《中国教育史 》课件-第4章 秦汉时期的教育

第四章秦汉时期的教育1第一节秦朝的教育政策及其措施2第二节汉朝的文化教育政策3第三节汉朝学校教育的发展和经学教育的特点目录4第四节董仲舒的教育思想5第五节王充的教育思想本章导读本章叙述了秦汉时期文化教育政策的演变、学校教育的实施和教育思想的发展情况。应注意掌握的内容有：秦代统一文字、禁私学、焚书坑儒、吏师制度等文化教育政策与措施。汉初的文教政策，汉武帝“独尊儒术”文教政策的形成过程、内容及实施。汉朝的学校教育，包括官学中的太学、鸿都门学、宫邸学，以及文翁兴学和地方官学的发展；私学的书馆、经馆。今文经学与古文经学之争，及两汉经学教育的特点。董仲舒的《对贤良策》与三大文教政策，论人性与教育作用，道德教育思想，关于教学内容和教学方法的观点。王充对人性和教育作用的见解，培养“鸿儒”的教育目标和“博通百家”的教育内容等。1第

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节秦朝的教育政策及其措施据文献记载，李斯以秦国字形为基础，吸收六国字形，总结出一种新的字体——小篆（又称秦篆），编成字书颁发全国。这部名为《仓颉篇》的字书，成为儿童习字的课本。由于小篆书写比较困难，在实践中又产生了一种便于书写的草体秦篆。后来，狱吏程邈又对小篆进行改进，将其简化成为隶书，隶书的字形和现在通行的楷书已经很接近了。一、统一文字秦始皇统一六国后，出于加强中央集权的君主专制政治的需要，对私学采取了严厉禁止的政策。李斯明确指出：今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。讲学是传播学术思想的途径，书籍是知识的载体，李斯在提出禁私学的同时提出了“焚书”的主张。除秦国的历史、卜筮用书、农书不烧之外，其他文史书籍一律烧毁。敢于私下议论《诗》、《书》者杀头，“以古非今者”满门抄斩。二、严禁私学为了达到思想的高度统一，使法家思想深入人心，同时也是为了培养一大批知法、执法的封建官吏，实现以法治国的目的，秦采取了以法为教、以吏为师的教育政策。李斯在提出“焚书”的主张之后，紧接着提出“若有欲学法令，以吏为师”的建议，得到了秦始皇的认可，并付诸施行。政府机关附设“学室”，由吏对弟子进行教训，以培养刀笔小吏。不言而喻，私学的禁止和“吏师制度”的执行，必然会在教育上出现一种法律之外无学、官吏之外无师的局面。秦又一次人为地将官与师结合起来，取消了专职教师，无疑是教育发展史上的一次大倒退。三、吏师制度2第

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节汉朝的文化教育政策一、各家并存，推重“黄老之学”的汉初文教政策汉高祖刘邦在战争年代和建国初年，信用武功之辈，鄙薄知识分子，尤其讨厌儒生，他骂郦食其为“竖儒”，甚至于取儒冠而“溲溺其中”，以示对儒者的蔑视。后来在陆贾等名臣的劝谏下，刘邦才渐次重视知识分子在政治中的作用，下《求贤诏》，征召贤士，封官赏禄，给予优厚的待遇，让各学派知识分子都有参与政治的机会。汉初几朝皇帝对知识分子都比较重视，汉文帝尤为突出。他把全国有名的学者集中到都城长安，封以博士的官职，如有经博士、传记博士等。（一）重视知识分子作用一、各家并存，推重“黄老之学”的汉初文教政策私学在秦朝受到严厉禁止。秦亡汉兴，朝代更迭，自然地解除了秦朝对私学的禁令。汉朝建国伊始，政治尚不稳定，未能顾及建立正式的学校教育制度，官学未创立，私学实际上承担了培养人才、传播文化、发展学术的任务。私人讲学活动不仅没有受到统治者的干预，相反，朝廷对其中一些著名学者的礼遇，加上皇帝接连不断颁发的求贤诏书，实际上是对私学的一种无声鼓励，私学因此蓬勃地发展起来。（二）允许开办私学一、各家并存，推重“黄老之学”的汉初文教政策秦朝禁止人们收藏、携带《诗》、《书》等书籍，所以在法律中有“挟书律”一项，规定对拥有书籍者进行惩处。汉惠帝四年（前191年）删除了此项法律，允许人们自由收藏、携带、讨论《诗》、《书》。由于秦焚书的结果，汉初藏于官府、流传于民间的书籍很少。“挟书律”的解除，热情的学者开始传写、抄录书籍。政府也采用给予献书者一定奖赏的办法，鼓励私人将图书献给国家或借给官府抄录。（三）废除“挟书律”二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策董仲舒站在儒家的立场上，从《春秋》大一统的观点出发，论证儒学在封建政治中应居独一无二的统治地位，他指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百姓殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（一）“推明孔氏，抑黜百家”二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策汉武帝在策问中感叹人才“所由异术，所闻殊方”。为了保证封建国家在统治思想上的高度统一，也为了改变统治人才短缺的局面，董仲舒在对策中提出了“兴太学以养士”的建议。他明确指出：“养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。”实际上，兴办太学，政府直接掌握教育大权，决定人才的培养目标，也是整齐学术、促进儒学独尊的重要手段之一。（二）兴太学以养士二、汉武帝“独尊儒术”的文教政策（三）重视选举，任贤使能1.专立五经博士3.察举制的完全确立2.开设太学文、景帝时，立有《诗》、《书》、《春秋》博士。武帝建元五年（前136年），“置五经博士”。至此，儒家的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经”皆置博士。公孙弘为博士弟子制度拟定了具体办法，开始“为博士官置弟子五十人”。从此，博士从一种朝廷备顾问之官转化为一种以教授为主要职能的学官，标示太学正式设立，博士弟子即是太学生。首先，在元光元年（前134年）产生了岁举性的科目，即孝廉一科，而且人数也有了具体规定。这标志着察举以选官常制的姿态登上了汉朝仕进的舞台。其次，武帝时察举取士的范围有所扩大，由原来基本限于现任官吏的范围扩大到布衣之士。同时，察举科目也于“贤良”之外，增加了“孝廉”、“秀才”等新科目。3第

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节汉朝学校教育的发展和经学教育的特点一、学校教育的发展一、学校教育的发展

1.太学的设置与发展元朔五年（前124年），汉武帝采纳董仲舒的建议，为博士置弟子，标志着太学的正式设立。同时，也意味着以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。太学产生以后，规模不断扩大，到东汉则盛极一时。汉武帝初建太学时只有太学生50人，以后西汉历代帝王对太学都有所扩充，昭帝时增到100人，宣帝时增到200人，元帝时则增到1000人，成帝时更为扩充到3000人。（一）太学一、学校教育的发展

2.太学的教师和学生汉朝太学的正式教师是博士。博士本是对博识多能者的通称。博士之官始于战国，秦时博士官的职责为典文书、备咨询。汉朝太学设立后，博士转化为太学的教官，主要从事太学的教学工作，同时部分地保存了原来作为咨询官吏的职能，参与政府的政治、学术活动。博士通常推一德高望重者为首领，博士首领在西汉称仆射，东汉则改为博士祭酒。两汉对太学生的称谓有“博士弟子”（或简称“弟子”）、“诸生”、“太学生”等。（一）太学一、学校教育的发展

3.太学的教学内容和教学形式太学实际上是一所儒学专门学校，所传授的知识是单一的儒家经典。太学初建时，学生的名额较少，每位博士只有10名左右的学生，采用个别或小组教学。后来太学发展，学生的名额多以千、万计，而博士最多时仅15名（大多数时间是14名或更少）。个别教学的形式已不能适应太学的发展，于是出现了一种称为“大都授”的集体上课形式，主讲的博士称为“都讲”。（一）太学一、学校教育的发展

4.太学生的考试及太学生的出路太学的考试基本上采用“设科射策”的形式。“策”是指教师所出的试题。“射”是以射箭的过程来形象描写学生对试题的理解和回答过程。“科”即是教师用以评定学生成绩的等级标记，从优到劣依次分为甲科、乙科。学生所取得的实际等级是授官的依据，通常甲科（上第）为郎中，乙科（中第）为太子舍人，丙科（下第）为文学掌故。学生通过考试取得一定的科品，获得相应的官职后，仍可以参加下届考试，以获得更高的等级和官品。（一）太学一、学校教育的发展鸿都门学创办于东汉灵帝光和元年（178年），因校址位于洛阳的鸿都门而得名。鸿都门学在性质上属于一种研究文学艺术的专门学校，规模曾发展到千人以上。汉朝的宫邸学可以分为两种：一是政府专为皇室及贵族子弟创办的贵胄学校。二是以宫人为教育对象的宫廷学校。（二）鸿都门学和宫邸学一、学校教育的发展汉朝除了在中央设立官学外，还在地方设立官学。“汉承秦制”，实行郡县制，但是汉朝又部分地保留了西周分封制，封皇子以王位和土地。被分封给皇子的郡就称为国。郡国是最大的地方行政单位，地方官学又称为郡国学校。两汉郡国学校的办学目的主要有两项：一是培养本郡的属吏，同时向朝廷推荐地方学校中特别突出的优秀学生；二是通过学校定期举行“乡饮酒”、“乡射”等传统的行礼活动，向社会普遍推行道德教化。（三）地方官学一、学校教育的发展1.书馆书馆又称书舍。由于官学中除宫廷学校教育皇亲贵戚子弟之外，缺乏初等教育的设置，所以汉朝蒙学阶段的教育多依靠私学。书馆前期主要是从事识字和书法教育，后期则开始接触儒学基础内容。书馆教育可分为两个阶段：第一阶段，主要进行识字教育，也传授一些数学常识。第二阶段，继续进行读写训练，但重心开始转到注重培养学生的思想观念和伦理道德上。（四）私学一、学校教育的发展2.经馆经馆是较书馆高一级的私学，实际是一些著名学者聚徒讲学的场所，其中程度较高的可与太学相比。经馆又称精舍或精庐等。私学的弟子分两种：一种是“及门弟子”或称为“授业弟子”，其中许多人是私学大师的高足，直接聆听老师的教诲，甚至和老师一起辩论经义，商讨学术。另一种是“著录弟子”，他们慕老师之名而来，留下名字，老师承认他为弟子，以后便可在需要的时候来请教。（四）私学二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点今文经学多为汉初凭经学大师的记忆、背诵，并采用当时流行的隶书记录下来的六经旧典，发展在先；古文经学依据汉武帝时从地下或孔壁中挖掘出来，或通过其他途径保存下来的儒经藏本，初本是先秦的古文字，发展在后。（一）今文经学与古文经学二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点章句实际上是经师教学所用的讲义。古籍本无标点段落，经师依照经文的顺序，进行断句并划分章节，然后逐字逐句地进行解说，这样便形成了章句之学，也可称之为经说。一般来说，师法是指汉初立为博士或著名经学大师（如董仲舒)的经说。如果大师的弟子对师说有所发展，能够形成一家之言，被学术界和朝廷承认，便形成家法。“先有师法，而后能成一家之言。（二）章句之学与师法、家法二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点第一次是汉宣帝甘露元年（前53年）的石渠阁会议；第二次是汉章帝建初四年（79年）的白虎观会议。第二次会议的讨论结果，编成了《白虎通义》（也称《白虎通》或《白虎通德论》）。经学会议是为了提供经学研究和教育的规范思想，石经创立则是提供经学的规范教科书，旨在将教育纳入政府所希望的轨道。（三）经学会议与石经4第

四

节董仲舒的教育思想董仲舒（约前179—约前104年），广川（今河北省景县）人，是研究《公羊春秋》的大家，汉景帝时曾为博士。他以在学术上的高深造诣和“三年不窥园”的治学精神，赢得了当时读书人的尊敬，纷纷拜他为师。他则以次第相传的方式教授弟子。董仲舒在贤良对策时提出的建议，受到汉武帝的赏识。他先后担任过江都王刘非和胶西王刘端的国相，但在政治上终不得志，于公元前121年托病弃官归家，潜心著书讲学，不问私家产业。朝廷每遇大事，则派人征询董仲舒的意见。董仲舒的著作很多，但流传下来的很少，其中以《春秋繁露》和保存在《汉书·董仲舒传》中的《对贤良策》影响最大。一、生平和著述董仲舒认为，首先要实现思想的统一，改变汉初那种“师异道、人异论，百家殊方，指意不同”的学术混乱局面。统一思想的程序应该自上而下，“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。”他明确指出：“仁谊（义）礼知信五常之道，王者所当修饰也。”他主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，这便是“独尊儒术”。“独尊儒术”作为政治的指导思想，必然要反映到文化教育领域。实行有为政治另一个急需解决的问题是人才。得不到贤才，原因之一是汉初不养士，不办教育；原因之二是人才的选拔和使用不当。二、《对贤良策》和三大文教政策什么是人性？董仲舒说，“生之自然之资谓之性”，“性者，质也”。人性就是指人天生的素质（“生之质”）。董仲舒认为，人性之“质”中，有“仁气”和“贪气”。仁气是指人性中那些有利于促进发展封建社会道德的先天因素，贪气是指人性中那些将导致与封建社会道德相抵触的先天因素，它们是人性中的两个对立物。教育对于不同的人所起的作用各不相同，具备“圣人之性”者能够自觉控制自己的感情欲望，注定要向善的方向发展。具备“斗筲之性”者很难进行自我节制，只有用刑罚制止他们作恶。三、论人性和教育在人的发展中的作用四、论道德教育在董仲舒的社会政治思想中，虽然主张教化与刑罚并用，但强调以道德教化为本为主，刑罚为末为辅。他说：“教，政之本也；狱，政之末也。”“圣人之道，不能独以威势成政，必有教化。”强调以教化作为实现仁政德治手段是儒家学说的传统，董仲舒更从“道之大原出于天”的神学目的论出发对其进行论证。他说：“天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏皆其用也。”“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。……以此见天之任德而不任刑也。”他认识到刑罚表现为剥削压迫人民的残酷一面，这是“天意”所不允许的。（一）德教是立政之本四、论道德教育所谓教化，就是要实行普遍的儒家伦理道德教育。“三纲五常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是其道德教育的中心内容。先秦儒家曾在宗法社会复杂的人伦关系中概括出五种基本关系，即所谓“五伦”：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒在这五种关系中突出强调君臣、父子、夫妇三种主要关系，并将先秦儒学的等级名分思想进一步强化，使主从关系更为鲜明。这就是所谓的“王道三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”与“三纲”相配合的是“五常”，即仁、义、礼、智、信。（二）以“三纲五常”为核心的道德教育内容四、论道德教育1.确立重义轻利的人生理想董仲舒认为，个体行为的动机比行为的效果更具有道德价值。在法律上，他属于“原心定罪”派，认为“志邪者不待成”，“本直者其论轻”。这种强调思想和行为动机的精神，落实到个人的道德修养上，就是要求人们心正意诚，立志做一个适合封建国家要求的人，并以此作为自己的追求和理想，而将有损封建纲常、有害封建国家利益的意念泯灭在内心萌芽状态。（三）道德修养的原则与方法四、论道德教育2.“以仁安人，以义正我”“仁”是建立在对人类生命珍视热爱的基础上的，它凸显的是对个体生命价值与权利的尊重。“义”是从封建国家的公利出发确定的行为准则，它凸显的是个人对社会及其他个体的责任与义务。董仲舒认为，个人修养中应该特别注意“以仁安人，以义正我”。“仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。”他要求人们从尊重他人的价值与权利出发，以“仁者爱人”的情怀去爱护、关心他人，宽以容众，“躬自厚而薄责于外”。（三）道德修养的原则与方法四、论道德教育3.“必仁且智”针对道德修养中情感与认知两种不同心理因素之间的关系，董仲舒提出“必仁且智”的命题，认为在道德修养中必须做到“仁”与“智”的统一。他说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”这里，他突出强调了道德修养中情感与认知的统一。（三）道德修养的原则与方法五、论教学内容和教学方法教学的主要任务，在于培养德性。从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒主张以“六艺”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）培养人才，教学内容也完全儒学化了。他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”六部教材都有其重要的教育价值。（一）教学内容五、论教学内容和教学方法1.强勉努力学习本身是一件艰苦的事情，并不是每一项学习内容都令人感兴趣。因此，学习需要坚定的意志，应该努力，肯于刻苦钻研，这便是“强勉”。“强勉学问，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功。”不论治学或是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能达到成功。（二）教学方法五、论教学内容和教学方法2.专心致志无论是学习时的心境，还是平时的志向，都不能心猿意马，应该专一。董仲舒认为，这是受天赋能力的限制所决定的，“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成”。只有心志专一，才能保持高度的学习和工作效率，“形静而志虚者，精气之所趋也”，精力集中为认识深入创造条件。（二）教学方法五、论教学内容和教学方法3.精思要旨董仲舒认为，《春秋》乃圣人之书，文辞简约而蕴含大义，天下之大，事变之博，无所不包。“辞不能及，皆在于指，非精心达思者，其孰能知之。……见其指者，不任其辞。不任其辞，然后可以适道矣。”“指”，即要旨，即所谓原则、大义。要从微言之中把握大义，需要学者精心深入思考，“得一端而多连之，见一空（孔）而博贯之”。（二）教学方法5第

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节王充的教育思想一、生平和思想特征王充（27—约100年），字仲任，浙江上虞人。出身于农人兼小商贩家庭。王充6岁开始识字，8岁入书馆学习。他60岁时曾被扬州刺史董勤辟为从事，后转治中;63岁即辞官归家，著书、教授终生。王充一生绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，他依然“贫无一亩庇身，贱无斗石之秩”。王充著有《讥俗》、《政务》、《论衡》、《养性》等书，但流传至今的只有《论衡》一书，其他都已失传。（一）生平一、生平和思想特征1.“天道自然”

王充认为，无论天、地，都是自然的物质实体，没有意志。人不能用自己的行动来感动天，天也不能用自己的意志来支配人，天与人之间不存在精神上的联系。2.万物自生、万物一元世界上的万事万物都是自然而然生成的，天没有意志，所以不可能创造万物。天不仅不可能创造万物，而且它本身和世界上其他任何事物一样，都是由“元气”构成的。“元气”不生不灭，是组成一切事物的基础。（二）思想特征一、生平和思想特征3.人死神灭

当时普遍存在人死灵魂不灭的说法。王充认为，所谓的灵魂，就是人的精神。精神是依赖于人的形体而存在的。当人的身体强健时，人的精神就饱满；当人的身体有疾病时，人的精神就比较衰弱，萎靡；人死了，形体失去了活力，人的精神也就消散了。（二）思想特征二、论人性和教育的作用王充认为，决定人性的因素有三个方面：正性、随性、遭性。王充充分肯定了教育的作用。首先，他强调胎教。在影响人性的三个因素中，“遭性”是一个最易人为控制的因素。教育的作用还在于决定人性的发展方向。教育不仅可以改造人性，更是人类实现自身价值的必然途径。（一）教育与人性的改良二、论人性和教育的作用王充认为，世界上存在着各种各样的力，其中最容易被人忽视的力量，便是知识的力量。在筋骨之力和知识的力量面前，王充更重视知识的力量，“筋骨之力，不如仁义之力荣也”。所谓“仁义之力”，便是指道德和知识的力量，它是教育和学习的结果。王充认为，有些事本身好像不产生任何效益，但它是那些直接产生效益的事业赖以存在和发展的基础。（二）论教育对改造社会的作用王充在考察现实社会人才的基础上，提出了培养理想人才的教育目的。王充将当时的知识分子分成五个级别，他们分别是：一是文吏，受过识字教育，但“无篇章之诵，不闻仁义之语”，长大以后，或依靠自己的门第，或攀援权贵，入仕成吏。二是儒生，他们少则能够通儒家经书中的一种，“能说一经”，“旦夕讲授章句”，多则兼通“五经”。三是通人，广读各种书籍，掌握了丰富的书本知识，“博览古今”，但他们不能把书本知识和社会实际结合起来，缺乏理论思维能力，不能“掇以论说”，也有较大局限。四是文人，知识渊博，能够将各种知识融会贯通，将书本知识和实际政治结合起来，并利用自己拥有的知识“上书奏记”，对实际政治加以评论和提出自己的建议。五是鸿儒，知识分子中最高级的一层。三、培养“文人”和“鸿儒”的教育目标王充认为，不仅儒家学术有益于政治，诸子百家的学说同样是“治国肥家之术，刺世讥俗之言”，同样需要学习。知识是改造社会的重要力量，凡是人类社会有史以来所积累下来的一切文化知识都应当学习。善于学习的人，“其于道术，无所不包”。人的知识越广博，思考得越深入，他的观察能力就越敏锐，处理政治事务的能力也就越高强。王充不仅要求人们从书本中获得知识，而且要从现实的自然世界和人类社会中获得知识。从某种意义上说，现实的知识比书本知识更为重要。四、“博通百家”的教育内容五、论学习王充认为，所谓“圣人”的“独见之明，独听之聪”，都是建立在一定的经验凭据的基础上，“皆缘前因古，有所据状”，“有因缘以准的之”。“圣人”过人的料事能力首先是他积累了比常人更为丰富的可以作为“准的”的经验和知识。“闻见”是圣人积累经验知识的一个基本手段。“圣人不能生知，须任耳目以定情实。”“如无闻见，则无所状”，他们一方面留心周围的事事物物，注意积累生活经验；另一方面广闻博览，通过书本或其他间接途径吸收他人的生活经验、他人的思想，接受间接知识。（一）学知与闻见五、论学习经验和知识是形成个体分析解决问题能力的第一性因素。要使经验知识转化为分析解决问题