2024-2025学年河北省部分校高三3月模拟预测语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省部分校2024-2025学年高三3月模拟预测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。在当代动画电影的创作生态中，中国传统神话故事正在悄然经历一场深刻的变革。伴随着数字技术的革新与文化思潮的碰撞，那些曾深植于民族集体记忆的神话传说，逐渐褪去了原始宗教仪式赋予的庄重感，开始转化为灵动的视觉符号与开放的叙事载体，由此获得了一种全新的艺术价值与文化内涵。在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影掀起了一场祛魅浪潮，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。《哪吒之魔童闹海》以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战，宣告着传统神权话语的松动。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。与前作相比，偏见不再是个体层面的误解，而是上升到群体层面的权力阴谋。所谓的天劫咒被重新编码为权力阶层的阴谋叙事，代表权力顶端的仙界不再是至高无上的正义化身。无量仙翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。他身旁仙气飘飘的鹤童和鹿童，看似超凡脱俗，却也是沆瀣一气、被收买进化的妖族。他们共同构成了一个看似正义、实则虚伪的权力体系。他们以手中的权力来制造偏见，将妖族定义为邪恶的化身，剥夺平等自由的权力。他们以正道教化为名，屠戮异族，只为巩固自己的地位。“什么妖什么仙都是糊弄人的把戏”，影片以极其巧妙的叙事手法，借无量仙翁这一角色所代表的个体行为失范，暗喻在神权叙事的表象之下，皆可能隐匿着权力算计的阴谋。因此，影片的叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式，转而将“反抗”作为核心叙事母题，从而构建起一个极具深度与张力的冲突体系。以哪吒为代表的一众角色所承载的反抗意志，并非指向某一具体的、脸谱化的敌对个体，而是对准了整个社会潜意识层面中以规训为目的的旧秩序，以及在漫长历史进程中被社会成员广泛默认、内化于心的深层社会运行逻辑与游戏规则。天元鼎，作为权力与秩序的具象化符号，其被冲破的过程，隐喻着旧有权力结构的崩塌，而当觉醒者愤然撕下旧有权力的伪装时，无量仙翁露出的丑陋造型，不仅是其内心丑恶的外在映射，更象征着神权所依附的腐朽本质，其落荒而逃的狼狈结局，直观地宣告了传统神权在这场斗争中的溃败。数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因，在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道：“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刮肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死的有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。这种数字炼金术的魔力更延伸至场景建构的纬度。创作团队通过使用流体模拟技术和粒子系统，打造出具有自主意识的“智能型海浪”，千万妖兽集群既保持着浪涌的物理特性，又具备生物智能的行为逻辑。在陈塘关保卫战中，龙族带领千万海底妖兽穿越虚空裂口，妖兽如瀑布般倾泻而出，每个既是独立生命体，又是整体浪潮的有机组成。这种“涌现式美学”颠覆了动画电影中传统战争场面的制作范式，在微观具象与宏观抽象之间构建起东方美学的动态平衡。另外，百万妖兽身上都束缚着一条锁链，锁链乱中有序，如发丝般在空中微弱摇曳。这一设计的目的在于，其一是凸显大军压境的气势，千军万马带着锁链飞行在空中，营造出令人震撼的视觉奇观。其二则是强化“束缚”主题，强调铁链对海妖的束缚，从而牵引出龙族的身世命运以及世界原有的生存法则。这样的数字重写赋予了神话原型一种视觉表达，让观众在流体模拟的浪潮里体验集体记忆的当代重构，感知中国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生。（摘编自周星、吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析——神话祛魅、叙事反叛与文化寓言》2025.2）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在当代动画电影中，中国传统神话故事获得了全新的艺术价值与文化内涵，这与数字技术的革新和文化思潮的碰撞密切相关。B.《哪吒之魔童降世》本质上是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛，凸显了现代语境下群体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。C.与前作相比，《哪吒之魔童闹海》进一步解构了神话的权力结构，偏见不再是个体层面的误解，而是上升到群体层面的权力阴谋。D.《哪吒之魔童闹海》以数字技术重现了《封神演义》中哪吒“剔骨削肉”的经典场景，让哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成了肉身涅槃。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从前两段的内容可以看出，“神话祛魅”大约是指褪去古老神话的庄重感和神秘感，作者肯定了当今中国动画电影颠覆传统权威与规则的成绩。B.“我命由我不由天”和“什么妖什么仙都是糊弄人的把戏”，前者体现了个体自由意志的觉醒，后者则将矛头指向了权力阶层的阴谋。C.以哪吒为代表的反抗群体最终冲破了天元鼎的束缚，《哪吒之魔童闹海》的叙事架构已经摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式。D.为了实现暴力美学与人文关怀的平衡，《哪吒闹海》的创作者让哪吒为拯救黎民苍生而自刎，以彰显他反抗封建专权的精神价值。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（）A.《大鱼海棠》通过主人公椿与鲲的故事，展现了生命与命运的复杂关系，探讨了生命的意义、命运的无奈以及牺牲的价值。B.《熊出没·重启未来》讲述了在科技高度发展但生态环境面临严重危机的未来世界，光头强等人冒险和成长的故事。C.《新神榜：杨戬》通过杨戬和沉香舅甥二人的冒险之旅，展示了他们对传统规则的质疑和反抗，强调了万物生生不息的普世价值观。D.《罗小黑战记》通过猫妖小黑的视角，探讨了人类与妖怪的共存与对立，引申出人与自然、乃至与自身如何相处的话题。4.请简要概括《哪吒之魔童闹海》在神权叙事的深度解构方面具有哪些特点。5.与《阿凡达》相比，《哪吒之魔童闹海》在数字重写方面有哪些突破？请结合文本内容和下列文字，简要谈谈你的看法。《阿凡达》导演詹姆斯·卡梅隆凭借其卓越的创新精神，大胆运用当时最先进的3D技术，将潘多拉星球的每一个细节都栩栩如生地呈现在观众眼前。通过3D技术，观众仿佛置身于电影世界之中，能够真切地感受到每一片树叶的纹理、每一滴水珠的晶莹质感以及每一次风吹草动的细微变化。这种沉浸式的观影体验，彻底模糊了现实与虚拟的界限，让观众沉浸在潘多拉星球的奇幻世界中无法自拔。【答案】1.B2.D3.C4.①对传统神话权力结构进行大胆颠覆；②以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战；③叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式；④以“反抗”作为核心叙事母题，构建起一个极具深度与张力的冲突体系。5.①与《阿凡达》相似的是，《哪吒之魔童闹海》也采用了最先进的数字技术来塑造人物、构建场景，带给观众极具震撼力的视觉奇观，比如使用流体模拟技术和粒子系统来打造“智能型海浪”，运用流体动力学模拟技术表现哪吒的肉体涅槃等；②与《阿凡达》的奇幻世界不同，《哪吒之魔童闹海》致力于对传统神话的解构与重构，构建东方美学，使我国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生。【解析】【导语】这篇阅读文章深入探讨了当代动画电影对中国传统神话的解构与重构，特别是《哪吒之魔童闹海》在神权叙事上的创新。文章指出，数字技术的革新与文化思潮的碰撞使传统神话焕发新生，赋予其全新的艺术价值与文化内涵。影片通过颠覆传统权力结构，摒弃正邪二元对立，以“反抗”为核心叙事母题，构建了深度与张力并存的冲突体系。同时，文章强调了数字技术在视觉表达与场景建构中的突破，展现了东方美学的动态平衡与暴力美学的微妙融合，体现了传统文化在数字时代的重生与创新。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“群体自由意志的觉醒”错误。由“对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱”可知，凸显的是“个体自由意志的觉醒”。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“为了实现暴力美学与人文关怀的平衡……”错误，张冠李戴。由“创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学……最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡”可知，当下《哪吒之魔童闹海》通过数字技术让哪吒完成肉身涅槃，达成暴力美学与人文关怀的平衡。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第五段观点是数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，是集体记忆的数字化转译与再编码。A.《大鱼海棠》重点在展现生命与命运关系，非对传统神话的解构重构，不符合观点，不能作论据。B.《熊出没・重启未来》围绕科技和生态危机的冒险成长，与传统神话无关，不能作论据。C.《新神榜：杨戬》通过杨戬和沉香冒险之旅对传统规则质疑反抗，是对传统神话的解构与重构，符合这一观点。D.《罗小黑战记》探讨人与妖怪关系等，未涉及传统神话的解构重构，不能作论据。故选C。【4题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①由“近年来中国动画电影掀起了一场祛魅浪潮……《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构”可以概括为，对传统神话权力结构进行大胆颠覆；。②由“《哪吒之魔童闹海》以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战，宣告着传统神权话语的松动”可以概括为，以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战。③由“因此，影片的叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式，转而将‘反抗’作为核心叙事母题”可以概括为，叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式。④由“转而将‘反抗’作为核心叙事母题，从而构建起一个极具深度与张力的冲突体系。以哪吒为代表的一众角色所承载的反抗意志……内化于心的深层社会运行逻辑与游戏规则”可以概括为，以“反抗”作为核心叙事母题，构建起一个极具深度与张力的冲突体系。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“导演詹姆斯·卡梅隆凭借其卓越的创新精神，大胆运用当时最先进的3D技术，将潘多拉星球的每一个细节都栩栩如生地呈现在观众眼前”和材料最后一段“创作团队通过使用流体模拟技术和粒子系统，打造出具有自主意识的‘智能型海浪’”，倒数第二段“运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与骨血分离的瞬间极具东方美学意味”等可知，与《阿凡达》相似的是，《哪吒之魔童闹海》也采用了最先进的数字技术来塑造人物、构建场景，带给观众极具震撼力的视觉奇观。②《阿凡达》构建的是潘多拉星球这样一个奇幻世界，重点在于展现一个虚拟的外星世界。而《哪吒之魔童闹海》“数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码”“让观众在流体模拟的浪潮里体验集体记忆的当代重构，感知中国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生”可知，与《阿凡达》不同的突破之处，《哪吒之魔童闹海》致力于对中国传统神话的解构与重构，通过数字技术构建东方美学，让中国传统文化在数字技术的作用下得到传承和发展，使我国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。一座城的生灵烟火迟子建童年时在故乡，因为狗没有看好家，我踹过狗肚子；鸡不爱下蛋了，我用柳条捅过鸡屁股；猪对我采的野菜挑三拣四，我会掐断它一顿主食儿，饿得它嗷嗷直叫。这些行为若是被姥姥发现了，会遭到她的责备，她惯常说的是，瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可怜人的，可不许欺负不会说话的哇。“人家”二字，说明了姥姥把小动物看做了人类一族。也的确啊，狗再犯浑，从不咬主人，哪怕它挨了主人的揍，呜呜哀叫的时候，满眼还是忠诚；牛马犯懒，车把式抽它鞭子时，也没见它们回击，虽说它们的蹄子，比拳击运动员的拳头力道都大，可以打得你满地找牙。吃了鞭子的牛马不吭不哈，照例为人卖命。鸡鸭鹅狗猫，牛马猪羊驴，这是家畜世界的生灵，与人类相生相伴。它们生活在居民区，不愁温饱。而游荡在山林的野生动物，一切靠自己，不乏冻死饿死的。野生动物时常与人类遭逢，比如春天耕田的人遇见狼，夏季锄草的人遇见蛇，秋季采山的人遇见熊或犴，冬天拉烧柴的人遇见狍子和雪兔。这样的遇见，不都是美好，有时农人被毒蛇咬了，采山的被熊袭击了，就会带来灾祸。我来哈尔滨生活三十年了，进了钢筋水泥的丛林，与家畜和野生动物照面的机会，无疑就少了。去年因出版了以哈尔滨为背景的长篇《烟火漫卷》，其中写到一只雀鹰，有好奇的读者问我，在哈尔滨户外真能看见鹰吗？在大多数人心目中，它出现在城市，一定是在动物园中，翅膀都是僵硬的，这也勾起了我对这座城生灵的回忆，①它们无疑是人间烟火的一种。先说马吧。上世纪九十年代初，商品房还没兴起，老式住宅楼的楼道成了居民们越冬蔬菜的公共储藏间。每到深秋，从郊县来哈尔滨卖秋菜的马车就来了。一车秋菜若是一天卖不完，马就要和主人在城里过夜。霜降之后的哈尔滨很冷了，夜里气温常降至零下，卖菜的裹着棉大衣蜷缩在马车的秋菜上，而马习惯站着睡，所以若是清晨起得早，常见马凝然不动垂立着，像是城市的守卫，而它蹄子旁的水洼，有时凝结了薄冰，朝晖映在其上，仿佛大地做了一份煎蛋，给承受了一夜霜露的他们，奉献了一份早餐。有了冬储菜，哈尔滨人对从西伯利亚长驱入境的寒流，就有温暖的把握了。能在北风呼号时分，吃上热气腾腾的酸菜白肉，是哈尔滨人的快意时刻。除了马，我印象深的还有江鸥。刚来哈尔滨时青春飞扬，我常在夏日傍晚去松花江畔看落日，江鸥在水面飞起落下，白色的羽翼被夕阳映照成金色，仿佛它们是一群来自天堂的鸟儿，总能拨动年轻的心，给人以美的遐想，②它们是松花江永不沉落的珍珠。本世纪初，哈尔滨养猫狗的市民多了起来。城里的宠物狗，常穿着花背心和棉袜子与主人遛街，而它们肆意便溺时，少见有公德心的主人，拾捡爱犬粪便。做宠物必然有失宠之时，碰到无良的主子，当它们老了，病了，或者新宠出现，就有惨遭遗弃的，所以流浪的猫狗近年多了起来。我曾遇见过一只白色流浪猫，它又老又脏，肚子是塌的，常到垃圾堆找吃的。我买了猫粮，散步时会在丁香树丛的一块大石头上，撒上一些，渐渐地它也认得我，见着我会停下看一眼，有时还撤娇似的，躺倒打个滚。但在初冬时节，一场小雪后，我一踏入花坛小径，就见干枯的丁香树下它的尸骸。从那以后走在花园小径，我总觉良心不安。而《烟火漫卷》中的雀鹰，我在《后记》已交待过，它确实是有原型的。我曾在一家商业银行铺设塑胶跑道的工地，看见过一只深陷塑胶泥潭的燕子，它死时翅膀张开，可以想见它在生命的最后一息，多想挣离大地，飞回天空！而四年前那个新年的早晨，我在北阳台的窗外发现了一只鹰！我将这只梦幻般出现又消失的鹰，和那只葬身塑胶跑道的燕子，合二为一，在《烟火漫卷》中放飞了一只雀鹰。城市的生灵在黎明与黑夜之间，始终静静地唱着生命的歌谣。去年九月王蒙先生来黑龙江省政协，做关于弘扬中国传统文化的专题报告，会后我陪先生一行游览太阳岛公园的湿地。由于去秋雨水大，湿地小路已成小河，电瓶车缓缓而行时，车轱辘都被淹了，感觉是乘船。车行不久，先见一只灰鹤从灌木丛飞起，像青衣抛出的一条华丽水袖，惊艳一车人，还没等我们把视线从它身上转移，又有一双白鹤飞起，在车头前方蹁跹起舞，大秀恩爱。王蒙先生慨叹哈尔滨的生态环境太好了！我跟太阳岛公园管委会的同志开玩笑，说这不是安排的“秀”吧。他不无骄傲地说，你想安排的话，这些野鸟谁又会听你的呢！而这些涉禽类鸟——大自然的芭蕾舞演员们，很快被接下来的一条鱼抢了风头，一条寸长的银色鲫鱼，竟然从流水潺潺的路面，蹦上电瓶车！我们飞快拍下那条来到人群的鱼，见它还摆着尾，赶紧择了处丰泽的水面，把它放生了。不期然现身的鹤，与跃上电瓶车的鲫鱼，以及去年秋天我在卧室发现的纱窗外匍匐的蝙蝠，似乎抹去了我的心理阴影。哈尔滨的生态环境，确实得到了极大改善。③王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的至纯之境，似乎在那个时刻，从唐代曼妙地穿越到这座现代都城了。然而这种骄傲感没维持多久，候鸟迁徙的季节，我看到一则新闻，有只东方白鹳在南迁途中，在哈尔滨的呼兰区，倒挂在高压线上，被解救后已经死亡，而它的脚部，疑似有盗猎分子布设的猎夹。一只戴着镣铐追逐着温暖的东方白鹳，命绝于人类泯灭的良知，没有比这儿更深重的渊薮了！当人心向下时，人性的黑暗，会埋葬这世上最不该埋葬的生灵。这样的埋葬多了，人类就岌岌可危了。如果我们丧失了生灵的烟火，一座城就少了最动人的色彩。我们治理环境，更要拯救人心。④只有生灵的烟火融入大地，一座城的人间烟火才是美的。（有删改）6.下列对文本相关内容的分析理解，不正确的一项是（）A.第一段把自己“虐待”家畜的行为与姥姥关爱小动物的态度对比来写，促使作者反思人类对生灵的傲慢与伤害，奠定了“生命平等”的基调。B.第二段和第五段都写到了“马”，前者任劳任怨，后者坚韧顽强，作为贯穿全文的意象，“马”既是农耕文明的象征，也是城市变迁的见证者。C.第八段对太阳岛公园的灰鹤、白鹤以及鲫鱼都做了形象生动地描写，不仅展现了生灵与城市共生的诗意，也在为下文的悲情蓄势。D.作者以“一座城的生灵烟火”为题，将城市、自然与人性编织成一张紧密的网，既揭示了现代文明的困境，也展现了人性的微光。7.对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①引出主旨并领起下文，作者认为城市的万千生灵努力寻找生存的空间，并与人类和谐相处，也是一种“人间烟火”。B.句子②运用了比喻，写在夕阳下有着白色羽翼的江鸥如“永不沉落的珍珠”，寄托了作者在青春时代对生命之美的无限向往。C.句子③引用了王勃《滕王阁序》的名句，既照应前文王蒙对湿地公园“至纯之境”的赞叹，又凸显了作者内心的骄傲和满足。D.句子④中作者将“生灵的烟火”与“人间烟火”并举，照应前文并深化主旨，呼吁人类与动物相处时要从“主宰者”转变为“共生者”。8.作者对“这座城生灵”倾注了哪些情感？请结合文本简要梳理。9.古人为文，讲究章法，重视文章的结构和内部联系，就连一些看似信笔写就的作品，也大都有章法可循。请从文章的叙事线索和内部层次两个角度来分析本文的章法特点。【答案】6.B7.C8.①对生灵的赞美与温情；②对生灵的愧疚与反思；③对生态失衡的忧虑与批判；④对和谐共生的希冀。9.示例一：①叙事线索：时间线索与空间线索相交织。时间线索：从童年回忆到成年后对哈尔滨城市生灵的观察，再到对现代生态问题的反思。空间线索：由故乡的山镇转向哈尔滨的城市空间，再延伸至湿地公园等自然景观。②内部层次上采用了递进式逻辑。先从童年经历引入，揭示人类对动物的“恶”与反思，奠定“生命平等”的基调；然后叙写城市生灵的日常，展现人与动物的共生关系；最后表达对生态问题的深入思考，呼吁“治理环境”与“拯救人心”并重，呼应开头并深化主题。示例二：叙事线索上，采用时间与空间交织的叙事结构，结构层次分明；内部层次上，逻辑递进清晰，紧密围绕“生灵烟火”展开，将个人记忆、城市生态、人性反思融为一体，最终给出“拯救人心”的深刻警示。【解析】【导语】这篇文章以“一座城的生灵烟火”为主题，通过细腻的笔触描绘了城市中与人类共生的动物，展现了人与自然的复杂关系。作者以童年记忆为起点，逐步引入对哈尔滨城市生灵的观察与思考，既有对家畜的温情回忆，也有对野生动物生存困境的关切。文章通过马、江鸥、流浪猫等意象，勾勒出城市变迁中生灵的生存状态，既展现了生命的坚韧与美好，也揭示了人类对自然的伤害。结尾处，作者呼吁人类与自然和谐共生，强调“生灵的烟火”是城市不可或缺的一部分，体现了对生命平等的深刻思考。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。B.“作为贯穿全文的意象”表述不当。从童年虐待动物的“恶作剧”，到成年后对生灵的悲悯凝视，作者的情感经历了从征服者到守护者的转变。虽说这种转变通过“马”的意象变迁尤为显著，但“马”并未贯穿全篇。故选B。【7题解析】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。C.“既照应前文王蒙对湿地公园‘至纯之境’的赞叹”说法无中生有，前文只有“王蒙先生慨叹哈尔滨的生态环境太好了”这一笼统的评价，“至纯之境”是作者对王勃“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的概括；“凸显了作者内心的骄傲和满足”表述不当，句中“似乎”一词，暗示作者的情感要转向反面。故选C。【8题解析】本题考查学生分析思想感情的能力。对生灵的赞美与温情：作者在文中多处表达了对生灵的赞美与温情。如写马“像是城市的守卫”，将马比作守卫城市的卫士，展现出对马的敬意与赞美；描写江鸥“白色的羽翼被夕阳映照成金色，仿佛它们是一群来自天堂的鸟儿”，表达出对江鸥的喜爱与赞美之情，江鸥给作者带来美的遐想；写流浪猫“见着我会停下看一眼，有时还撒娇似的，躺倒打个滚”，这一细节描写充满温情，体现出作者对流浪猫的关爱。对生灵的愧疚与反思：作者因看到死去的流浪猫而“总觉良心不安”，体现出她对生灵的愧疚之情。作者反思自己对流浪猫的救助不够，也反思社会上那些遗弃宠物的主人的行为，以及人们对流浪动物的忽视，包含着对人类对待动物方式的反思。对生态失衡的忧虑与批判：作者看到东方白鹳死于人类布设的猎夹，发出“当人心向下时，人性的黑暗，会埋葬这世上最不该埋葬的生灵”的感慨，批判了盗猎分子的行为，表达出对生态失衡的忧虑。对和谐共生的希冀：文中描写了灰鹤、白鹤在湿地飞起，以及鲫鱼跃上电瓶车等场景，展现出人与自然和谐相处的美好画面。作者认为“只有生灵的烟火融入大地，一座城的人间烟火才是美的”，表达出对人类与生灵和谐共生的希冀。【9题解析】本题考查学生分析文章章法结构特点的能力。示例一：①叙事线索：文章以时间为序，从作者“童年时在故乡”写起，那时她对家中动物有过一些不懂事的行为，接着写“来哈尔滨生活三十年了”，开始讲述在哈尔滨这座城市里与各种生灵相遇的经历，包括不同时期对马、江鸥、猫狗等动物的观察和感受，最后到当下对生态问题的关注与反思，如提到候鸟迁徙季节东方白鹳的遭遇，时间脉络清晰，展示了作者在不同人生阶段与生灵相关的经历和思考的变化。空间上，从故乡的山镇，那里有熟悉的家畜和偶尔遇见的野生动物，到哈尔滨这座城市，描写了城市中如楼道、松花江畔、花园小径等不同地方出现的生灵，再延伸至太阳岛公园的湿地等自然景观，随着空间的转换，作者所接触到的生灵种类和它们的生存环境也有所不同，空间线索使文章的描写场景丰富多样，从不同角度展现了生灵与环境的关系。②内部层次上采用了递进式逻辑。文章开篇从童年经历写起，通过自己对家中动物的不当行为以及姥姥的责备，揭示出人类对动物存在的“恶”以及对此的反思，强调了“生命平等”的观念，为全文奠定了尊重生灵的情感基调。接着叙述在哈尔滨城市中看到的各种生灵的生活场景，如卖秋菜的马在城里过夜、江鸥在松花江畔飞翔、宠物猫狗在街头出现等，展现了人与动物在城市中的共生关系，让读者感受到城市中这些生灵构成的独特烟火气。最后通过描写湿地中鹤的美丽舞姿、鲫鱼跃上电瓶车等美好的生态景象，以及东方白鹳因盗猎而死亡的悲剧，引发了作者对生态问题的深入思考，呼吁人们既要“治理环境”，更要“拯救人心”，使文章的思想内涵得到升华。示例二：叙事线索：采用了时间与空间交织的叙事结构，文章在讲述作者与生灵的故事时，既能够按照时间顺序清晰地呈现作者的经历和思想变化，又能够通过空间的转换丰富文章的内容，使不同地域、不同场景下的生灵形象和生活状态得以生动展现，让读者对“这座城的生灵”有全面而立体的认识，结构层次分明。内部层次：文章逻辑递进清晰，紧密围绕“生灵烟火”展开。从个人童年记忆中与动物的故事，到城市中观察到的人与动物的共生生态，再到对人性与生态问题的反思，将这三者融为一体。这种层层递进的结构，使文章从具体的个人经历上升到对城市生态和人性的宏观思考，最终给出“拯救人心”的深刻警示，使文章具有深刻的思想内涵和现实意义。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的三则材料，完成下面小题。材料一：宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔御楼以观舁入大内又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次。伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？（节选自韩愈《论佛骨表》，有删改）材料二：至汉末，益之以佛，然好者尚寡。晋、宋以来，日益繁炽，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者论难空有①。独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激太过。（节选自《资治通鉴·唐纪五十六》）材料三：韩愈之谏佛骨，古今以为辟异端之昌言，岂其然哉？今夫佛氏之说，浩漫无涯，纤微曲尽，而惑焉者非能尽其说也；精于其说者，归于适意自逸，所谓“大自在”者是也。则固偷窳②而乐放其心者之自以为福者也。其愚者，或徼寿禄子孙于弋获，或觊富贵利乐于他生，唯挟贪求幸免之心，淫泆坌起以望不然之得。夫若是者，岂可复以祸福之说与之争衡，而思以易天下哉？（节选自王夫之《读通鉴论》卷二十五）〖备注〗①空有，是佛教哲学核心概念，指万物本质的虚幻性与现象存在的矛盾关系。②偷窳（yǔ）：苟且懈怠。出自《商君书·垦令》“农无得粜，则窳惰之农勉疾。”此处指精神懈怠、不思进取的状态。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今闻陛下令群僧A迎佛骨B于凤翔C御楼D以观E舁入F大内G又令诸寺H递迎供养11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.寻，不久，很快；与《琵琶行》中“寻声暗问弹者谁”的“寻”用法不同。B.朝，朝拜，与《过秦论》中“序八州而朝同列”的“朝”用法不相同。C.尚，还，与《促织》“宫中尚促织之戏”中的“尚”意思和用法都不同。D.以为，认为，与《兰亭集序》“引以为流觞曲水”中的“以为”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.南北朝时期，想通过侍奉佛教来求得福报的国君大有人在，他们的国运不仅未能昌盛，反而更加短暂；即便梁武帝在位时间够长，但结局也足够悲惨。B.当时的皇帝并不是真的信奉佛教，之所以大张旗鼓地迎佛骨，只是为了顺应百姓丰收的欢愉，为京城士民设置的一场奇异景观罢了，百姓自然不会被迷惑。C.从晋朝、南朝宋开始，佛教在中原大地日益繁荣，信众无处不在，有敬畏因果报应而皈依的普通百姓，也有热衷于探讨玄妙佛理的帝王公侯和士大夫。D.那些达到“大自在”境界的人，往往精通佛理又适意自在；而更多的信众是愚昧盲从的，他们心怀侥幸，贪求着今世的长寿福禄或来世的荣华富贵。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫佛，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。（2）独愈恶其蠹财惑众，力排之，其言多矫激太过。14.关于皇帝“迎佛骨”一事，韩愈的主张有哪些？请结合前两则材料加以分析。【答案】10.CEG11.D12.B13.（1）佛陀本来是外族之人，和中原地区语言不通，服饰制度也完全不同。（2）唯独韩愈厌恶佛教耗费财富、蛊惑民众，极力主张排斥佛教，他的言论大多过于偏激极端。14.①他反对皇帝迎佛骨，认这种污秽凶邪之物不应进入皇宫禁地；②他反对国家信奉佛教，认为百姓容易被蛊惑而奔走效仿，抛弃家业；③他批判佛教不知君臣之义、父子之情，与儒家伦理相悖；④他认为事佛必将耗费资财、扰乱民生。【解析】【导语】这篇阅读材料通过三则历史文献，展现了佛教在中国历史上的传播与争议。材料一以梁武帝为例，批判了过度崇佛的弊端；材料二指出韩愈对佛教的强烈反对态度；材料三则从哲学角度探讨佛教对信众的影响。三则材料共同反映了佛教在中国社会中的复杂地位，既有帝王士民的尊崇，也有知识分子的批判，揭示了宗教与政治、文化的交织关系。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如今听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，御楼观看，将佛骨抬入皇宫内，又命令各寺院轮流迎接供奉。“陛下”作主语，“令”作谓语，“群僧迎佛骨”是主谓短语作宾语，“于凤翔”是后置状语，语意完整，其后停顿，应在C处断开；“御楼”作状语，“观”是谓语，语意完整，其后停顿，应在E处断开；“入大内”是动宾结构；“又”表示另起一事，“令”是谓语，“诸寺递迎供养”是主谓短语作宾语，应在G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中一词多义现象的理解能力。A.正确。不久，很快/顺着、沿着。句意：国家也很快灭亡。/顺着声音悄悄询问弹琵琶的是谁。B.正确。朝拜/使……朝拜。句意：遵照他本国的命令，来京城朝拜。/给八州排列座次，使六国诸侯来朝拜。C.正确。还/崇尚、爱好。句意：然而喜好（佛教）的人还少。/皇宫中崇尚斗蟋蟀的游戏。D.错误。意思不同。认为/把……作为。句意：古今之人认为（韩愈谏佛骨）是批驳异端的正大言论。/引来溪水把它作为流觞的曲水。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“百姓自然不会被迷惑”错误。根据原文“然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次”可知，百姓愚昧糊涂，容易被迷惑，看到皇帝迎佛骨，会以为皇帝真心信佛，从而老少奔波，抛弃自己的本业。所以该项与原文不符。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“夫佛，本夷狄之人”，判断句；“中国”，中原；“殊”，不同。（2）“恶”，厌恶；“蠹”，损害、耗费；“力排”，极力排斥；“矫激”，偏激、激烈。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①从材料一“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”可知，韩愈反对皇帝迎佛骨，认为佛骨是污秽凶邪之物，不应进入皇宫禁地；②从材料一“然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次”可知，他反对国家信奉佛教，认为百姓容易被蛊惑而奔走效仿，抛弃家业；③从材料一“夫佛，本夷狄之人，……不知君臣之义、父子之情”可知，他批判佛教不知君臣之义、父子之情，与儒家伦理相悖；④从材料二“独愈恶其蠹财惑众”可知，他认为事佛必将耗费资财、扰乱民生。参考译文：材料一：宋、齐、梁、陈、元魏以下，侍奉佛教逐渐虔诚，而这些朝代的国运尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身把自己布施给佛寺，宗庙祭祀，不用牛羊猪等牺牲，白天只吃一顿饭，食物仅为蔬菜水果；但后来竟然被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。侍奉佛教祈求福运，却反而招来灾祸。由此看来，佛不值得侍奉，也就很清楚了。如今听说陛下命令众僧人到凤翔迎接佛骨，在御楼观看，将佛骨抬入皇宫内，又命令各寺院轮流迎接供奉。我虽然十分愚昧，也知道陛下不会被佛迷惑，做出这样尊崇奉佛的举动，是为了祈求福运吉祥。只是因为年成丰收，百姓安乐，陛下顺应众人的心意，为京城的士人百姓设置奇异的景观、供人玩乐的东西罢了。哪有像陛下这样圣明的人，会相信这些事呢！然而百姓愚昧糊涂，容易被迷惑却难以明白事理，如果看到陛下这样做，就会认为陛下真心侍奉佛教，老少都会奔走忙碌，抛弃他们的本业。这会败坏社会风气，被天下人传扬讥笑，可不是小事啊。佛本来是外族之人，和中原地区语言不通，服饰制度也完全不同。嘴里不说先王的合乎礼法的言论，身上不穿先王规定的合乎礼法的服饰；不懂得君臣之间的道义、父子之间的亲情。假如佛现在还活着，遵照他本国的命令，来京城朝拜，陛下容纳并接待他，也不过在宣政殿接见一次，按礼节设一次宴席，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开国境，不会让他迷惑众人。何况他已经死去很久了，那枯朽的骨头，是不祥污秽的残余之物，怎么能让它进入宫廷禁地呢？材料二：到东汉末年，又加上了佛教，但喜好的人还少。晋、宋以来，佛教日益繁盛，从帝王到士大夫、百姓，没有不尊崇信奉的。下等的人敬畏羡慕因果报应，上等的人谈论辨析佛教的空有之说。唯独韩愈厌恶佛教耗费财富、蛊惑民众，极力主张排斥佛教，他的言论大多过于偏激极端。材料三：韩愈谏阻迎佛骨这件事，古今之人认为是批驳异端的正大言论，难道真是这样吗？如今佛教的学说，广大无边，细致入微，而被迷惑的人并不能完全理解它的学说；精通佛教学说的人，追求的是适意自在，也就是所说的“大自在”境界。这本来就是那些苟且懈怠、放纵内心的人自认为的福分。那些愚昧的人，有的想通过求佛获得长寿、福禄和子孙，有的希望在来生得到富贵利乐，只是怀着贪求、侥幸的心理，过度放纵、杂乱地涌起希望得到意外收获的念头。像这样的人，怎么能用祸福的说法和他们争辩，进而想要改变天下人（对佛教的态度）呢？（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。早秋曲江感怀白居易离离暑云散，袅袅凉风起。池上秋又来，荷花半成子。朱颜易销歇，白日无穷已。人寿不如山，年光忽于水。青芜与红蓼，岁岁秋相似。去岁此悲秋，今秋复来此。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇通过“离离”叠词的空阔感与“袅袅”拟声词的流动感，描绘出清冷的早秋图景。B.朱颜易逝与白日无穷构成了尖锐的生命悖论，消解了传统“寿比南山”的祝颂意义。C.“青芜与红蓼”运用色彩词，为全诗增添了一抹亮丽，弱化了“秋又来”的无奈和感伤。D.诗人用平易的语言，在曲江秋色的画布上，勾勒出人类面对自然永恒这一命题的困境。16.本诗与黄庭坚的《登快阁》都描绘了秋景，请从景与情两个角度简要分析二者的不同之处。【答案】15.C16.（1）景：①本诗通过描写消散的暑气、袭来的凉风、半结子的荷花、岁岁相似的青草红蓼等景象，营造出清冷感伤的早秋意境；②黄诗通过描写千山的落木、阔远的天空、澄澈的江水，皎洁的月光等意象，营造出壮阔明净的深秋晚景。（2）情：①本诗抒发了人生短暂、生命无常的哀愁和无奈；②黄诗则表现出超然物外的喜悦和豁达。【解析】【导语】这首诗通过描绘初秋自然景象，如暑云散去、凉风拂起，将季节转换的细微变化与人生短暂的感慨结合。在形式上，诗中运用对比手法深化情感，朱颜易逝与白日长存对比中暗含人生无常之叹。诗人以质朴的语言表达对时光流逝的深刻体悟，情感真挚。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“弱化‘秋又来’的无奈和感伤”错误。诗中“青芜与红蓼”虽用色彩词描绘秋景，但“岁岁秋相似”强调秋景年复一年的重复，暗含美好不常在，时光流逝的无奈，以乐写哀，倍增其哀，反增悲秋之感，而非弱化。故选C。【16题解析】本题考查学生比较鉴赏诗歌的意境与情感的能力。（1）景的不同：①白居易诗：选取“暑云散”“凉风起”“荷花半成子”等意象，描绘早秋的萧瑟与凋零，突出季节更替的细微变化，画面清冷疏淡。②黄庭坚《登快阁》：以“落木千山”“澄江一道”等宏阔意象，展现深秋的寥廓明净，色彩明丽（如“朱弦”“青眼”），意境高远。（2）情的不同：①白居易诗：借秋景抒发生命短暂的悲慨（“朱颜易销歇”“年光忽于水”），情感沉郁，体现对时光流逝的无力感。白居易以白描手法写秋，聚焦个体生命与自然永恒的冲突；黄庭坚则借秋景言志，语言凝练用典，情感由孤寂转向豁达。②黄庭坚《登快阁》：在秋景中寄托超脱世俗志趣（“万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟”），情感洒脱，暗含归隐之思。黄庭坚则借秋景言志，语言凝练用典，情感由孤寂转向豁达。二者均以秋为媒，但白居易重“悲”，黄庭坚重“悟”，体现了不同的人生态度。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人注重顺应天时，尊重规律。《种树郭橐驼传》中郭橐驼强调栽种树木前后态度要截然不同的两个整句“_________，__________”就体现了这一点。（2）刘克庄《贺新郎》（国脉微如缕）中一句追忆往事“_______”，一句感叹当下，登楼照镜却发现“________”，通过抚今追昔，直抒万千悲慨和愤懑。（3）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。如：“_________，__________。”【答案】（1）其莳也若子其置也若弃（2）少时棋柝曾联句事机频误（3）万里悲秋常作客百年多病独登台（三十功名尘与土，八千里路云和月/巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身/窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船/五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇/锦江春色来天地，玉垒浮云变古今）三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题春节返程高峰期，一场特殊的“后备箱大赛”在全国各地上演。东北网友的后备箱里塞着十二根大葱与手工香肠，山东母亲提前一个月缝治七斤棉被，河南老人将腌菜坛子用布条层层捆札……这些看似笨拙的“超载”，背后是中国式亲情最本真、最纯粹的流露。在人口流动性飞速增长的背景下，后备箱里的食物早已超越物质供给的原始意义。城市超市里的有机蔬菜再精致，抵不过菜园里沾着露水的青葱；商场羽绒被再轻暖，不及母亲手缝棉被的温度。这些装满家乡记忆的物品，构建起一套A的情感货币体系。当视频通话取代了围炉夜话，快递包裹消解了“临行密密缝”的仪式感，那些塞不进快递箱的现摘蔬菜、手工食品，便成为游子触摸家乡真实温度的界质。后备箱的每一次开合，都在完成一次情感的具象化传递，让游子在远离家乡的日子里，依然能真切感受到（甲）。虽然B，对家的思念永远是游子心底最深的牵挂。当异乡人在拥挤的城市里，品尝着家中带来的腊肠时，（乙），更是在陌生城市中重新确认自我座标的重要精神补给。这些来自家乡的食物，如同文化座标，在钢筋混凝土构筑的城市中，为漂泊的游子照亮归乡的路途，指引着他们心灵的方向。①这个扫码支付就能获得商品的时代，②那些塞满后备箱的笨拙馈赠，③因而成了一道温暖而坚实的情感缓冲带。④当返程的车轮碾过高速公路，⑤车子载走的不仅是沉甸甸的乡味，⑥更是一个民族关于“家”的永恒叙事。这份穿越时空、跨越距离的牵挂，终将在某个深夜，化作扶慰愁肠的温热力量。18.文中有四处使用了双引号，任选两处分析其不同的作用与表达效果。19.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中画横线处填入恰当的成语。21.文中有多处错别字，请找出四处并加以改正。22.请在文中括号内甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过18个字。【答案】18.①“后备箱大赛”的引号表特定称谓，通过戏谑化命名来突出其这一话题的热度。②“超载”的引号表特殊含义，句中指亲情的超重，用语新奇。③“临行密密缝”的引号表直接引用，丰富文化底蕴，形成鲜明对比。④“家”的引号也表着重强调，突出“家”在民族文化中的重要地位。19.①在这个扫码支付就能获得商品的时代③反而（便）成了一道温暖而坚实的情感缓冲带20.A.独一无二/无与伦比B.背井离乡/浪迹天涯21.第一段的“缝治”改为“缝制”，“捆札”改为“捆扎”；第二段的“界质”改为“介质”；第三段的“座标”改为“坐标”；第四段的“扶慰”改为“抚慰”。22.甲：来自故乡亲人的眷恋乙：所获得的不仅仅是短暂的味觉满足【解析】【18题解析】本题考查学生分析理解标点符号的作用的能力。①“后备箱大赛”特指春节返程后备箱装载家乡丰盛特产的现象，引号表特定称谓，强调了这一现象的独特性和普遍性，赋予其一种幽默感和亲切感。②“超载”，实际上并不是真正的超载，而是形容后备箱里装满了父母的爱和关怀，故引号表特殊含义。句中用语新奇，表达了作者对这种“超载”的温情理解，增强了情感的表达效果。③“临行密密缝”引用孟郊的诗，引号表直接引用，表示一种传统的、具有仪式感的行为。引用古典诗句，增强了文章的文化底蕴和情感深度，和“视频通话”“快递包裹”形成鲜明对比。④“家”这里的双引号用于强调“家”这一概念的特殊意义，表明“家”不仅仅是物理上的住所，更是情感和精神的归宿，突出了“家”在文中的核心地位，增强了文章的感染力。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①“这个扫码支付就能获得商品的时代”成分残缺，缺少与“这个……时代”搭配的介词，在句首加“在”。③“因而”不合逻辑，前后内容不是因果关系，改为：反而（便）成了一道温暖而坚实的情感缓冲带。【20题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.前文有“商场羽线被再轻暖，不及母亲手缝棉被的温度”“装满家乡记忆的物品”，有此推断出这一“情感货币体系”的独特性，可填“独一无二”“无与伦比”。独一无二：指没有相同的或没有可以相比的，形容十分稀少。无与伦比：指事物非常完美，没有能够与它相比的同类的东西。B.此处主体应是游子，和“对家的思念永远是游子心底最深的牵挂”为转折关系，指游子的生存状态，可填“背井离乡”“浪迹天涯”。背井离乡：离开家乡到外地。浪迹天涯：到处流浪，足迹遍天下。【21题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。第一段的“缝治”改为“缝制”。缝制：缝纫制作。“捆札”改为“捆扎”。捆扎：指捆在一起，束扎。第二段的“界质”改为“介质”。介质：指能够传播媒体的载体。第三段的“座标”改为“坐标”。坐标：比喻义是指一个人或者物体所处的位置第四段的“扶慰”改为“抚慰”。抚慰：安抚慰藉，使人心情平静。【22题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：此处需要表达的是后备箱里的物品让游子在远离家乡时依然能感受到什么。根据上下文，后备箱里的物品承载着家乡的记忆和亲情，因此甲处应表达出这种情感，应填：来自故乡亲人的眷恋。乙：此处需要表达的是异乡人在品尝家中带来的腊肠时的感受。根据上下文，腊肠不仅是食物，更是一种精神上的慰藉，因此乙处应衬托出出这种精神上的满足或慰藉，对应“更是在……”句式，应填：所获得的不仅仅是短暂的味觉满足。四、写作（本题共1题，60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。我生平最受用的有两句话，一是“责任心”，二是“趣味”。——梁启超《敬业与乐业》这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一则引语式材料作文题。材料引用梁启超《敬业与乐业》中的话，强调“责任心”和“趣味”对其生平的重要性。“责任心”意味着对工作、生活、社会等各方面担当起应尽的责任，它体现的是一种使命感和担当精神，是个人立足社会、实现价值的基础，能够让人在面对任务时全力以赴、坚守原则。“趣味”则关乎对事物的热爱与兴趣，能激发人的内在动力，让人在追求目标的过程中享受其中，增添生活与工作的乐趣，避免枯燥和疲惫。二者相辅相成，“责任心”提供方向和约束，“趣味”注入热情与活力，共同促进个人在事业和生活中积极向上发展。要求基于材料引发的联想与思考写文章，需围绕“责任心”和“趣味”展开论述，可探讨二者的关系、对个人成长的作用等，文体不限，但写成议论文更便于阐述观点、展开论证。写作时，开篇可以通过对材料的简要阐释，直接提出中心论点，如“责任心与趣味，人生前行的双翼”，点明二者对人生的重要意义。中间可以采用并列式结构，分别论述“责任心”和“趣味”。论述“责任心”时，阐述其对个人、社会的重要性，如列举抗疫医护人员坚守责任的事例；论述“趣味”时，讲述兴趣如何激发个人潜能，如袁隆平对农业科研的热爱。也可采用递进式结构，先论述“责任心”是基础，再论述“趣味”能提升层次，进一步深入探讨二者结合对人生的深远影响。结尾总结全文，再次强调“责任心”和“趣味”的重要性，呼吁人们在生活中培养责任心、寻找趣味，实现精彩人生。素材选择：选择热点事件素材，如航天工作者的责任担当与探索宇宙的趣味；选择历史文化素材，如孔子一生传道授业的责任与对教育的热爱。立意：1.以责任心为基，以趣味为翼。2.责任心与趣味，人生的双动力。3.秉持责任心，追寻趣味人生。河北省部分校2024-2025学年高三3月模拟预测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。在当代动画电影的创作生态中，中国传统神话故事正在悄然经历一场深刻的变革。伴随着数字技术的革新与文化思潮的碰撞，那些曾深植于民族集体记忆的神话传说，逐渐褪去了原始宗教仪式赋予的庄重感，开始转化为灵动的视觉符号与开放的叙事载体，由此获得了一种全新的艺术价值与文化内涵。在中国传统神话的宏大叙事架构中，“道统神权”以其凛然不可侵犯的神圣性铸就了森严的等级秩序。在这种等级秩序下，神权体系对个体生命拥有绝对掌控权，即使是看似恣意妄为的反叛者，最终都在宿命轮回中完成对既定秩序的回归。然而，近年来中国动画电影掀起了一场祛魅浪潮，通过对传统神话权力结构的大胆颠覆，完成对权威叙事的深度解构。《哪吒之魔童闹海》以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战，宣告着传统神权话语的松动。在前作《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为“魔丸”转世，“我命由我不由天”的宣言在一定程度上背离了传统神话中神所赋予的既定命运，本质上这是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛；而对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构。与前作相比，偏见不再是个体层面的误解，而是上升到群体层面的权力阴谋。所谓的天劫咒被重新编码为权力阶层的阴谋叙事，代表权力顶端的仙界不再是至高无上的正义化身。无量仙翁，作为备受尊崇的仙界代表，表面慈眉善目，打着修仙强教的旗号，但是背地里做的都是伤害无辜、涂炭生灵之事。他身旁仙气飘飘的鹤童和鹿童，看似超凡脱俗，却也是沆瀣一气、被收买进化的妖族。他们共同构成了一个看似正义、实则虚伪的权力体系。他们以手中的权力来制造偏见，将妖族定义为邪恶的化身，剥夺平等自由的权力。他们以正道教化为名，屠戮异族，只为巩固自己的地位。“什么妖什么仙都是糊弄人的把戏”，影片以极其巧妙的叙事手法，借无量仙翁这一角色所代表的个体行为失范，暗喻在神权叙事的表象之下，皆可能隐匿着权力算计的阴谋。因此，影片的叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式，转而将“反抗”作为核心叙事母题，从而构建起一个极具深度与张力的冲突体系。以哪吒为代表的一众角色所承载的反抗意志，并非指向某一具体的、脸谱化的敌对个体，而是对准了整个社会潜意识层面中以规训为目的的旧秩序，以及在漫长历史进程中被社会成员广泛默认、内化于心的深层社会运行逻辑与游戏规则。天元鼎，作为权力与秩序的具象化符号，其被冲破的过程，隐喻着旧有权力结构的崩塌，而当觉醒者愤然撕下旧有权力的伪装时，无量仙翁露出的丑陋造型，不仅是其内心丑恶的外在映射，更象征着神权所依附的腐朽本质，其落荒而逃的狼狈结局，直观地宣告了传统神权在这场斗争中的溃败。数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码。哪吒作为中国经典的神话英雄形象和民族文化符号，承载着中华民族重要的民族信仰与文化基因，在明代许仲琳编写的《封神演义》中，第十三回“太乙真人收石矶”讲述了犯下大错的哪吒面对四海龙君前往陈塘关捉拿父母，放声大哭道：“子作灾殃，连累父母，其心何安”“我今日剖腹、刮肠、剔骨肉还于父母，不累双亲”，这是哪吒神话故事中最具伦理张力的经典场景。然而，当这种充满暴力美学的文本向影像转化时，创作者始终面临着伦理尺度与美学表达的平衡命题。在1979年的《哪吒闹海》中，这一情节被处理为哪吒在四海龙王水淹陈塘关之际为拯救黎民苍生而持剑自刎，“此时哪吒自刎的动机就是为拯救黎民苍生而刎，哪吒自刎的符号意义是对反动政权和封建专权的控诉。”然而在当下“魔童”故事中，无量仙翁以父母为要挟逼迫哪吒吞下灭魂丹，“我只想最后死的有点价值”的痛哭令人动容，而母亲的逝去使愤怒的哪吒冲破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以数字技术重现这一“剔骨削肉”的经典场景至关重要。创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学，运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与骨血分离的瞬间极具东方美学意味。最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡。这种数字炼金术的魔力更延伸至场景建构的纬度。创作团队通过使用流体模拟技术和粒子系统，打造出具有自主意识的“智能型海浪”，千万妖兽集群既保持着浪涌的物理特性，又具备生物智能的行为逻辑。在陈塘关保卫战中，龙族带领千万海底妖兽穿越虚空裂口，妖兽如瀑布般倾泻而出，每个既是独立生命体，又是整体浪潮的有机组成。这种“涌现式美学”颠覆了动画电影中传统战争场面的制作范式，在微观具象与宏观抽象之间构建起东方美学的动态平衡。另外，百万妖兽身上都束缚着一条锁链，锁链乱中有序，如发丝般在空中微弱摇曳。这一设计的目的在于，其一是凸显大军压境的气势，千军万马带着锁链飞行在空中，营造出令人震撼的视觉奇观。其二则是强化“束缚”主题，强调铁链对海妖的束缚，从而牵引出龙族的身世命运以及世界原有的生存法则。这样的数字重写赋予了神话原型一种视觉表达，让观众在流体模拟的浪潮里体验集体记忆的当代重构，感知中国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生。（摘编自周星、吴英华《<哪吒之魔童闹海>的创造性分析——神话祛魅、叙事反叛与文化寓言》2025.2）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在当代动画电影中，中国传统神话故事获得了全新的艺术价值与文化内涵，这与数字技术的革新和文化思潮的碰撞密切相关。B.《哪吒之魔童降世》本质上是对宿命论背后权力逻辑的公然反叛，凸显了现代语境下群体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱。C.与前作相比，《哪吒之魔童闹海》进一步解构了神话的权力结构，偏见不再是个体层面的误解，而是上升到群体层面的权力阴谋。D.《哪吒之魔童闹海》以数字技术重现了《封神演义》中哪吒“剔骨削肉”的经典场景，让哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成了肉身涅槃。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.从前两段的内容可以看出，“神话祛魅”大约是指褪去古老神话的庄重感和神秘感，作者肯定了当今中国动画电影颠覆传统权威与规则的成绩。B.“我命由我不由天”和“什么妖什么仙都是糊弄人的把戏”，前者体现了个体自由意志的觉醒，后者则将矛头指向了权力阶层的阴谋。C.以哪吒为代表的反抗群体最终冲破了天元鼎的束缚，《哪吒之魔童闹海》的叙事架构已经摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式。D.为了实现暴力美学与人文关怀的平衡，《哪吒闹海》的创作者让哪吒为拯救黎民苍生而自刎，以彰显他反抗封建专权的精神价值。3.下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（）A.《大鱼海棠》通过主人公椿与鲲的故事，展现了生命与命运的复杂关系，探讨了生命的意义、命运的无奈以及牺牲的价值。B.《熊出没·重启未来》讲述了在科技高度发展但生态环境面临严重危机的未来世界，光头强等人冒险和成长的故事。C.《新神榜：杨戬》通过杨戬和沉香舅甥二人的冒险之旅，展示了他们对传统规则的质疑和反抗，强调了万物生生不息的普世价值观。D.《罗小黑战记》通过猫妖小黑的视角，探讨了人类与妖怪的共存与对立，引申出人与自然、乃至与自身如何相处的话题。4.请简要概括《哪吒之魔童闹海》在神权叙事的深度解构方面具有哪些特点。5.与《阿凡达》相比，《哪吒之魔童闹海》在数字重写方面有哪些突破？请结合文本内容和下列文字，简要谈谈你的看法。《阿凡达》导演詹姆斯·卡梅隆凭借其卓越的创新精神，大胆运用当时最先进的3D技术，将潘多拉星球的每一个细节都栩栩如生地呈现在观众眼前。通过3D技术，观众仿佛置身于电影世界之中，能够真切地感受到每一片树叶的纹理、每一滴水珠的晶莹质感以及每一次风吹草动的细微变化。这种沉浸式的观影体验，彻底模糊了现实与虚拟的界限，让观众沉浸在潘多拉星球的奇幻世界中无法自拔。【答案】1.B2.D3.C4.①对传统神话权力结构进行大胆颠覆；②以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战；③叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式；④以“反抗”作为核心叙事母题，构建起一个极具深度与张力的冲突体系。5.①与《阿凡达》相似的是，《哪吒之魔童闹海》也采用了最先进的数字技术来塑造人物、构建场景，带给观众极具震撼力的视觉奇观，比如使用流体模拟技术和粒子系统来打造“智能型海浪”，运用流体动力学模拟技术表现哪吒的肉体涅槃等；②与《阿凡达》的奇幻世界不同，《哪吒之魔童闹海》致力于对传统神话的解构与重构，构建东方美学，使我国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生。【解析】【导语】这篇阅读文章深入探讨了当代动画电影对中国传统神话的解构与重构，特别是《哪吒之魔童闹海》在神权叙事上的创新。文章指出，数字技术的革新与文化思潮的碰撞使传统神话焕发新生，赋予其全新的艺术价值与文化内涵。影片通过颠覆传统权力结构，摒弃正邪二元对立，以“反抗”为核心叙事母题，构建了深度与张力并存的冲突体系。同时，文章强调了数字技术在视觉表达与场景建构中的突破，展现了东方美学的动态平衡与暴力美学的微妙融合，体现了传统文化在数字时代的重生与创新。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“群体自由意志的觉醒”错误。由“对天劫咒的反抗，则是个体意识觉醒后对神权秩序发起的强力冲击，凸显了现代语境下个体自由意志的觉醒与对传统束缚的挣脱”可知，凸显的是“个体自由意志的觉醒”。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。D.“为了实现暴力美学与人文关怀的平衡……”错误，张冠李戴。由“创作者通过数字特效重构了肉身裂变的痛感美学……最终哪吒在火焰与符咒的缠绕中完成肉身涅槃，达成了暴力美学与人文关怀之间的微妙平衡”可知，当下《哪吒之魔童闹海》通过数字技术让哪吒完成肉身涅槃，达成暴力美学与人文关怀的平衡。故选D。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第五段观点是数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，是集体记忆的数字化转译与再编码。A.《大鱼海棠》重点在展现生命与命运关系，非对传统神话的解构重构，不符合观点，不能作论据。B.《熊出没・重启未来》围绕科技和生态危机的冒险成长，与传统神话无关，不能作论据。C.《新神榜：杨戬》通过杨戬和沉香冒险之旅对传统规则质疑反抗，是对传统神话的解构与重构，符合这一观点。D.《罗小黑战记》探讨人与妖怪关系等，未涉及传统神话的解构重构，不能作论据。故选C。【4题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①由“近年来中国动画电影掀起了一场祛魅浪潮……《哪吒之魔童闹海》则在这个基础之上，构建了一个更为宏大的世界，通过深入刻画龙族内部的矛盾、妖族的生存困境以及仙界的权谋算计，进一步解构了神话的权力结构”可以概括为，对传统神话权力结构进行大胆颠覆；。②由“《哪吒之魔童闹海》以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战，宣告着传统神权话语的松动”可以概括为，以群体反抗的形式发起对传统权威与规则的挑战。③由“因此，影片的叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式，转而将‘反抗’作为核心叙事母题”可以概括为，叙事架构摒弃了传统意义上简单的正邪二元对立模式。④由“转而将‘反抗’作为核心叙事母题，从而构建起一个极具深度与张力的冲突体系。以哪吒为代表的一众角色所承载的反抗意志……内化于心的深层社会运行逻辑与游戏规则”可以概括为，以“反抗”作为核心叙事母题，构建起一个极具深度与张力的冲突体系。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①由“导演詹姆斯·卡梅隆凭借其卓越的创新精神，大胆运用当时最先进的3D技术，将潘多拉星球的每一个细节都栩栩如生地呈现在观众眼前”和材料最后一段“创作团队通过使用流体模拟技术和粒子系统，打造出具有自主意识的‘智能型海浪’”，倒数第二段“运用流体动力学模拟技术表现哪吒在天元鼎中的肌体分解与骨血分离的瞬间极具东方美学意味”等可知，与《阿凡达》相似的是，《哪吒之魔童闹海》也采用了最先进的数字技术来塑造人物、构建场景，带给观众极具震撼力的视觉奇观。②《阿凡达》构建的是潘多拉星球这样一个奇幻世界，重点在于展现一个虚拟的外星世界。而《哪吒之魔童闹海》“数字时代动画电影对传统神话的解构与重构，本质上是集体记忆的数字化转译与再编码”“让观众在流体模拟的浪潮里体验集体记忆的当代重构，感知中国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生”可知，与《阿凡达》不同的突破之处，《哪吒之魔童闹海》致力于对中国传统神话的解构与重构，通过数字技术构建东方美学，让中国传统文化在数字技术的作用下得到传承和发展，使我国传统文化在数字熔炉中的淬炼重生。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。一座城的生灵烟火迟子建童年时在故乡，因为狗没有看好家，我踹过狗肚子；鸡不爱下蛋了，我用柳条捅过鸡屁股；猪对我采的野菜挑三拣四，我会掐断它一顿主食儿，饿得它嗷嗷直叫。这些行为若是被姥姥发现了，会遭到她的责备，她惯常说的是，瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可怜人的，可不许欺负不会说话的哇。“人家”二字，说明了姥姥把小动物看做了人类一族。也的确啊，狗再犯浑，从不咬主人，哪怕它挨了主人的揍，呜呜哀叫的时候，满眼还是忠诚；牛马犯懒，车把式抽它鞭子时，也没见它们回击，虽说它们的蹄子，比拳击运动员的拳头力道都大，可以打得你满地找牙。吃了鞭子的牛马不吭不哈，照例为人卖命。鸡鸭鹅狗猫，牛马猪羊驴，这是家畜世界的生灵，与人类相生相伴。它们生活在居民区，不愁温饱。而游荡在山林的野生动物，一切靠自己，不乏冻死饿死的。野生动物时常与人类遭逢，比如春天耕田的人遇见狼，夏季锄草的人遇见蛇，秋季采山的人遇见熊或犴，冬天拉烧柴的人遇见狍子和雪兔。这样的遇见，不都是美好，有时农人被毒蛇咬了，采山的被熊袭击了，就会带来灾祸。我来哈尔滨生活三十年了，进了钢筋水泥的丛林，与家畜和野生动物照面的机会，无疑就少了。去年因出版了以哈尔滨为背景的长篇《烟火漫卷》，其中写到一只雀鹰，有好奇的读者问我，在哈尔滨户外真能看见鹰吗？在大多数人心目中，它出现在城市，一定是在动物园中，翅膀都是僵硬的，这也勾起了我对这座城生灵的回忆，①它们无疑是人间烟火的一种。先说马吧。上世纪九十年代初，商品房还没兴起，老式住宅楼的楼道成了居民们越冬蔬菜的公共储藏间。每到深秋，从郊县来哈尔滨卖秋菜的马车就来了。一车秋菜若是一天卖不完，马就要和主人在城里过夜。霜降之后的哈尔滨很冷了，夜里气温常降至零下，卖菜的裹着棉大衣蜷缩在马车的秋菜上，而马习惯站着睡，所以若是清晨起得早，常见马凝然不动垂立着，像是城市的守卫，而它蹄子旁的水洼，有时凝结了薄冰，朝晖映在其上，仿佛大地做了一份煎蛋，给承受了一夜霜露的他们，奉献了一份早餐。有了冬储菜，哈尔滨人对从西伯利亚长驱入境的寒流，就有温暖的把握了。能在北风呼号时分，吃上热气腾腾的酸菜白肉，是哈尔滨人的快意时刻。除了马，我印象深的还有江鸥。刚来哈尔滨时青春飞扬，我常在夏日傍晚去松花江畔看落日，江鸥在水面飞起落下，白色的羽翼被夕阳映照成金色，仿佛它们是一群来自天堂的鸟儿，总能拨动年轻的心，给人以美的遐想，②它们是松花江永不沉落的珍珠。本世纪初，哈尔滨养猫狗的市民多了起来。城里的宠物狗，常穿着花背心和棉袜子与主人遛街，而它们肆意便溺时，少见有公德心的主人，拾捡爱犬粪便。做宠物必然有失宠之时，碰到无良的主子，当它们老了，病了，或者新宠出现，就有惨遭遗弃的，所以流浪的猫狗近年多了起来。我曾遇见过一只白色流浪猫，它又老又脏，肚子是塌的，常到垃圾堆找吃的。我买了猫粮，散步时会在丁香树丛的一块大石头上，撒上一些，渐渐地它也认得我，见着我会停下看一眼，有时还撤娇似的，躺倒打个滚。但在初冬时节，一场小雪后，我一踏入花坛小径，就见干枯的丁香树下它的尸骸。从那以后走在花园小径，我总觉良心不安。而《烟火漫卷》中的雀鹰，我在《后记》已交待过，它确实是有原型的。我曾在一家商业银行铺设塑胶跑道的工地，看见过一只深陷塑胶泥潭的燕子，它死时翅膀张开，可以想见它在生命的最后一息，多想挣离大地，飞回天空！而四年前那个新年的早晨，我在北阳台的窗外发现了一只鹰！我将这只梦幻般出现又消失的鹰，和那只葬身塑胶跑道的燕子，合二为一，在《烟火漫卷》中放飞了一只雀鹰。城市的生灵在黎明与黑夜之间，始终静静地唱着生命的歌谣。去年九月王蒙先生来黑龙江省政协，做关于弘扬中国传统文化的专题报告，会后我陪先生一行游览太阳岛公园的湿地。由于去秋雨水大，湿地小路已成小河，电瓶车缓缓而行时，车轱辘都被淹了，感觉是乘船。车行不久，先见一只灰鹤从灌木丛飞起，像青衣抛出的一条华丽水袖，惊艳一车人，还没等我们把视线从它身上转移，又有一双白鹤飞起，在车头前方蹁跹起舞，大秀恩爱。王蒙先生慨叹哈尔滨的生态环境太好了！我跟太阳岛公园管委会的同志开玩笑，说这不是安排的“秀”吧。他不无骄傲地说，你想安排的话，这些野鸟谁又会听你的呢！而这些涉禽类鸟——大自然的芭蕾舞演员们，很快被接下来的一条鱼抢了风头，一条寸长的银色鲫鱼，竟然从流水潺潺的路面，蹦上电瓶车！我们飞快拍下那条来到人群的鱼，见它还摆着尾，赶紧择了处丰泽的水面，把它放生了。不期然现身的鹤，与跃上电瓶车的鲫鱼，以及去年秋天我在卧室发现的纱窗外匍匐的蝙蝠，似乎抹去了我的心理阴影。哈尔滨的生态环境，确实得到了极大改善。③王勃《滕王阁序》中的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的至纯之境，似乎在那个时刻，从唐代曼妙地穿越到这座现代都城了。然而这种骄傲感没维持多久，候鸟迁徙的季节，我看到一则新闻，有只东方白鹳在南迁途中，在哈尔滨的呼兰区，倒挂在高压线上，被解救后已经死亡，而它的脚部，疑似有盗猎分子布设的猎夹。一只戴着镣铐追逐着温暖的东方白鹳，命绝于人类泯灭的良知，没有比这儿更深重的渊薮了！当人心向下时，人性的黑暗，会埋葬这世上最不该埋葬的生灵。这样的埋葬多了，人类就岌岌可危了。如果我们丧失了生灵的烟火，一座城就少了最动人的色彩。我们治理环境，更要拯救人心。④只有生灵的烟火融入大地，一座城的人间烟火才是美的。（有删改）6.下列对文本相关内容的分析理解，不正确的一项是（）A.第一段把自己“虐待”家畜的行为与姥姥关爱小动物的态度对比来写，促使作者反思人类对生灵的傲慢与伤害，奠定了“生命平等”的基调。B.第二段和第五段都写到了“马”，前者任劳任怨，后者坚韧顽强，作为贯穿全文的意象，“马”既是农耕文明的象征，也是城市变迁的见证者。C.第八段对太阳岛公园的灰鹤、白鹤以及鲫鱼都做了形象生动地描写，不仅展现了生灵与城市共生的诗意，也在为下文的悲情蓄势。D.作者以“一座城的生灵烟火”为题，将城市、自然与人性编织成一张紧密的网，既揭示了现代文明的困境，也展现了人性的微光。7.对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①引出主旨并领