的改变。而传统思想文化中的许多成分，则被以西方的标准重新估定其价值，尤其是儒家思想及一些民俗、文化，则受到强烈的批判。——邹小站《西学东渐与近代中国的文化转型》『素养解读』所谓“文明”就是一种先进的社会和文化发展状态，以及到达这一状态的过程，其涉及的领域广泛，包括民族意识、技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等。文明的交流与冲突由来已久。它是一种不可调和的矛盾，必将伴随着世界的发展而发展，成为促进世界文明不断前进，不断多元的催化剂。面对文明的碰撞，如何保护本国文化，繁荣世界文化是我们必须解决的时代课题。我国是世界上最大的发展中国家，要想在激烈的国际竞争中立于不败之地，必须把文化建设作为社会主义现代化建设的重要战略任务；牢牢把握先进文化的前进方向，大力弘扬民族精神；优先发展教育和科技