从“究”字解析古代汉语语义内涵与文化映射

从“究”字解析古代汉语语义内涵与文化映射一、引言1.1研究背景与目的汉字作为中华文化的璀璨明珠，承载着数千年的历史与文明，是中华民族智慧的结晶和文化传承的重要载体。每一个汉字都犹如一部微缩的历史文献，蕴含着丰富的语义内涵、文化信息以及古人的思维方式和价值观念。在浩如烟海的汉字体系中，“究”字虽看似平凡，却有着独特的演变历程和深厚的文化底蕴。对“究”字的研究，在古代汉语研究领域中具有不可忽视的重要意义。一方面，语义演变研究是古代汉语研究的核心内容之一，“究”字在漫长的历史发展过程中，其语义经历了多次演变和扩展，从最初的本义逐渐引申出多种不同的含义。通过对“究”字语义演变的深入剖析，我们能够清晰地勾勒出其在不同历史时期的语义变化轨迹，进而洞察古代汉语语义系统的发展规律和演变机制，这对于丰富和完善古代汉语语义学理论体系具有重要的推动作用。另一方面，汉字是文化的产物，同时也是文化的传播者。“究”字在其产生和发展过程中，与中国古代的哲学思想、宗教信仰、社会制度、风俗习惯等诸多方面都有着千丝万缕的联系，它深刻地反映了中国古代文化的特质和内涵。研究“究”字的文化内涵，有助于我们从一个独特的视角深入了解中国古代文化的博大精深，感受古人的精神世界和价值追求，促进对中华优秀传统文化的传承与弘扬。此外，古代文学作品是古代汉语的重要应用场景，“究”字在古代文学作品中频繁出现，其不同的语义和用法为作品增添了丰富的表现力和艺术魅力。探究“究”字在古代文学中的应用，不仅可以帮助我们更好地理解古代文学作品的内涵和艺术特色，还能为古代文学研究提供新的思路和方法，拓展古代文学研究的深度和广度。基于以上背景，本研究旨在全面、系统地剖析“究”字的语义演变历程，深入挖掘其背后所蕴含的丰富文化内涵，并详细探讨其在古代文学作品中的具体应用情况。通过综合运用文献学、文字学、语义学、文化学等多学科的研究方法，力求揭示“究”字在古代汉语中的重要地位和价值，为古代汉语研究、文化研究以及古代文学研究提供有价值的参考和借鉴。1.2研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地剖析“究”字。文献分析法是本研究的重要基础。通过广泛查阅古代文献，如《说文解字》《尔雅》《康熙字典》等传统辞书，以及经史子集等各类典籍中包含“究”字的语料，全面梳理“究”字在不同历史时期、不同文献类型中的使用情况和语义表达。例如在分析“究”字本义时，依据《说文解字》中“究，穷也。从穴，九声”的解释，结合相关文献中的用例，深入探究其初始语义内涵。同时，对近现代学者关于“究”字研究的学术论文、专著等进行系统研读，了解前人的研究成果和研究思路，避免重复研究，并在前人研究的基础上寻找新的研究切入点。语料库研究法为研究提供了大数据支持。借助古代汉语语料库，如北京大学中国语言学研究中心古代汉语语料库（CCL）、汉籍全文检索系统等，检索大量包含“究”字的语料。运用语料库分析工具，对“究”字的出现频率、搭配词、语境等进行量化分析。比如通过统计“究”字在不同历史时期文献中的出现频率，直观地展现其使用活跃度的变化；通过分析“究”字与其他词语的搭配模式，揭示其语义组合规律和语义演变的线索。这种基于大规模真实语料的研究方法，能够弥补传统文献研究中样本数量有限的不足，使研究结果更具客观性和普遍性。文字学和语义学理论是剖析“究”字的重要工具。运用文字学理论，从“究”字的字形结构入手，分析其构字理据和演变过程。“究”字为形声字，从穴九声，“穴”部作为形旁，与洞穴、深入探索等意义相关，为理解其语义提供了线索。结合语义学中的语义演变理论，如隐喻、转喻、虚化等机制，探讨“究”字语义演变的内在规律。例如，“究”字从本义“穷尽”引申出“追查、探究”等意义，可从语义的隐喻拓展角度进行解释，即从空间上的穷尽延伸到对事物本质、原因等方面的深入探索。文化学研究法则为研究注入了文化内涵。从文化学的视角出发，深入挖掘“究”字与中国古代文化之间的紧密联系。通过分析“究”字在古代哲学、宗教、文学、社会生活等领域的体现，揭示其背后所蕴含的文化观念、价值取向和思维方式。在古代哲学中，“究天人之际”体现了古人对人与自然关系的深入探究，反映了中国古代哲学追求对宇宙和人生真谛的探索精神；在文学作品中，“究”字的运用常常与文人的创作意图、情感表达以及作品的主题思想相关联，通过对这些文学语境的分析，能够更好地理解古代文化的丰富内涵。本研究的创新点主要体现在研究视角的创新。以往对单个汉字的研究多集中在字形、字音、字义等语言本体方面，而本研究将“究”字置于文化的大背景下进行考察，从文化角度深度解读“究”字的语义演变和文化内涵，不仅关注“究”字本身的语言意义，更注重其作为文化符号所承载的文化信息。这种跨学科的研究视角，打破了传统文字研究的局限，为汉字研究提供了新的思路和方法，有助于更全面、深入地理解汉字与文化之间的相互关系，拓展了汉字研究的广度和深度。二、“究”字的字形与本义考释2.1字形演变分析2.1.1甲骨文、金文等古文字形中的“究”目前所见，“究”字的甲骨文暂未被学界确认发现，这使得对其初始字形的直接研究存在一定困难。不过，从金文资料入手，仍能为我们探究“究”字早期形态提供线索。如曶鼎（西周中期，集成2838）上的金文“究”字，虽与后世字形相比，保留了更为古朴的形态，但由于金文在铸造过程中可能存在简化、变形等情况，且相关金文资料有限，难以确切明晰其构字部件的具体含义和整体构字意图。从现有的金文“究”字形态大致推测，其结构或许已具备后世“从穴、九声”的雏形，只是笔画形态更为粗率、自由。关于“究”字的构字意图，可从其声旁“九”和形旁“穴”的原始意义进行深入分析。《说文解字》中记载“九，阳之变也。像其屈曲究尽之形”，这表明“九”在古代文化中不仅与数字相关，更蕴含着“屈曲究尽”的抽象意义，象征着事物发展到极致、穷尽的状态。在甲骨文中，“九”字字形多像弯曲的物体，体现了其“屈曲”的特征，这种字形与“究”字所表达的“穷尽、深入”含义存在内在联系，暗示“九”作为声旁，可能在“究”字构字中起到表义作用，强化了“究”字对事物探究至深、穷尽本质的含义。而形旁“穴”，在古文字中形象地描绘了古人居住的洞穴形状。洞穴对于古人而言，是生活起居之所，同时也是充满未知和神秘的空间。从洞穴这一意象出发，“穴”部赋予“究”字探索、深入未知领域的意味。古人在洞穴中生活，对洞穴的结构、内部环境以及周边资源等都需要进行探索和了解，这种生活实践反映在文字中，使得“穴”部与“究”字的“探究、追查”意义紧密相连。“究”字以“穴”为形旁，可能寓意着深入洞穴般的未知之处，进行细致、全面的探索，以达到对事物的透彻认知。这种构字方式体现了古人对未知世界的好奇和探索精神，也反映了他们通过观察生活、提炼经验来创造文字的智慧。2.1.2篆文、隶书等字体演变对“究”字含义的影响篆文时期，“究”字字形逐渐规范统一，《说文解字》中收录的篆文“究”，明确呈现出“从穴，九声”的形声结构。这一时期，“究”字的笔画变得规整、线条更加圆润流畅，这种字形的规范化使得“究”字的表意更加清晰稳定。从构字法角度看，形声结构的定型进一步强化了“究”字的语义表达，“穴”部表示与洞穴、深入探索相关的意义范畴，“九”部不仅表音，还通过其蕴含的“屈曲究尽”之义，辅助表达“究”字的“穷尽、深入探究”语义。篆文的出现，标志着“究”字在字形和语义上都进入了一个相对成熟的阶段，为后世“究”字的发展奠定了基础。隶书的产生是汉字演变史上的一次重大变革，对“究”字也产生了深远影响。隶书简化了篆文的复杂笔画，将圆转的线条变为方折的笔画，使汉字的书写更加便捷高效。在“究”字的隶变过程中，其笔画结构发生了显著变化，如“穴”部的写法更加简洁，“九”部的形态也有所简化。这种简化虽然在一定程度上改变了“究”字的外在形态，但并未改变其核心语义。相反，隶书的普及使得“究”字在日常书写和使用中更加广泛，进一步传播了其语义内涵。由于隶书更贴近大众的书写习惯，“究”字所承载的“探究、追查、穷尽”等意义也得以更深入地融入人们的语言交流和文化表达中。例如，在汉代的碑刻文献中，如《郑固碑》《孔彪碑》《鲁峻碑》等，“究”字的隶书写法频繁出现，这些碑刻记录了当时的社会生活、政治事件、人物事迹等内容，“究”字在其中的运用，展示了其在汉代社会语言中的实际应用情况，也反映出隶书的流行对“究”字语义传承和发展的推动作用。从篆文到隶书的字体演变过程，是“究”字在保持核心语义稳定的基础上，不断适应社会发展和书写需求的过程。这一演变不仅使“究”字的字形更加简洁易写，也促进了其语义在更广泛的社会层面上的传播和应用，使其成为汉语词汇系统中一个重要的组成部分。在后续的汉字发展历程中，楷书继承了隶书的基本形态，“究”字的字形和字义也得以延续和传承，继续在中华文化的发展中发挥着独特的作用。2.2《说文》等典籍对“究”本义的阐释2.2.1《说文解字》中“究，穷也”的解读东汉许慎所著的《说文解字》作为中国古代第一部系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，对“究”字的阐释具有权威性和开创性。《说文》中明确指出“究，穷也。从穴，九声”，将“究”的本义界定为“穷”。这里的“穷”并非现代意义上的贫穷，而是“穷尽、终极”之意。从字形结构来看，“究”字为形声字，“穴”为形旁，“九”为声旁且兼表意。“穴”象征着洞穴，洞穴内部深邃幽暗，古人对洞穴的探索往往伴随着对未知的好奇和对深度的追求。这种探索需要深入其中，直至尽头，这与“究”字所表达的“穷尽”之义相契合。例如，古人在探索洞穴时，会不断深入，试图了解洞穴的全貌、内部结构以及是否存在其他未知的事物，这种行为就是一种对“究”的实践，体现了“究”字在空间上追求极致、穷尽的含义。“九”在古代文化中具有特殊的象征意义。《说文解字》对“九”的解释为“阳之变也。像其屈曲究尽之形”，表明“九”不仅是数字，更蕴含着“屈曲究尽”的抽象意义。“九”常被用来表示事物发展到极致、穷尽的状态。在“究”字中，“九”作为声旁，强化了“究”字“穷尽、深入”的语义。从音韵学角度分析，“九”与“究”古音相近，这也为“九”在“究”字中兼表义提供了一定的依据。例如，在古代文献中，“九天”“九幽”等词汇中的“九”都表示极致、极高或极深的程度，与“究”字所追求的“穷尽”境界相呼应。这种音韵和语义上的联系，进一步说明了“究”字中“九”的重要作用。在古代语境中，“究”的“穷”义被广泛应用于各种文献记载中。在《诗经・大雅・荡》中，“靡届靡究”一句，表达了周厉王的暴虐行为没有尽头，其中“究”字就是“穷尽”的意思。《汉书・食货志》中记载“害气将究”，描述了灾害之气即将达到极致，即将消散，同样体现了“究”字“穷尽”的含义。这些用例表明，在古代的文学、历史等文献中，“究”字的“穷”义是被普遍认可和运用的，它反映了古人对事物发展规律的认知，以及对极致境界的追求。这种追求不仅体现在对自然现象的观察和描述上，还贯穿于古人对社会、人生等诸多方面的思考中。例如，古人在追求学问、道德修养等方面，也常常强调要达到“究”的境界，即穷尽知识的边界，追求道德的完美。这种对“究”的追求，体现了古代文化中积极向上、不断进取的精神内涵。2.2.2其他古代典籍对“究”本义的佐证与补充除《说文解字》外，其他古代典籍如《尔雅》《广雅》等也对“究”字的本义进行了阐释，这些阐释为我们全面理解“究”字的本义提供了丰富的资料和不同的视角。《尔雅》作为中国最早的一部解释词义的专著，被认为是辞书之祖。在《尔雅・释诂》中，“究，谋也”，将“究”解释为“谋”，即谋划、研究、探求之意。这一解释与《说文》中“究，穷也”的释义看似不同，但实际上存在着内在的联系。从古人的认知角度来看，当人们对事物进行深入的探索，试图达到“穷尽”其本质的目的时，必然需要进行谋划和思考。例如，在古代的农业生产中，农民需要对土地的肥力、气候的变化、农作物的生长规律等进行研究和谋划，才能实现丰收的目标。这种对农业生产知识的探索和谋划过程，就是“究”字“谋”义与“穷”义的结合体现。在《诗经・小雅・小弁》中，“不舒究之”一句，表达了对某种事物没有进行充分的研究和谋划，这里的“究”就是“谋”的意思。《尔雅》对“究”字的这种释义，拓展了我们对“究”字语义的理解，使我们认识到“究”字在古代不仅表示空间或程度上的“穷尽”，还包含了对事物进行深入思考、谋划和研究的含义。三国魏张揖所撰的《广雅》，是仿《尔雅》而成的一部综合性百科词典，在中国“雅学”史上具有重要地位。《广雅・释诂》中记载“究，穷也”，与《说文》的释义一致，进一步佐证了“究”字本义为“穷尽”的观点。同时，《广雅・释宫》中又提到“究，窟也”，将“究”解释为“窟”，即洞穴。这一解释与“究”字的字形结构相呼应，从另一个角度说明了“究”字与洞穴的紧密联系。洞穴作为古人生活和探索的重要场所，充满了未知和神秘。古人对洞穴的探索，不仅是对空间的拓展，更是对知识和未知世界的追求。将“究”解释为“窟”，体现了古人对洞穴探索这一行为的深刻理解，也暗示了“究”字所蕴含的探索、深入未知领域的意义。例如，在古代的神话传说中，许多英雄人物都有深入洞穴探险的经历，他们在洞穴中寻找宝藏、战胜怪物，这种行为就是对“究”字含义的生动诠释。《广雅》对“究”字的这些解释，丰富了我们对“究”字本义的认识，使我们看到了“究”字在古代文化中的多元内涵。此外，《康熙字典》作为古代辞书的集大成者，对“究”字的解释综合了前人的观点，并进一步补充了相关的义项。《康熙字典》中记载“究，极也。又推寻也。又谋也。又竟也。又深也，穷尽也”，将“究”字的含义归纳为极致、推寻、谋划、终究、深、穷尽等多个方面。这些义项涵盖了“究”字在古代文献中的各种用法，是对前人研究成果的全面总结和升华。例如，在“其究安宅”（《诗・小雅・鸿雁》）一句中，“究”表示终究、到底的意思；在“是究是图”（《诗・小雅・棠棣》）中，“究”表示推寻、研究的意思。《康熙字典》的这些解释，为我们准确理解“究”字在不同语境中的含义提供了重要的参考依据。通过对《尔雅》《广雅》《康熙字典》等古代典籍的分析，可以看出不同典籍对“究”字本义的阐释既有相同之处，也存在一定的差异。这些相同点和差异反映了古代学者对“究”字的不同理解和研究角度，也展示了“究”字语义的丰富性和复杂性。综合这些典籍的阐释，我们可以更全面、深入地理解“究”字的本义，认识到“究”字不仅包含了“穷尽”的基本义，还衍生出了谋划、研究、探索等多种相关的含义。这些含义相互关联，共同构成了“究”字丰富的语义体系，反映了古代文化中对知识、真理的追求以及对未知世界的探索精神。三、“究”字在古代文献中的语义演变3.1先秦时期“究”的语义3.1.1在《诗经》《论语》等经典中的用例与语义分析在先秦儒家经典《论语》中，虽“究”字出现频次相对较少，却有着独特的语义表达。在《论语・宪问》里，原宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”此语境下，“究”虽未直接出现，但从孔子对道德、行为准则的探讨中，可侧面感受到“究”字所蕴含的深入探究、穷尽其理的精神。孔子在教导弟子时，强调对道德、学问的追求要深入探究，不可浅尝辄止，这与“究”字“穷”“尽”的本义以及由此引申出的“探究、研究”之义相契合。在面对社会现象和道德问题时，孔子主张深入思考其本质和根源，这种思维方式体现了“究”的内涵。例如，孔子对“仁”的阐释，并非简单定义，而是通过与弟子的对话、对具体事例的分析，从多个角度进行深入探讨，力求揭示“仁”的真正内涵，这正是“究”字语义在儒家思想中的生动体现。《诗经》作为中国古代诗歌的开端，是先秦文学的重要代表作品，其中“究”字的运用丰富多样。在《诗经・小雅・小弁》中，“君子不惠，不舒究之”，此处“究”表示“谋划、研究”之义。诗句描述君子待人不仁慈宽厚，也不进行深入的谋划和研究。从诗歌的语境来看，诗人对君子的行为表达了不满，认为君子在处理事情时缺乏深思熟虑和精心谋划，这里的“究”字反映了古人在社会交往和处事中对谋划、思考的重视。《诗经・大雅・皇矣》中“维彼四国，爰究爰度”，“究”同样是“谋划、研究”之意。诗中描述周王在治理国家、处理与其他国家关系时，进行深入的谋划和思考，体现了“究”字在古代政治、外交事务中的运用，反映了古人在重大决策前对全面、深入谋划的需求。此外，在《诗经・大雅・荡》中，“靡届靡究”一句，“究”表示“穷尽”。这句诗描述了周厉王的暴虐行为没有尽头，表达了诗人对周厉王统治的批判和对百姓苦难的同情。这里的“究”字强调了事物在程度上的极致，即“穷尽”状态，体现了“究”字本义在文学作品中的运用。从这些《诗经》中的用例可以看出，“究”字在先秦文学作品中，不仅表达了“谋划、研究”等动词意义，还保留了“穷尽”这一形容词本义，通过不同的语境，展现了其语义的丰富性和多样性。这些用例也反映了先秦时期人们的思维方式和价值观念，他们注重对事物的深入思考和谋划，同时也对事物的发展和变化有着深刻的认识，追求一种“究”的境界，即对事物本质和规律的透彻理解。3.1.2与同时期其他字词语义的关联与区别在先秦时期，与“究”字语义相近的字有“研”“求”等。“研”在先秦时期主要表示“研磨”的意思，如《诗经・卫风・淇奥》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，这里的“磨”与“研”的本义相关。从“研磨”这一具体动作引申，“研”逐渐具有了“研究、探究”的抽象意义。在《墨子・小取》中，“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非于人，无诸己不求诸人。或也者，不尽也。假也者，今不然也。效也者，为之法也，所效者，所以为之法也。故[1]中效，则是也；不中效，则不是也。此效也。辟也者，举他物以明之物也。侔也者，比辞<而俱行也。援也者，曰：‘子r[1]，曰：‘吾岂谓也者，同也。夫物r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观r[1]，曰：‘吾岂谓也者，异也。夫物有以同而不率遂同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类，异故，则不可偏观也。”这里的“论求群言之比”“审治乱之纪”“察名实之理”等表述，体现了对事物进行深入探究、分析的过程，与“究”字“探究、研究”的语义相近。然而，“研”更侧重于对事物的精细分析和深入钻研，强调通过细致的考察和思考，揭示事物的内在本质和规律。例如在研究学术问题时，“研”更注重对细节的把握和对理论的深入剖析，通过对各种资料的详细研究，得出准确的结论。“求”在先秦时期主要表示“寻找、探求”的意思，如《诗经・周南・关雎》中“窈窕淑女，寤寐求之”，表达了男子对女子的追求。从语义上看，“求”与“究”都有对事物进行探索、追求的含义，但“求”更侧重于对具体事物的寻找、获取，其目标相对较为明确和具体。而“究”则更强调对事物的深入探究，不仅仅是追求表面的结果，更注重对事物本质、原因等深层次内容的挖掘。在追求知识时，“求”可能只是获取一些具体的知识内容，而“究”则是要深入探究这些知识背后的原理、规律，以及它们之间的内在联系。在探讨哲学问题时，“求”可能是寻求某种具体的答案或观点，而“究”则是对问题进行全面、深入的思考，从不同角度分析问题，力求揭示问题的本质和根源。“究”与“研”“求”等同时期的字词在语义上既有关联又有区别。它们都在一定程度上反映了先秦时期人们对知识、真理的追求和探索精神，但在语义侧重和使用范围上存在差异。“究”字以其独特的语义内涵，在先秦时期的语言表达中占据着重要地位，体现了古人对事物深入探究、穷尽其理的思维方式和价值追求。3.2秦汉至唐宋时期“究”的语义拓展3.2.1从《史记》到唐宋诗词中“究”的新语义与用法秦汉时期，“究”字在语义和用法上呈现出更为丰富的发展态势，以《史记》为代表的史学巨著为我们展现了这一时期“究”字的应用实例和语义演变。在《史记・孔子世家》中，“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。’”这段记载虽未直接出现“究”字，但孔子作《春秋》时对历史事件和人物的深刻洞察与精准评判，体现了一种深入探究、穷尽其理的精神，这与“究”字所蕴含的语义内涵相契合。而在《史记・三王世家》中，“夫贤主所作固非浅闻者所能知，非博闻强记君子者所不能究竟其意”，此处“究竟”连用，意为穷尽、深入探究其意义，“究”字表示“穷尽、彻底探究”的语义，与先秦时期“究”字“穷”“尽”的本义一脉相承，并在语境中进一步强化了对事物深入探究至极致的含义。这种用法在《史记》中并非孤例，反映出秦汉时期“究”字在表达对事物深入探究方面的常用性和稳定性。唐宋时期，诗词文化繁荣昌盛，“究”字在唐宋诗词中频繁出现，其语义和用法也更加多样化。在唐代诗人李白的《古风・其十九》中，“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”诗中虽未直接出现“究”字，但从诗人对仙境的奇幻描绘以及对现实社会战乱的深刻反思中，可以感受到其对人生、社会的深入思考和探究精神，这与“究”字所承载的探究语义在文化内涵上是相通的。而在杜甫的《望岳》中，“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”诗人通过对泰山雄伟壮丽景色的描写，表达了自己对自然景观的深入观察和对人生境界的追求，这种追求也体现了“究”字所蕴含的深入探究、追求极致的语义。宋代诗词中，“究”字的语义和用法更为丰富。苏轼在《石钟山记》中，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。”文中虽未出现“究”字，但苏轼通过对石钟山得名由来的探究，强调了深入调查、探究事物真相的重要性，这与“究”字“探究、追查”的语义高度契合。在苏轼的诗词中，“究”字也有直接运用，如“欲求多分可以说者，如虚空花，究竟非实”，这里的“究竟”表示“终究、到底”，体现了“究”字在唐宋时期新发展出的副词语义，用于强调事物的最终本质或结果。此外，在辛弃疾的《永遇乐・京口北固亭怀古》中，“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”词人通过对历史人物和事件的追忆与反思，表达了对国家命运和个人抱负的深入思考，这种思考也反映了“究”字在文学创作中所承载的对历史、人生深入探究的语义内涵。3.2.2社会文化发展对“究”语义演变的推动秦汉至唐宋时期，社会文化发生了深刻变革，这些变革对“究”字的语义演变产生了重要的推动作用。在政治方面，秦汉时期实现了大一统的中央集权统治，国家对政治、经济、文化等各方面的管理和控制加强。这种政治体制的变革促使人们对国家治理、社会秩序等问题进行深入思考和探究，“究”字所表达的“探究、研究”语义在政治领域得到了广泛应用。例如，在制定政策、处理政务时，统治者和官员们需要对各种情况进行深入调查和研究，以确保政策的合理性和有效性。这种政治实践活动使得“究”字的语义在表达对事物深入探究方面得到了进一步强化。在《史记》中，对历史事件和人物的记载和评价，往往体现了作者对历史发展规律、政治得失的探究，这与当时的政治背景密切相关。唐宋时期，科举制度的完善和发展为文人提供了更多参与政治的机会，也激发了他们对政治、社会问题的关注和思考。文人在科举考试和从政过程中，需要对经史子集等各类知识进行深入学习和研究，“究”字所蕴含的“探究、钻研”语义在学术研究和文化传承中发挥了重要作用。在诗词创作中，文人常常通过对社会现象、人生哲理的探究和表达，展现自己的政治抱负和文化素养。在杜甫的诗歌中，大量反映了社会现实和人民疾苦，体现了他对社会问题的深入探究和关注，这与当时的政治环境和文化氛围密切相关。在文化方面，秦汉时期，儒家思想逐渐成为正统思想，其强调的“格物致知”“修身齐家治国平天下”等观念对人们的思维方式和价值取向产生了深远影响。人们在追求知识和道德修养的过程中，注重对事物的深入探究和思考，“究”字所表达的“探究、研究”语义与儒家思想的内涵相契合，因此在文化领域得到了广泛传播和应用。在儒家经典的注释、解读以及学术讨论中，“究”字常常被用来表示对经典内涵的深入探究和阐释。唐宋时期，文化艺术蓬勃发展，诗词、绘画、书法、音乐等领域都取得了辉煌成就。在诗词创作中，诗人注重对自然、人生、情感等方面的细腻描绘和深刻感悟，追求诗歌的意境美和思想深度。“究”字所蕴含的深入探究、追求极致的语义，与唐宋诗词追求的艺术境界相契合。诗人通过对自然景观、人生经历的观察和体验，运用“究”字来表达自己对事物本质和人生意义的深入思考。在李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等诗人的作品中，都体现了这种对事物深入探究的精神，他们的诗词不仅在文学上具有极高的艺术价值，也反映了当时文化发展的特点和趋势。此外，唐宋时期的哲学思想也有了新的发展，理学的兴起强调对天理、人性等问题的深入探究，这也进一步推动了“究”字语义在文化领域的拓展和深化。秦汉至唐宋时期，社会文化的发展为“究”字语义的演变提供了丰富的土壤。政治变革促使人们对国家治理、社会秩序等问题进行深入探究，文化发展则推动了人们对知识、道德、艺术、哲学等方面的深入思考和研究。这些社会文化因素相互作用，使得“究”字的语义不断拓展和丰富，从最初的“穷尽”本义逐渐引申出“探究、追查、终究”等多种含义，成为古代汉语中一个语义丰富、应用广泛的重要词汇。3.3元明清时期“究”的语义固定与传承3.3.1在戏曲、小说等通俗文学中的语义稳定表现元明清时期，戏曲、小说等通俗文学蓬勃发展，成为文学领域的重要组成部分。“究”字在这些通俗文学作品中频繁出现，其语义也呈现出相对稳定的状态，基本延续了前代的语义用法。在元杂剧作品中，“究”字常以“追究”“研究”等语义出现。关汉卿的《窦娥冤》中，“这药死公公的罪名，犯在十恶不赦。我将这文卷看几遭，将状子来我看。……既然招了，着他画了伏状，将枷来枷上，下在死囚牢里去。到来日判个斩字，押付市曹典刑。”这里虽未直接出现“究”字，但官府对窦娥案件的调查、审判过程，体现了对事件真相的追究，与“究”字“追查、探究”的语义相契合。在郑光祖的《倩女离魂》中，“他不辨贤愚，不辨清浊，把是非颠倒。我则待学贤士乘桴，奈夫人怕女孩儿春心荡，百般的将他拘系。”此处虽未直接用“究”，但倩女对爱情的执着追求，冲破封建束缚的过程，蕴含着对爱情、自由的探究和追求，与“究”字所承载的深入探究、追求的语义内涵相通。明清小说更是“究”字语义稳定传承的重要载体。在明代吴承恩的《西游记》中，孙悟空三打白骨精的情节里，“唐僧见他言言语语，越添恼怒，滚鞍下马来，叫沙僧包袱内取出纸笔，即于涧下取水，石上磨墨，写了一纸贬书，递于行者道：‘猴头！执此为照，再不要你做徒弟了！如再与你相见，我就堕了阿鼻地狱！’”孙悟空对妖怪的识别和打击，体现了他对真相的探究和对唐僧师徒安全的保护，这与“究”字“追查、探究”的语义紧密相关。在清代曹雪芹的《红楼梦》中，“宝玉听了，笑道：‘你往那去呢？’林黛玉道：‘我回家去。’宝玉笑道：‘我跟了你去。’林黛玉道：‘我死了。’宝玉道：‘你死了，我做和尚！’”宝玉和黛玉之间细腻的情感描写，反映了他们对爱情的深入思考和探究，体现了“究”字在表达情感、思想探索方面的语义。在这些戏曲、小说中，“究”字还常与其他字词组成固定短语，如“究竟”“追究”等。“究竟”在元明清时期已经成为一个常用的词汇，用于表示对事物的最终探究和结果的追问。在《西游记》中，“他说那泾河龙诬告我许救转杀之事，是朕将前言陈具一遍。……朕又将此书封了，着太尉持去，着他到阴司地府，与我拆开，对证何事。”这里的“对证何事”体现了对事情真相的追究，“究竟”一词则强调了对事情最终真相的探寻。“追究”一词在这些作品中也常用来表示对责任、罪行等的追查。在《红楼梦》中，“如今闹出事来，我原该承认，并不是我妹妹干的。我也知道你们那套鬼八卦，是要挤我出去，好匀出空儿来给你们行事。我今日索性说个明白，往后再有一点风声，我和你们白刀子进去红刀子出来。”此处对事情责任的追查，体现了“追究”的语义，也展示了“究”字在固定短语中的语义稳定性。3.3.2对现代汉语中“究”语义的影响元明清时期“究”字语义的固定和传承，对现代汉语中“究”字的语义产生了深远的影响。现代汉语中“究”字的基本语义，如“推求，追查”“极，到底”等，都可以在元明清时期的文献中找到根源。在现代汉语中，“研究”“探究”“追究”等词汇中，“究”字仍然保留着“推求，追查”的语义。在学术研究中，“研究”一词强调对知识、问题的深入探索和分析，这与元明清时期“究”字在文学作品中表达的对事物本质、真相的探究语义一致。在法律领域，“追究”一词表示对违法犯罪行为的追查和责任的认定，这也与古代文献中“究”字“追查”的语义相契合。“究竟”一词在现代汉语中仍然是一个常用的词汇，用于表示对事物的最终探究和结果的追问。在现代汉语中，“究竟”可以作为副词，用于加强语气，询问事情的真相或原因。“你究竟想干什么？”这里的“究竟”强调了对对方行为目的的追问，体现了其在现代汉语中的语义延续。“究竟”也可以作为名词，表示事情的结果、原委。“大家都想知道个究竟”，这里的“究竟”表示对事情全貌和结果的探寻，与元明清时期“究竟”一词在文学作品中的语义用法相同。然而，随着时代的发展和语言的演变，现代汉语中“究”字的语义也发生了一些细微的变化。在古代文献中，“究”字有时会带有一定的文言文色彩和文化内涵，而在现代汉语中，“究”字的使用更加口语化和通俗易懂。在古代文学作品中，“究”字的运用可能会更加注重其文化象征意义和文学美感，而在现代汉语中，“究”字更侧重于表达实际的语义和功能。在现代汉语中，“讲究”一词虽然也包含了对事物的研究、探究之义，但更多地强调对事物的要求、注重和追求某种标准。“他很讲究生活品质”，这里的“讲究”更强调对生活品质的追求和注重，与古代文献中“究”字的语义有所不同。元明清时期“究”字语义的固定和传承为现代汉语中“究”字语义的形成奠定了基础。现代汉语中“究”字在继承古代语义的基础上，也随着时代的发展发生了一些适应性的变化，以更好地满足现代社会的语言表达需求。这种语义的传承和演变，反映了汉语语言发展的连续性和动态性，也体现了语言与社会文化之间的紧密联系。四、“究”字语义与古代文化的关联4.1哲学思想中的“究”4.1.1儒家“格物致知”思想与“究”的探究精神儒家作为中国古代思想文化的重要流派，其倡导的“格物致知”思想深刻体现了“究”字所蕴含的探究精神。“格物致知”出自《礼记・大学》，原文为“致知在格物，物格而后知至”，其核心要义在于通过对事物的深入探究，从而获得知识和智慧。这里的“格”有探究、推究之意，与“究”字的语义相近，都强调了对事物本质和规律的不懈追寻。在儒家看来，“格物致知”并非简单的知识积累，而是一种通过实践和思考，不断深入探究事物内在道理的过程。只有对事物进行全面、深入的探究，才能真正理解事物的本质，达到“知至”的境界。在儒家经典《论语》中，孔子对“学”与“思”的重视也与“究”的探究精神相契合。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”强调了学习与思考相结合的重要性。在学习过程中，不仅要广泛涉猎知识，更要深入思考，探究知识背后的原理和意义。这种对知识的深入探究，正是“究”字语义在儒家教育理念中的体现。在学习经典文献时，不能仅仅停留在文字表面，而要通过思考和探究，领悟其中蕴含的道德、伦理和政治等方面的深刻内涵。朱熹作为宋代理学的集大成者，对“格物致知”思想进行了深入阐释。他认为：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”明确指出“格物致知”就是要通过对具体事物的探究，穷尽事物的道理。朱熹强调，探究事物的过程要全面、细致，不能有丝毫遗漏。在研究自然现象时，要观察其变化规律，分析其成因；在探讨社会问题时，要深入了解社会制度、人际关系等方面的情况，寻找解决问题的方法。这种对事物深入探究的态度，充分体现了“究”字所表达的“穷尽、深入探究”的语义。儒家的“格物致知”思想贯穿于中国古代知识分子的学术追求和道德修养过程中。许多学者在治学过程中，秉持着“究”的精神，对经史子集进行深入研究，力求揭示其中的微言大义。在注释儒家经典时，学者们会通过对字词的考证、对语句的分析，以及对历史背景的研究，深入探究经典的内涵。这种对经典的深入探究，不仅有助于传承和弘扬儒家思想，也培养了学者们严谨的治学态度和深入探究的精神。4.1.2道家“道可道，非常道”理念下“究”的形而上追求道家思想以其深邃的哲学内涵和独特的思维方式，在中国古代哲学中占据着重要地位。道家的核心概念“道”，具有形而上的特质，是一种超越具体事物和现象的存在。《老子》开篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这句话表达了道家对“道”的独特理解，即真正的“道”是难以用言语来准确描述的，它超越了人类的认知和语言表达的范畴。然而，尽管“道”难以言说，道家仍然鼓励人们去探究它，追求对“道”的体悟和理解。这种对“道”的探究，体现了“究”字在道家思想中的形而上追求。道家认为，“道”是宇宙万物的根源和本体，是一种无形无象、超越时空的存在。《老子》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”这段描述生动地展现了“道”的神秘和超越性。道家主张通过“致虚极，守静笃”的修行方法，使心灵达到一种宁静、虚空的状态，从而能够体悟到“道”的存在。在这种修行过程中，人们需要摒弃世俗的杂念和偏见，深入探究内心世界，追求对“道”的直接体验。这种对内心世界和宇宙本体的深入探究，与“究”字“深入探究、穷尽其理”的语义相契合。庄子作为道家思想的重要代表人物，其思想进一步深化了对“道”的探究。庄子提出“逍遥游”的思想，强调个体要超越世俗的束缚，追求精神上的自由和超越。在《庄子・逍遥游》中，庄子通过对鲲鹏、蜩与学鸠等形象的描绘，表达了对自由境界的向往。要达到这种自由境界，就需要对“道”有深刻的理解和体悟。庄子认为，“道”存在于万物之中，“道通为一”，万物皆为“道”的体现。因此，人们可以通过对具体事物的观察和思考，探究其中蕴含的“道”的奥秘。在观察自然现象时，庄子从自然界的变化中领悟到“道”的运行规律；在思考人生问题时，他从人生的起伏中体会到“道”的深邃内涵。这种对自然和人生的深入探究，反映了“究”字在庄子思想中的重要体现。道家对“道”的探究，不仅仅是一种哲学思考，更是一种生活态度和人生追求。道家倡导人们顺应自然，遵循“道”的规律，追求一种与自然和谐相处、内心宁静的生活。在这种生活态度中，蕴含着对“道”的敬畏和对人生意义的深入探究。道家反对过度追求物质利益和世俗的功名利禄，认为这些追求会使人迷失本性，远离“道”的境界。相反，道家主张人们回归自然，保持内心的纯净和质朴，通过对自然和内心世界的探究，实现对“道”的体悟和人生的升华。这种对人生境界的追求，体现了“究”字在道家文化中所承载的对生命意义和宇宙本质的深刻思考。4.2史学著作中“究”的运用与史学精神4.2.1《资治通鉴》等史书中“究”对历史真相的追求司马光主持编纂的《资治通鉴》堪称史学巨擘，其在撰写过程中对“究”字的运用及对历史真相的追求，展现出卓越的史学精神。司马光秉持着严谨的治学态度，对史料进行了广泛搜集与细致考订。在编纂过程中，他参考了众多前代史书、笔记、文集等资料，力求全面、准确地呈现历史事件和人物。“网罗天下放失旧闻，王迹所兴，原始察终，见盛观衰”，这句话虽未直接提及“究”字，但充分体现了司马光对历史探究的深入和全面性。他深入探究历史事件的起因、经过和结果，观察历史的兴衰变迁，这种对历史的探究精神与“究”字所蕴含的深入探究、穷尽其理的语义高度契合。在《资治通鉴》中，司马光对历史事件和人物的评价，并非简单地依据单一史料或主观臆断，而是通过对多种史料的对比、分析，力求还原历史的真实面貌。在记载玄武门之变时，司马光参考了《旧唐书》《新唐书》《贞观政要》等多种文献资料。这些文献对玄武门之变的记载在细节和侧重点上存在差异，司马光通过对这些差异的细致梳理和分析，去伪存真，力求准确地呈现事件的全貌和各方人物的真实动机。他对不同史料的辨析和考证，体现了“究”字在追求历史真相方面的重要作用。这种对历史真相的执着追求，不仅使《资治通鉴》成为一部具有高度可信度的史学著作，也为后世史学研究树立了典范。除《资治通鉴》外，其他史书中也不乏对“究”字的运用，以及对历史真相的追求。司马迁的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，其在撰写过程中同样体现了“究”的精神。司马迁在撰写《史记》时，广泛游历各地，实地考察历史遗迹，采访民间传说，与文献资料相互印证。他深入探究历史人物的生平事迹、性格特点和思想观念，力求展现历史人物的多面性和历史事件的复杂性。在记载项羽的事迹时，司马迁不仅描述了项羽的勇猛善战，如巨鹿之战中破釜沉舟的壮举，也展现了他的刚愎自用、优柔寡断等性格弱点。这种全面、客观的记载，正是司马迁对历史真相深入探究的结果，体现了“究”字在史学研究中的重要意义。班固的《汉书》作为中国第一部纪传体断代史，在史学研究中也有着重要地位。班固在撰写《汉书》时，对西汉的历史进行了系统的梳理和研究。他深入探究西汉的政治、经济、文化、军事等各个方面的发展变化，力求呈现出西汉历史的完整画卷。在记载西汉的政治制度时，班固详细阐述了三公九卿制度的形成、发展和演变过程，对各个官职的职责、权力范围进行了深入分析。这种对历史细节的深入探究，体现了班固对历史真相的追求，也反映了“究”字在《汉书》中的运用和体现。这些史书中对“究”字的运用，以及对历史真相的追求，不仅体现了古代史学家严谨的治学态度和卓越的史学精神，也为后世留下了宝贵的历史文化遗产。通过对这些史书的研究，我们能够更加深入地了解古代社会的发展变迁，感受古人对历史的敬畏和对知识的追求。同时，这些史书也为我们今天的史学研究提供了重要的参考和借鉴，激励着我们在史学研究的道路上不断追求真理，深入探究历史的奥秘。4.2.2“究天人之际，通古今之变”体现的史学价值观司马迁在《报任安书》中提出的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，堪称史学研究的至理名言，深刻体现了中国古代史学的核心价值观。“究天人之际”，旨在探究天与人之间的关系，这一思想蕴含着对宇宙、自然和人类社会的深刻思考。在古代中国，人们普遍认为天与人之间存在着某种神秘的联系，天的运行规律和变化会对人类社会产生影响。司马迁通过对历史的研究，试图揭示这种联系，探讨人类在宇宙中的地位和作用。他认为，历史的发展不仅仅是人事的变迁，还受到天命、自然等因素的影响。在记载历史事件时，司马迁常常会关注天象、灾异等自然现象与人事之间的关联。在《史记・天官书》中，司马迁详细记载了各种天象的变化，并将其与历史事件相对应。他认为，某些天象的出现可能预示着社会的动荡、王朝的兴衰。这种对天人关系的探究，体现了司马迁对历史的宏观把握和对人类命运的深切关怀。“通古今之变”则强调对历史发展变化规律的探索。司马迁认识到历史是一个连续发展的过程，各个时代之间存在着内在的联系。他通过对不同历史时期的政治、经济、文化等方面的研究，试图总结出历史发展的规律。在《史记》中，司马迁采用纪传体的形式，通过对历史人物和事件的记载，展现了历史的发展脉络。他不仅描述了历史事件的表面现象，还深入分析了事件背后的原因和影响。在记载秦统一六国的历史时，司马迁不仅描述了秦国的军事征服过程，还分析了秦国在政治、经济、文化等方面的改革和发展，以及这些因素对统一六国的作用。这种对历史发展变化规律的探索，体现了司马迁对历史的深刻理解和对史学研究的追求。“究天人之际，通古今之变”所体现的史学价值观，对后世史学研究产生了深远的影响。后世的史学家们在撰写史书时，往往会受到这种价值观的启发，注重对历史的全面、深入研究。司马光在编纂《资治通鉴》时，同样强调对历史事件的因果关系和发展规律的探究。他通过对历代政治、军事、经济等方面的历史资料的整理和分析，总结出了许多历史经验教训，为后世统治者提供了借鉴。在《资治通鉴》中，司马光对历史事件的评价，往往会从多个角度进行分析，探讨事件的起因、经过和结果，以及对后世的影响。这种对历史的深入研究，体现了司马光对“究天人之际，通古今之变”这一史学价值观的继承和发展。“究天人之际，通古今之变”所体现的史学价值观，也对中国古代文化的发展产生了重要影响。这种价值观反映了中国古代知识分子对宇宙、人生的深刻思考，体现了他们对真理的追求和对社会的责任感。在这种价值观的影响下，中国古代文化形成了注重历史、尊重传统的特点。人们通过对历史的研究和借鉴，不断汲取智慧，推动社会的发展和进步。同时，这种价值观也促进了中国古代哲学、文学、艺术等领域的发展。在哲学领域，许多思想家从历史中汲取灵感，探讨宇宙、人生的奥秘。在文学领域，许多作品以历史为题材，展现了历史的风云变幻和人物的命运起伏。在艺术领域，许多作品也体现了对历史文化的传承和创新。4.3文学创作中“究”的艺术表达与情感寄托4.3.1诗词中“究”营造的意境与情感氛围在诗词的世界里，“究”字犹如一颗璀璨的明珠，常常被诗人巧妙运用，以营造独特的意境和浓郁的情感氛围。唐代诗人杜甫，其诗作素以沉郁顿挫的风格著称，对社会现实有着深刻的洞察和描绘。在《北征》中，杜甫写道：“乾坤含疮痍，忧虞何时毕？靡靡逾阡陌，人烟眇萧瑟。所遇多被伤，呻吟在流血。回首凤翔县，旌旗晚明灭。前登寒山重，屡得饮马窟。邠郊入地底，泾水中-荡潏。猛虎立我前，苍崖吼时裂。菊兰亦满目，荆棘满。况我堕胡尘，及归t-。经年l-。经年至茅屋，妻子l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小女，补绽才过膝。海图坼波涛，旧绣移曲折。天吴及紫凤，颠倒在短褐。老夫情怀恶，呕泄卧数日。那无囊中帛，救汝寒凛凛。粉黛亦解包，衾裯稍罗列。瘦妻面复光，痴女l-。经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见耶背面啼，垢腻脚不袜。床前两小五、“究”字在古代文献中的特殊用法与句式5.1固定词组与句式中的“究”5.1.1“究竟”“究而言之”等词组的语义与用法在古代文献中，“究竟”作为一个常见的固定词组，具有独特的语义和丰富的用法。从语义侧重点来看，“究竟”主要表达“穷尽、彻底探究”以及“终究、到底”两层核心意义。在表达“穷尽、彻底探究”时，“究竟”强调对事物进行全面、深入的探究，力求达到对事物本质和全貌的透彻理解。在《史记・三王世家》中，“夫贤主所作固非浅闻者所能知，非博闻强记君子者所不能究竟其意”，此处“究竟”意为深入探究其意义，突出了对事物探究的深度和全面性。在《汉书・西域传赞》里，“其土地山川，王侯户数，道里远近，翔实究极”，“究极”与“究竟”语义相近，都体现了对西域地区各方面情况进行详尽、彻底的探究。这种对事物深入探究的用法，在古代学术研究、历史记载等文献中较为常见，反映了古人对知识的追求和对真理的探索精神。当“究竟”表示“终究、到底”的意思时，主要用于强调事物发展的最终结果或本质。在《宋书・武帝纪中》里，“诸所谮引，言非一事，究悉事情，皆为虚妄”，这里的“究悉”与“究竟”语义相关，表达了对事情真相的最终探究和确认，强调了事情的真实本质。在唐代诗人李商隐的《贾生》中，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，虽未直接出现“究竟”一词，但诗中对汉文帝与贾谊对话场景的描写，以及对汉文帝不关心民生却迷信鬼神的批判，从侧面反映了一种对事物本质和最终结果的探究和思考，与“究竟”表示“终究、到底”的语义内涵相契合。这种用法在古代文学作品、史论等文献中常常出现，用于引导读者对事物的本质和发展结果进行深入思考。从语法功能上分析，“究竟”在古代文献中主要充当动词和副词。作为动词，“究竟”后面通常接名词或名词性短语，构成动宾结构，表达对某一事物的深入探究行为。“究竟其事”“究竟其理”等，都是“究竟”作为动词的常见用法。而作为副词，“究竟”一般用于修饰动词、形容词或整个句子，起到强调程度、结果或疑问的作用。“究竟如何”“究竟为何”等表达方式，通过“究竟”的修饰，强调了疑问的程度和对答案的追问。在“究竟是何原因导致此事发生？”一句中，“究竟”修饰整个句子，表达了对事情原因的强烈追问，突出了探究的迫切性。“究而言之”这一词组在古代文献中虽不如“究竟”常见，但也有着独特的语义和用法。“究而言之”意为归根到底、总而言之，用于总结、归纳前文所述内容，强调事物的核心要点或最终结论。在《抱朴子・外篇・自叙》中，“且夫君子之开口动笔，必戒悟蔽，式整雷同之倾邪，磋砻流遁之暗秽，而著书者徒饰弄华藻，张磔迂阔，属难验无益之辞，治靡丽虚言之美，有似坚白之谈，公孙刑名之论，虽旷笼远大，譬犹捕风，非所以救饥寒、起疾疢也。究而言之，非今人之所能为也”，葛洪在此通过“究而言之”对前文关于著书应注重实际、避免华而不实的论述进行总结，强调了自己对著书的核心观点，即著书应避免空洞无用，要具有实际价值。在古代哲学、政论等文献中，“究而言之”常被用于表达作者对某一问题的总结性看法，使论述更加简洁明了，突出重点。5.1.2特殊句式中“究”的语法特点与表达效果在古代汉语中，宾语前置句是一种较为特殊的句式，而“究”字在其中的运用展现出独特的语法特点和显著的表达效果。以“何究之有”这样的宾语前置句为例，正常语序应为“有何究”，其中“何究”作为“有”的宾语，被前置到了动词“有”之前。这种句式的语法规则主要基于古代汉语中宾语前置的一般规律，即在疑问句中，当疑问代词作宾语时，宾语通常前置。在“何究之有”中，“何”作为疑问代词，表示“什么”，“究”在这里表示“探究、研究”，整个句子表达的意思是“有什么可探究的呢”。从表达效果来看，这种宾语前置的句式通过改变正常的语序，将宾语“何究”提前，起到了强调宾语的作用，从而增强了句子的语气。在古代文献中，当作者使用这样的句式时，往往是为了突出对某一事物探究的质疑或反问态度。在讨论学术问题时，如果有人提出一个观点，而另一个人认为该观点没有深入探究的价值，就可能会说“何究之有”，通过这种句式，强烈地表达出对该观点探究必要性的否定，使语气更加坚定有力。在《论语・子罕》中，“虽欲从之，末由也已”，虽未直接出现“究”字，但这种表达对某种追求难以实现的无奈和质疑的语气，与“何究之有”这类宾语前置句所表达的强调和反问语气在语义和语用功能上具有相似之处。这种特殊句式在古代文献中的运用，丰富了古代汉语的表达方式，使语言更加生动、富有感染力。5.2与其他虚词搭配时“究”的语义变化5.2.1“究”与“其”“之”等虚词搭配的语义分析在古代文献中，“究”与“其”“之”等虚词搭配使用时，语义会发生微妙的变化。以“究其根源”这一短语为例，“其”作为指示代词，指代特定的事物，与“究”搭配后，“究”的语义更加具体指向对“其”所指代事物根源的探究。这种搭配在古代文献中常用于对事物本质、原因的深入探寻。在《论语・学而》中，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”虽未直接出现“究其根源”的表述，但从对“仁之本”的探讨中，可以感受到对事物根源探究的精神。在古代学者对经典的注释中，也常常使用“究其根源”这样的表述，如朱熹在《四书章句集注》中对《论语》的注释，通过对经典文句的深入分析，探究其思想根源和内在逻辑。在这种语境下，“究”原本较为宽泛的“探究、追查”语义，在与“其”搭配后，被限定在对特定事物根源的探索上，语义更加聚焦和明确。“究之”这一搭配也具有独特的语义特点。在古代文献中，“究之”常表示对某一事物进行深入探究之后的总结或判断。在《资治通鉴・唐纪》