湖北省武汉市2024-2025高二下学期期末模拟检测卷语文试题（含答案）

第=PAGE1*2-11页共=SECTIONPAGES2*24页◎第=PAGE1*22页共=SECTIONPAGES2*24页第=PAGE1*2-11页共=SECTIONPAGES2*24页◎第=PAGE1*22页共=SECTIONPAGES2*24页湖北省武汉市2024-2025高二下学期语文期末模拟检测卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家生态观的核心是“天人合一”思想和“仁”学。在儒家学派的代表人物中，董仲舒和荀子对“天人合一”这一思想拥有独到的见解。董仲舒曾提出“天人感应”学说，君主有德，人心向善，感动天地，天下便有祥瑞现象出现；君主无德，人心向恶，激怒上天，上天会以灾害的形式警告人们，要人们自省。《荀子论礼》中也提到“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。天和地是世间万物生存的根本，一旦天地遭到破坏，万物都无法生存。“天人合一”的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克。“仁”学是儒家生态思想的另一个核心。孔子把“仁”作为自然界最高道德原则，儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物。“仁”学思想与儒家所倡导的人与自然共生共荣思想相一致。《后汉书》记载，孔子说：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”儒家的“仁”学理念引导普通民众把对待世界万物的态度提升到道德的层面，对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物。（摘编自孔凡洪《儒家生态观对当代生态文明建设的影响》）材料二：20世纪以来，人类面临的生态危机日益加剧。面对这一重大考验，人们总会自觉返归传统，努力从中寻求救助。儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。儒家“自然观”有其悠远的思想渊源，其发端是从《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济。中华民族很早就进入了农耕时代，从殷商时代开始出现了稳定的农业生产方式。在农耕社会，农业的播种、收获全依赖于自然，如果人们顺应自然、适时耕作，那么人们就可以解决吃饭问题，否则人们就难以维持生存。依靠自然、适时劳作的生产方式和观念，导致了“天人合一”思想的产生。这种思想对人们的世界观和思维方式的形成产生了重大的影响，由此强化了人们的泛生命意识，也产生了与之相适应的宇宙观和时空观。《荀子王制》上讲到：“春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”这里强调了农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产，只有“不违农时”和“顺天”，才能风调雨顺，才能“养生”。中国儒家“天人合一”的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调“以天地万物为一体”，把整个自然看作一个统一的生命系统。在人类社会初期，由于生产水平和对大自然认识深度有限，人们对大自然充满了敬畏之心。到了商、周时期，人们开始认识到人与自然之间存在着一定的联系，对大自然的神秘色彩有所弱化。春秋晚期，孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物。“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”在这里，荀子将它视为天、地、人三者相协调发展所构成的理想状态。儒家的人文精神是一系列实践规范，它不仅仅是个人修身养性的学说，更是关注人类社会的维持和生存。儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然。“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”儒家要求人们合理地利用自然资源，从而保障自然资源取之不尽、用之不竭，并使人与自然万物相辅相生、和谐共处。在此古人的要义不是完全的禁欲，而是合理节制人们的欲望。孔子不仅仅提出了“仁者爱人”的人学观念，而且主张爱护野生动物，“钓而不纲，弋不射宿”，尤其反对当时统治者乐“佚（逸）游（游猎）”的社会现象。孟子则从“人皆有不忍之心”的性善论出发，从社会与自然一体的角度论证了从亲亲到仁民，再到爱物的道德升华过程。因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义。人类生活在大自然的怀抱中，自然界不仅仅是人类生产实践的对象，而且当人通过社会实践与自然相协调时，它也进入了人类审美的视野之中。儒家传统的审美观念是以人的身心合一的整体生命去感悟对象世界，达到对生命的体验。生态审美反映了主体内在与外在自然的和谐统一性。“天人合一”的自然意识，有助于人的生态审美观念的产生。生态审美正是以生态观念为价值取向而形成的审美意识，它体现了人对自然的依存和人与自然的生命关联。孔子“仁者乐山，知者乐水”，就表现出人与自然之间的亲密关系。但其最终的落脚处仍是“智者乐，仁者寿”，人始终是自然的主人，人的主体始终优于自然的客体。他所说的“知者”与“仁者”，对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征。（摘编自常新《儒家生态观的理性解读及其重建》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一依据孔子名言，论述儒家思想提倡人们用友善的态度对待世间万物，这与材料二中孟子对人与自然的观点一致。B．材料二认为，《易经》中有关人们对宇宙自然的阴阳、刚柔、动静变化的阐释，这跟人们对大自然充满敬畏之情有关。C．材料二指出，儒家生态思想对恢复人与自然的关系有着重要的意义，但认为人与自然的地位不平等，有一定的局限性。D．材料一和材料二都谈到儒家生态观的两大核心理念，即“天人合一”思想和“仁”学，二者有相同的出发点和针对性。2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．为了解决吃饭问题和维持生存，农业生产必须依据客观世界的规律来进行生产。B．随着时代发展，人与自然的关系越来越和谐，彼此都是客观、实在、有规律的。C．如果能合理节制人们的欲望，更有利于促进人与自然彼此相辅相生、和谐共处。D．自然界不仅是人类生产实践的对象，也能成为以生态观为价值取向的审美对象。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一围绕儒家生态观中的“天人合一”思想和“仁”学两个核心方面展开论述。B．材料一运用对比，既强调人们要自省，君主应有德，也把事理说得更透彻和全面。C．材料二第五段，主要论证孔子、孟子从不同角度阐述自然界以及存在的价值意义。D．材料二逻辑严密、鞭辟入里，采用了引出问题、分析问题、解决问题的论证结构。4．材料一和材料二引用了很多儒家名言，请简析其表达效果。5．材料一和材料二都谈到儒家的“天人合一”思想，二者的侧重点有何不同？请结合材料简要分析。阅读下面的文字，完成下面小题驮水的日子温亚军上等兵是半年前接上这个工作的。这个工作其实很简单，就是每天赶上一头驴去山下的盖孜河边，往山上驮水。全连吃用的水都是这样一趟一趟由驴驮到山上的。新买回的驴是有点脾气的，和原来负责驮水的下士犟上了。连长就提出让上等兵去调教驴，接上驮水工作。上等兵是第二年度兵，平时沉默寡言，和谁说个话都会脸红，这么重要的工作交给平时话都难得说上半句的上等兵，着实有点不放心。可连长说，让他试试吧。上等兵接上驮水工作的第一天早上，还没有吹起床哨，他就提前起来把驴牵出圈，往驴背上搁装水的挑子。驴并没有因为换了一张生面孔就给对方面子，它还是极不情愿，一往它身上搁挑子就毫不留情地往下摔。上等兵一点也不性急，也不抽打驴，驴把挑子摔下来，他再搁上去。他一次又一次地放，用足够的耐心和驴较量着。最后把他和驴都折腾得出了一身汗，可上等兵硬叫驴没有再往下摔挑子的脾气了，才牵着驴下山。连队所在的山上离盖孜河有八公里路程，八公里在新疆算不了什么，说起来就是几步路的事。可上等兵赶着驴，走了近两个小时，驴故意磨蹭着不好好走，上等兵也是一副不急不恼的样子，任它由着自己的性子走。到了河边，上等兵往挑子上的桶里装满水后，驴又闹腾开了，几次都把挑子摔了下来，弄得上等兵一身的水。上等兵也不生气，和来时一样，驴摔下来，他再搁上去，摔下来，再搁上去。他一脸的惬意样惹得驴更是气急，那动作就更大，折腾到最后，就累了。直到半下午时，上等兵才牵着驴驮了两半桶水回来。上等兵回来倒下水后，没有歇息，抓上两个馒头又要牵着驴去驮水。天黑透了，上等兵牵着驴才回来，依然是两半桶水。倒下水后，上等兵给驴喂了草料，自己吃过饭后，牵上驴一声不吭又往山下走。这天晚上又去驮了两次水，天快亮时，才让驴歇下。第二天，刚吹起床哨，上等兵就把驴从圈里牵出来，喂过料后，就去驮水。这天虽然也驮到了半夜，可桶里的水基本上是满的。一连几天都是如此，如果不驮够四趟水，上等兵就不让驴休息，但他从没有抽打过驴一鞭子。不知驴对上等兵抱有知遇之恩，还是真的被驯服了，反正驴是渐渐地没有了脾气。连里的驮水工作又正常了。刚开始他每天都牵着驴去驮水，慢慢地，驴的性格里也没了那份暴烈，在上等兵调教下，心平气和得就像河边的水草。上等兵在日复一日的驮水工作中，感觉到驴已经真心实意地接纳了他，便对驴更加亲切和友好了。驴读懂了他眼中的那份亲近，朝空寂的山中吼叫几声，又在自己吼叫的回声里敲着鼓点一样的蹄音欢快地走着。上等兵感应着驴的那份欢快，明白驴对自己的认同，就更加知心地拍拍驴背，然后把缰绳往它的脖子上一盘，不再牵它，让它自己走，他跟在一边，一人一驴，走在上山或者下山的小道上。到了河边，上等兵只需往驴背上的桶里装上水就行，水装满了，驴驮上水就走。到了夏天，盖孜河边长满了草，上等兵就让驴歇一歇，吃上一阵嫩嫩的青草。他躺在草地上，①感受盖孜河湿润的和风，看着不远处驴咀嚼青草，被嚼碎的青草的芳香味洋溢着喜悦。他和驴彼此越来越对脾气了，他说走驴就走，说停驴就停，配合得好极了，他就觉出驴的可爱来。他还给驴取了名字，因为连长喜欢叫兵们这个家伙那个家伙，驴全身都是黑的，他就叫它“黑家伙”。渐渐地，“黑家伙”熟悉了每天的水要驮回哪里，它总主动走到那里。一天，上等兵在路上耽搁了一下。“黑家伙”没有接到叫它停的命令，径自走出好远。待上等兵追到山上，“黑家伙”已经把两桶水分别驮到一班和二班的门口，正站着等他喂草料呢。上等兵冲到“黑家伙”跟前，“黑家伙”以为自己做错了事，扑闪着大眼睛，等着一个不高兴的表情。上等兵没有骂它，却伸出手抚着它的背，表扬它，“黑家伙”兴奋地冲天叫了几声。有了第一次，上等兵就给炊事班打招呼，决定让驴自己独自驮水回连。他在河边装上水后，对“黑家伙”说声你自己回去吧。“黑家伙”就自己上山了。上等兵第一次让“黑家伙”独自上路的时候，还有点不大放心，悄悄地跟在“黑家伙”的后面，走了好几里路。弯弯曲曲的山路上，“黑家伙”不受路两旁的任何干扰。“黑家伙”稳健的身影，竟是这山中唯一的动点。在上等兵的眼中，这唯一的动点，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些让人感动的东西。②上等兵才一下子感到心里有点空落，四面八方涌来的寂寞把他从那种无名的感动中揪了出来，他抖抖身子，寂寞原来已在刹那间浸润到他的全身。过了一个多小时，果然“黑家伙”不负他望，又驮着空挑子下山来到河边。上等兵高兴极了，扑上去竟亲了“黑家伙”一口，当场表扬“黑家伙”的勇敢，并把自己在河边等“黑家伙”时割的青草奖赏给它。“黑家伙”吃着青草，还不停地甩着尾巴，表示着它的高兴。上等兵托人从石头城里买了一个铃铛回来，拴到“黑家伙”的脖子上。铃铛声清脆悦耳，陪伴着“黑家伙”行走在寂静的山道上。“黑家伙”喜欢这铃铛声，它常常在离上等兵越来越近的时候，步子也越来越快，美妙的铃铛声也就越加地响亮，远远地传到在盖孜河边等候着它的上等兵耳朵里。为了打发“黑家伙”不在身边的这段空闲时间，上等兵带上课本，送走“黑家伙”后，便坐在河边看看书，复习功课。上等兵的心里一直做着考军校的梦呢。复习累了，③他会背着手，悠闲地在草地上散散步，呼吸盖孜河边纤尘不染的新鲜空气，感受远离尘世、天地合一的空旷感觉。想到“黑家伙”，上等兵心里又忍不住漫过一阵留恋。他知道，只要他一考上军校，他就会和“黑家伙”分开，可他又不能为了“黑家伙”而放弃自己的理想。在铃铛的响声中，又过了一年。这年夏天，已晋升为下士的上等兵考取军校。他心里一阵难过，因为他要与“黑家伙”分开，几天里都觉得心里沉甸甸的。临离开高原去军校前的那一段日子，他一直坚持和“黑家伙”驮水驮到了他离开连队的前一天，他还给“黑家伙”割了一大堆青草。走的那天，他恋恋不舍地背着行李要走时，突然熟悉的铃声由远及近急促而来。他转身向山路望去，“黑家伙”正以他平时不曾见过的速度飞奔而来，纷乱的铃铛声大片大片地摔落在地。上等兵的心不由一颤，眼睛模糊了，模糊中，他发现奔跑着的“黑家伙”是这凝固的群山中唯一的动点。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．题目《驮水的日子》看似平常，但意蕴丰富，驮的是水，流淌的是时间，承载的是情感与梦想。B．文中③处写上等兵漫步盖孜河边，体验到了与天地融为一体的宁静与惬意。C．文中两次写到“黑家伙”是“唯一的动点”，既反映了边关军旅生活的艰苦，也都体现了上等兵和驴之间的依恋、不舍。D．文中上等兵给驴取名为“黑家伙”，从中可以看出上等兵待驴平等，视驴为战友，突现了他对驴的喜爱。7．下列对文本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．本文构思巧妙，运用悬念、对比、照应等手法，围绕“驴驮水”这一情节来行文，内容集中，结构紧凑。B．①处运用了触觉、视觉、听觉等多种感官，细致描绘了河畔温柔秀美的风光，借景写心，写出了上等兵内心的平和。C．②处运用心理描写，突出“黑家伙”独自上路后上等兵内心的寂寞，说明“黑家伙”在他心中已占有重要地位。D．本文文字精致简约，风格平实质朴，没有豪言壮语，也没有高歌赞扬，给人以自然清新之感。8．本文写了一个上等兵与一头驴从初识、磨合到亲近的全过程。上等兵是如何“调教”驴的？请结合全文简要分析。9．老舍先生曾说：“我们要求的生活和艺术的浓度不是面积，万顷荒沙不如良田五亩。”请结合本文谈一谈你对老舍先生这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然太宗施德于天下于兹六年矣不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦；而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。”（选自欧阳修的作品）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。不然A太宗施德B于天下C于兹D六年矣E不能F使小人不为G极恶H大罪11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．尤，文中表尤其，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中的“尤”意思相同。B．期，文中表期望，与《兰亭集序》“况修短随化，终期于尽”中的“期”意思不同。C．盖，文中表推论原因，与《石钟山记》“盖叹郦元之简”中的“盖”意义相同。D．致，文中表致使，与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”中的“致”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．作者认为，死囚能将恩德内化于心，保存信义，能成为君子，做到视死如归是偶然的。B．作者认为，唐太宗下令放死囚回家与家人团聚，这种做法不过是邀取名誉的一种手段。C．作者认为，死囚按约返回，不是因为感念皇帝的恩德，而是因为他们预估能得到赦免。D．作者并没有完全否定唐太宗施德天下的功绩，认为施德天下放死囚回家不应成为常法。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？（2）是以尧舜三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。14．贾谊的《过秦论》铺陈历史，水到渠成得出结论，是一篇极好的史论文。本文是一篇可与之美的政论文。请你仿照“过秦论”的格式为本文拟写标题并简述理由。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋诗，完成下面小题。醉吟二首（其二）［宋］杨万里三春草草眼中过，未抵三冬乐事多。烛焰双丫红再合，酒花半蕾碧千波。孤寒霜月侬相似，跌宕雪风谁奈何。道是闲人没勋绩，一支樵斧一渔蓑。【注】酒花：酒斟入杯，酒沫泛旋如花。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．诗的首联描述了诗人与众不同的欣赏品味，他认为三春虽美却消逝得太快，不及隆冬的乐事多。B．诗人认为杯中的酒花似含苞待放的花蕾，满杯清酒则似江海的波涛，一人一酒在烛下好不自在。C．颈联“谁奈何”三字强调有这等赏心乐事何必在意生活中的蹉跎与坎坷，表现诗人豁达的心境。D．诗人融典入诗说自己虽然似闲人般未曾有过功绩但依旧享受渔樵之乐，暗含了壮志未酬的苦闷。16．杨万里的名句“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”被评饶有“谐趣”，本诗亦不乏“谐趣”，请结合具体诗句分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）柳宗元《种树郭橐驼传》中，其他植树者不能按照种树的需求植树，他们植的树“”，给树培的土“”。（2）针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用两句话直接批评：“，。”（3）《离骚》中用猛禽不与凡鸟同群来说明自己绝不随波逐流的两句是“，”。（4）在《归去来兮辞》中，写白云漂浮出山头，鸟儿飞累就会回巢的两句是“，”。（5）陆游在《临安春雨初霁》中“，”两句，描写绵绵的春雨彻夜淅沥，清晨卖花声里透出淡雅的春意，写得形象而又深致。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。他们要去迎春了，春神句芒住在东郊的庙里，他掌管着春的气息以及整个一年的收成，他甚至还会给有福的人延长寿命。他小小的庙宇在树木的深处，这里平时A，在冬日将尽的时节，满山的树木像还没来得及点染的枯笔水墨画，显得颇为荒凉。①立春的前一天，寂静的郊外突然变得骚动起来。远处的村边小道上，一条长长的充满威仪的队伍逶迤而来。从那非同寻常的鼓乐声中就可以听出，这是天子前来迎春了。满天的青旗，掩映着天子和他身后的三公九卿，一路B，缓缓行来。②叩拜句芒神的礼仪庄严而隆重。在跪拜之后，天子高高举起酒爵，然后徐徐泼洒在句芒面前的地上，接着又是跪拜。礼罢，人们给句芒让出道路，乐工们高奏鼓乐，句芒在人们的簇拥下向都城进发。稳稳站立在壮汉们肩头木板上的句芒，人面鸟身，方脸，神色端庄，目视远方，仿佛随时都会展翅高飞。头顶上，青色的春幡迎风而舞。在他旁边站着的，是一头雄壮有力却又憨态可掬的泥牛。③④句芒进城的路上，欢迎的人挤在道路的两旁。扮成春官的孩童，一路奔跑着，C，他们边跑边喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也随之D：春天来了。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．下列句子中的“在”与文中加点的“在”，意义和用法相同的一项是（

）A．风在刮，雨在下，人们仍然不停地忙碌着。B．事情发生在前年，可是大家还是记忆犹新。C．只要有利于人民，我赴汤蹈火，在所不辞。D．学习好，主要在自己努力，不靠别人督促。20．“然而整个春天将由此发动。”这句话出现的位置，最恰当的是（

）A．①处 B．②处 C．③处 D．④处阅读下面的文字，完成下面小题。伊犁河谷位于新疆西北部，亚欧大陆腹地。河谷北、东、南三面环山，呈喇叭状，喇叭口向西张开。伊犁的西部是平坦的欧洲平原、欧亚草原，相距超过5000千米的大西洋水汽可以一路向东，直达伊犁。①，“超级集雨器”便开始发挥作用。迎风坡每年的降水量可达600～800毫米，大量降水在高山上以固态形式留存，形成冰川。在海拔较高处，冰川的融水形成湖泊。这些湖泊散落在群山之间，水质纯净，颜色湛蓝，犹如宝石一般。群山之中孕育出众多河流。它们②，一路穿越森林，流经草原，切出峡谷，拓为宽谷，最终汇聚成新疆水量最丰沛的河流——伊犁河。河水一路滔滔西去，到达哈萨克斯坦，从西部③。伊犁河水量巨大，甚至让巴尔喀什湖呈现出“西淡东咸”的奇特现象。就这样，本应干旱的伊犁，在大西洋水汽的帮助下，成了新疆乃至亚洲内陆水资源条件最好的区域之一。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22．简述第二自然段的主要内容。要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过60个字。六、作文23．阅读下面材料，根据要求写作。“跟跑、并跑、领跑”是奔跑的不同姿态。“跟跑”是指跟在别人后面跑，因其代表着相对落后而往往为人所排斥；“并跑”是与别人并行着跑，代表着齐头并进；“领跑”是冲在队伍的最前面，代表着暂时超越。无论是国家的发展，还是个人的进步，都离不开从跟跑到并跑再到领跑的跨越。唯有跟跑，才能并跑；唯有并跑，才能领跑。作为青年学子，你对于“跟跑·并跑·领跑”有怎样的思考和感悟？请结合自身体验，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页《湖北省武汉市2024-2025高二下学期语文期末模拟检测卷》参考答案1．A2．B3．C4．①材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。②这些名言简洁明了，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。5．①材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。②材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。③材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决；材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。【解析】1．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“这跟人们对大自然充满敬畏之情有关”曲解文意，根据材料二第二段“其产生基础就是以农业生产为基础的自给自足的自然经济”可知，是与自然经济有关系。C.“有一定的局限性”无中生有，材料二第六段说“对山水的不同爱好都包含有对于自然的看法在内，而这种看法显示了汉民族对于自然欣赏的一个重要特征”，可知文章并没有对这一思想进行优劣的评价。D.“二者有相同的出发点和针对性”无中生有，材料一侧重分析“儒家生态观对当代生态文明建设的影响”，“天人合一”思想和“仁”学之间是并列关系；材料二侧重分析“儒家生态观的理性解读及其重建”，“天人合一”思想和“仁”学之间是相互交叉、包含的关系。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“人与自然的关系越来越和谐”于文无据，根据材料二第四段“孔子明确提出自然界与人的存在一样，是客观的、实在的，天地之道在于按其规律运行不息，化育万物”可知，没有关于人与自然关系的论述。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“材料二第五段”错误，根据材料二第五段“因此，儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”这句话是对以上所有段落的总结，不是此段主要论证的内容，第五段主要论证“为了人类社会的维持和生存，应合理节制人们的欲望”。故选C。4．本题考查学生分析文本特色的能力。由原文“儒家生态观的核心是‘天人合一’思想和‘仁’学”“‘仁’学是儒家生态思想的另一个核心”“天地合而万物生，阴阳接而变化起”“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也”等可知，材料引用了孔子、孟子、荀子、董仲舒等人的名言，论证儒家生态观的两大核心，即“天人合一”思想和“仁”学，有理有据，增强了文章的说服力和权威性，使说理更加深刻、透彻。由原文“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”“钓而不纲，弋不射宿”“孔子‘仁者乐山，知者乐水’，就表现出人与自然之间的亲密关系”可知，这些名言作为文言表达简洁明了，而且是我们熟知的经典语句，很多是我们课本中接触过的，具有很强的典型性和文学性，着力体现理论的力量和文章的思想深度，表明了儒家的生态思想对恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义。5．本题考查学生概括分析、比较材料的能力。由材料一“‘天人合一’的思想放在今天意义更加明显，人类对自然环境造成严重破坏，出现很多重大自然灾害，提醒人们，万物皆有规律，阴阳相生相克”可知，材料一侧重解决人类对自然环境造成的破坏，重视万物皆有规律，阴阳相生相克。由材料二“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’，把整个自然看作一个统一的生命系统”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”可知，材料二侧重肯定人是天地自然的产物，强调把整个自然看作一个统一的生命系统，要求人们善待自然、顺应自然。由材料一“儒家的‘仁’学理念……对于后世人与自然相处之道的形成有着重大影响，扩展了人类道德的范围，给后人在处理人与自然的关系中提供了理性的思维和启发，即提倡生态道德，遵循自然规律，尊重世间万物”可知，材料一就儒家生态观对当代生态文明建设的影响而言，关注问题的解决；由材料二“儒家的生态思想，充满着对大自然的伦理关爱和人与自然关系的智慧之思，对于如何恢复人与自然的和睦关系有着重要的借鉴意义”“中国儒家‘天人合一’的思想，不仅肯定人是天地自然的产物，而且更强调‘以天地万物为一体’”“儒家的人文精神从伦理学的角度出发，要求人们善待自然、顺应自然”“儒家从不同角度论证了自然界及存在的价值意义”可知，材料二就儒家生态观的理性解读而言，注重分析利弊，立场比较客观。6．C7．B8．①宽容的善意。顺驴性之自然，不愠不怒，“从没有抽打过驴一鞭子”，不伤驴之野性与率性。②执拗与顽强。上等兵每天必须要驴驮四次水，不完成任务不休息，他的执拗与顽强，使人性与驴性达成默契。③亲切和友好。上等兵会给驴取名字，把它当战友；会让它休息，给它吃嫩草；会“伸出手抚着它的背，表扬它”。9．①最单纯的作品，但却有丰厚的内涵。②从情节上看，小说讲述新买来为连队驮水的“黑家伙”对上等兵从相忌、相从到相依的态度变化的经历。自然、平实、清楚。③从内涵上看，人与自然的和谐之美，人与动物的矛盾而最终从对立的双方，到“充满灵性和善意”，人与动物双方和谐统一；不断战胜困难，战胜自我的人性之美，上等兵在日复一日的“驮水的日子”中不断战胜阻碍，不断接受磨砺，不断成长，超越自我，达到自我实现的过程。【解析】6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“也都体现了上等兵和驴之间的依恋、不舍”错，第一处写“上等兵第一次让‘黑家伙’独自上路的时候，还有点不大放心”“这唯一的动点，一下子使四周沉寂的山峰山谷多了些让人感动的东西”等内容，写出兵悄悄跟在驴后面，表现了他对驴的关注，和对驴竟然能独立完成送水任务的惊喜和感动之情，而不是他们之间的依恋和不舍。故选C。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。B.“①处运用了触觉、视觉、听觉等多种感官”错，没有运用听觉。故选B。8．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①由“上等兵一点也不性急，也不抽打驴，驴把挑子摔下来，他再搁上去”“他一次又一次地放，用足够的耐心和驴较量着”等内容，可知上等兵用宽容的善意“调教”驴，顺驴性之自然，不愠不怒，不伤驴之野性与率性。②由“直到半下午时，上等兵才牵着驴驮了两半桶水回来”“没有歇息，抓上两个馒头又要牵着驴去驮水”“如果不驮够四趟水，上等兵就不让驴休息”等内容，可知上等兵用执拗与顽强“调教”驴，他的执拗与顽强，使人性与驴性达成默契。③由“盖孜河边长满了草，上等兵就让驴歇一歇，吃上一阵嫩嫩的青草”“驴全身都是黑的，他就叫它‘黑家伙’”“上等兵没有骂它，却伸出手抚着它的背，表扬它”等内容，可知上等兵用亲切和友好“调教”驴，上等兵让它休息、给它吃嫩草，把它当战友，抚着它的背、表扬它。9．本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①字面上看，“浓度不是面积，万顷荒沙不如良田五亩”，指的是即使是最单纯的作品，却有丰厚的内涵。②情节上看，本文故事单一，主要讲述上等兵是半年前接接手往山上连队驮水的工作，驮水需要用新买来的驴，但是“驴是有点脾气的”，上等兵却不愠不怒，而是用宽容的善意、执拗与顽强、亲切友好“调教”和“征服”了驴，整个过程自然、平实。③内涵上看，上等兵和“黑家伙”之间的关系、感情的变化，由开始的黑家伙”对上等兵相忌，到最后相依的态度变化，反映出人与动物的和谐统一，相互之间“充满灵性和善意”；上等兵本人也在和“黑家伙”的长期相处过程中不断变化，在后来驮水过程中，每次“黑家伙”自行驮水上山后，“便坐在河边看看书，复习功课”，因为“上等兵的心里一直做着考军校的梦”，最终在一年后，“已晋升为下士的上等兵考取军校”；上等兵励志的行为，体现出不断接受磨砺、不断战胜困难，战胜自我、超越自我的人性之美。10．ACE11．D12．A13．(1)我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？（2)因此尧、舜、禹三王治理天下，一定以人情为根本，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。14．①标题：纵囚论②理由：本文围绕纵囚进行展开：提出问题，认为纵囚一事本身就不近人情；分析问题，认为纵囚不过是上演了一场“上下交相贼”的闹剧，证明了偶尔的纵囚也解决不了问题；解决问题，针对纵囚提出要“本于人情”。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事。“不然”是承接上文，发表评论，其后A处可以断开；“太宗施德于天下”中“太宗”是主语，“于天下”是后置状语，句子完整，所以应在C处断开；“于兹六年矣”是概括时间，“矣”是句末语气词，在E处断开。故选ACE。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：这又是小人中最厉害的了。/况且我孤单凄苦的程度更为严重。B.正确。期，文中表期望；/至、到达。句意：期望最坏的小人一定做到。/况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。C.正确。句意：因为恩德进入人心很深。/是因为感叹郦道元(记叙)的(过分)简单。D.错误。两个“致”都是致使的意思。句意：这样才能知道是布施恩德所造成的。/来实现其自身的习性罢了。故选D。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“做到视死如归是偶然的”错误，原文作者并没有讨论死囚视死如归是否是偶然这一问题。作者认为对死囚施德放其回家与家人团聚的行为只能偶尔一试，死囚做到视死如归是预料到皇上会因为他们的如约而返进行赦免。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“贼”，揣摩；“名”，声誉；“施”，布施；“知”，懂得。（2）“治”，治理天下；“本”，以……为根本；“逆”，违背；“干”，求取。14．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。①文章主要针对唐太宗六年纵放囚犯的事件进行了评论，发表了观点，结合题干“仿照‘过秦论’的格式为本文拟写标题”，可得出本文的标题为“纵囚论”。②理由：本文围绕纵囚进行展开。作者在第二段首先提出问题“其囚及期，而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”，表明观点，认为纵囚一事本身就不近人情；然后分析问题，第三段“夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉”，认为纵囚不过是上演了一场“上下交相贼”的闹剧，第四段“若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔”证明了偶尔的纵囚也解决不了问题；最后解决问题，针对纵囚在文章结尾提出要“本于人情”的观点。参考译文：对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿荀且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑。这是用君子难以做到的事，期望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终最终自己回来了，竟没有一个失约的。这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了，这难道是近于人情吗？有人说：“罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事，然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊！”既然这样，那么怎样做才好呢？我说：“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么？不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么？因此尧、舜、禹三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。”15．D16．①语言诙谐，如“烛焰双丫红再合”，红烛的焰光一会分叉、一会汇聚，诙谐而真实，写出了醉酒后观察烛光时的恍惚、朦胧。②志趣幽深，如“一支樵斧一渔蓑”，通过幽默式的自嘲，实际上是进行自我调侃，表达了诗人超脱世俗的心态。【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“融典入诗”分析有误，尾联没有涉及具体的典故；“暗含了壮志未酬的苦闷”错，尾联是自我调侃，表现出豁达的心态。故选D。16．本题考查学生鉴赏诗歌语言风格、评价诗歌情感主旨的能力。①“谐”即语言诙谐幽默，如颔联中“烛焰双丫红再合”，写诗人醉酒后观看红烛的焰光，恍恍惚惚、朦朦胧胧，一会分叉、一会聚合，诙谐而真实，写出了醉酒后观察烛光时的恍惚、朦胧；又如尾联中“道是闲人没勋绩”，诗人自称“闲人”，似乎在自嘲没有成就，显示出诗人的幽默感。②“趣”即志趣，全诗志趣幽深，如尾联中的“一支樵斧一渔蓑”，嘲讽自己未曾有过功绩，只能过着“樵斧”“渔蓑”般的归隐生活，通过这种自嘲式的调侃，表达了一种超脱世俗的隐逸情怀，也显示出诗人的幽默感。17．根拳而土易若不过焉则不及固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作鸷鸟之不群兮自前世而固然云无心以出岫鸟倦飞而知还小楼一夜听春雨深巷明朝卖杏花【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：固、诞、殇、鸷、岫。18．示例：A.人迹罕至

B浩浩荡荡

C欢呼雀跃

D奔走相告19．B20．A【解析】18．本题考查学生准确理解并运用常见的成语的能力。第一空，语境说的是春神句芒的庙宇在树木的深处，这里平时很少有人到，故选用“人迹罕至”。人迹罕至：人的足迹很少到达；指荒凉偏僻的地方。第一空，此处描写的是“满天的青旗，掩映着天子和他身后的三公九卿”人数众多、声势浩大的行路状态，可填“浩浩荡荡”。浩浩荡荡：原来形容人多声势广大的样子，后来形容事物的广阔壮大或前进的人流声势浩大。第二空，此处是描写“扮成春官的孩童”的心理和行动状态，从他们“一路奔跑着”“边走边喊”可以看出，他们此时非常快乐，故可填“欢呼雀跃”。欢呼雀跃：高兴得像麻雀那样跳跃起来，形容十分欢乐的情景。第三空，根据后文的冒号和“春天来了”的呼喊，可知这是说明当地百姓在相互告诉对方春天已经来到，故可填“奔走相告”。奔走相告：意思是指有重大的消息时，人们奔跑着相互转告。19．本题考查学生分析一般词语词义的能力。文中加点的“在”为介词，表示时间。A．副词，正在。B．介词，表示时间。C．“在”和“所”连用，表示强调，后面多跟“不”。D．动词，在于，取决于。故选B。20．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。第二段写寂静的郊外突然变得骚动起来，因此“然而整个春天将由此发动”放在①处，起承上启下作用，既与上文的“显得颇为荒凉”构成转折关系，又引出第二段的内容，所以放在①处最恰当。故选A。21．①当水汽进入河谷

②从高山上奔腾而下

③注入巴尔喀什湖22．因为大西洋水汽在伊犁河谷形成了众多河流，所以本应干旱的伊犁成了新疆乃至亚洲水资源条件最好的区域之一。【解析】21．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，根据后句“‘超级集雨器’便开始发挥作用”可知，此处填写内容是“超级集雨器”发挥作用的前题；再结合上句中心语“水汽”可知，故补写内容为“当水汽进入山谷”。第二空，根据后句“一路穿越森林，流经草原，切出峡谷，拓为宽谷，最终汇聚成新疆水量最丰沛的河流——伊犁河”可知，此处是说众多河流从高山上流下，故补写内容是“从高山上奔腾而下”。第三空，由后句“伊犁河水量巨大，甚至让巴尔喀什湖呈现……”可知，此处是说伊犁河从西部注入了巴尔喀什湖，故补写内容应是“注入巴尔喀什湖”。22．本题考查学生语段压缩概括的能力。第二段后两句话是本段的结论，概括为：本应干旱的伊犁，成了新疆乃至亚洲内陆水资源条件最好的区域之一。有“就这样”可知，前面是解释原因，如“群山之中孕育出众多河流”“河水一路滔滔西去”，结论中“在大西洋水汽的帮助下”也是原因，可概括为：大西洋水汽在伊犁河谷形成了众多河流。最后用因果关系连接以上主要内容为：因为大西洋水汽在伊犁河谷形成了众多河流，所以本应干旱的伊犁成了新疆乃至亚洲水资源条件最好的区域之一。23．例文：“跑”出多彩人生一部《五星红旗迎风飘扬》电视剧，使屏幕前许多观众热泪盈眶、激情满怀。一位参与“两弹一星”研制的老科学家感慨地说：“两弹一星的研制成功，使我们在这个领域实现了由跟跑到与发达国家齐跑的跨越。我们还要不懈努力，争取在更多的领域进入领跑的行列，从而实现中华民族的伟大复兴！”不仅是航空航天高科技领域，政治、经济、文化，乃至个人成长的发展，都需要走一条从“跟跑”，到“并跑”，最终成为“领跑”的发展进阶之路。忆往昔，清王朝闭关锁国，沉溺“天朝上国”的迷梦。当西方坚船利炮轰响，方惊觉近代中国落伍了。落后就要挨打、贫穷招致屈辱。帝国列强瓜分