部分学校高一下学期4月质量检测（期中）语文试卷

部分学校高一下学期4月质量检测（期中）语文试卷河南省部分学校2024-2025学年高一下学期4月质量检测期中语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

红色基因是中国共产党以马克思主义为指导在长期革命实践中淬炼的、在建设改革时期发展的理想信念、光荣传统、革命精神、优良作风、团结理念等的集合。每一个重大历史事件、每一处革命圣地、每一种革命精神、每一位革命英雄、每一件革命文物，都代表着我们党走过的峥嵘岁月、谱写的英雄壮歌，都展现了我们党的梦想与追求、牺牲与奉献、情怀与担当，正是这些红色文化凝结成了我们党宝贵的精神财富。习近平总书记强调：“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质。"新时代新征程，我们要结合新的时代条件和实践要求，不断丰富和发展红色文化的内涵和表现形式，深入研究红色基因蕴含的丰富思想和精神资源，继续推动红色基因创新发展。深入实施红色基因传承工程，进一步加强对党史的研究，准确把握党的历史发展的主题主线，总结历史经验，更好地阐发红色基因、革命精神和优良作风的内涵与外延，使红色基因渗进血液、浸入心扉。

红色资源是我们党艰辛而辉煌的奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等红色资源都是党和国家的红色基因库。我们要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。

（摘编自杨生平《让红色基因代代相传》）

材料二：

数智技术打破了传统的文化线性生产、传播和接受模式，运用强大的融合能力促成不同主体的合作、差异化媒介的兼容、多样文化的融合。红色精神在这种全新的文化环境中，可以顺势而为、借力发力，推动主体、媒介、内容三个要素实现“大融合”，为红色精神在新时代的传承与发展创造有利条件。社会由多个相互关联的系统组成，系统内部各个组成部分之间相互依存和相互影响。在数智时代，红色精神的传承主体不是单一的，而是包括中国共产党的组织与社会组织、中共党员与群众、教育机构与非教育机构、官方媒体与自媒体、机构媒体与平台媒体等多方主体。不同主体的思想、资源和创新能力具有差异性，他们之间的合作与融合为红色精神传承和发展带来了更多方式上和内容上的变化，呈现出多样化的特点。

在媒体融合过程中，传统媒体和新兴媒体不是简单“相加"而是深度“相融”，不是“取代"关系而是“迭代”关系，两者优势互补、一体发展，融合构建立体多样、技术先进、协同发展的现代传播体系。红色精神传承必须遵循融合传播规律、把握传播发展的“时"和“势”，用好媒体融合带来的有利条件，生动讲好中国共产党人精神谱系的故事，以红色宣传巩固和壮大主流思想舆论用红色精神培育和塑造正确价值观念，用红色文化引领良好社会风尚。坚持内容创新，推出主题鲜活、导向鲜明、基调高昂的红色文化作品，以内容优势赢得传播强势；打造全方位、多样态的融媒体传播矩阵，实现红色精神在不同传播平台和传播路径上的融通互动，提升传播的效能以及信息的覆盖面、到达率。

数字文明是以数字化为重要标志、数字技术全面融入社会文明各领域而形成的现代社会文明形态，是中华民族现代文明的重要内容。从生成要素上看，数字技术是数字文明的“形”，推动了文化生产方式的变革和内容的创新；中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是数字文明的“神”，为数字文明的发展提供了坚实的社会基础和深厚的文化土壤。传承和弘扬红色精神，要深刻认识把握科技发展与文化发展之间的互动关系，一方面可以利用数字文明带来的时代契机和强劲动力，将红色精神与中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的传播结合起来，共同推动中华文明的融合传承；另一方面要积极弘扬以中国共产党人精神谱系为代表的红色精神，推动一系列伟大精神各自蕴含的人、事、物融入数字文明建设，为数字文明建设提供价值准则和文化供给，使红色精神的价值和功能在新的文明融合中得到更好的彰显。

（摘编自欧阳斐《红色精神数智化传承的趋势与路径》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．红色基因是在长期革命实践中淬炼、在建设改革时期发展的精神财富，包含理想信念等。

B．红色密源是我们党艰辛而辉煌的奋斗历程的见证，必须保护好、利用好，以传承红色基因。

C．数智技术能促成不同主体合作，媒介兼容、文化融合，为红色精神传承创造了有利条件。

D．数字文明是由数字技术和中华优秀传统文化构成，为红色精神传承提供新的契机与动力。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．新时代推动红色基因创新发展，需结合时代条件，深入研究其思想和精神并实施传承工程。

B．红色资源是珍贵且不可再生替代的，应将其作为生动教材，通过多种方式把红色基因传承好。

C．数智时代红色精神传承主体多元，各主体合作带来变化，传播只需遵循融合传播规律即可。

D．传承弘扬红色精神要把握科技与文化互动关系，借数字文明契机推动中华文明融合传承。

3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．两则材料都采用了引用论证的方式，通过引用名人名言来说明红色基因、红色精神传承的相关问题。

B．材料一着重阐述红色基因、红色资源的重要性及传承利用举措，从多个方面强调传承的意义与方法。

C．材料二聚焦数智时代红色精神传承，通过分析主体、媒介、内容三要素，来探讨传承的趋势与路径。

D．两则材料虽论述角度不同，但都围绕红色文化传承这一主题，为新时代红色文化更好传承提供思路与方法。

4．从国家层面来看，制定哪些政策有利于红色资源的保护和传承？请结合材料简要分析。

5．结合材料，分析数智时代红色基因（精神）传承在传播内容创新方面有哪些具体变化？这些变化如何影响传承效果？

阅读下面的文字，完成小题。

弋江上的女筏客

袁良才

弋江是皖南的母亲河，水运是旧时的高速路。

筏客是弋江上的勇士和精灵！

皖南山货特产通过筏客和木筏、竹筏，源源不断地运往芜湖、南京、上海等巨埠，进而流播全国各地。

文人雅士把筏客比喻成弋江艰险水程上的雄鹰！

从古到今，时刻与风浪、死神打交道的都是清一色的男人！纯爷们！

民国时期，三百里弋江上最有名的筏客是德胜爷。他在弋江上摸爬滚打半个多世纪，遭遇的危险不计其数，每次皆能化险为夷。人们叹服于他的筏技，说，对于德胜爷而言，弋江简直不是弋江，而是他家屋后的小阳沟，一抬脚就跨过去了，稳笃笃！

德胜爷享尽了荣耀，但脊梁骨眼见着一天天弯下去、塌下去，他只有女儿，没有儿郎，这头牌筏客的衣钵传与谁人！

大！我行！古有花木兰替父从军，今有玉蛟女承父业！

这事真是破了天荒，在弋江上下炸开了锅，说什么的都有。

玉蛟是独苗，风里生，浪里长，比野小子还要野，胆子比虎豹还要大，德胜爷拦阻不住，奈何她不得，只好听之任之。

弋江航运的黄金时段是梅雨季节。水量丰沛，水势滔天，自西而东，筏队如离弦之箭，朝发夕至，省时省力，最是快活！但与这快活相伴的却是与死神共舞，沿途稍有不慎，略有闪失，便会触礁撞山，货毁人亡！

弋江水道凶险，滩潭密布，浪高流急，筏客干脆懒得穿衣，穿也是白穿！大男人不分老少，一个个精赤条条，远观近瞧，如一尊尊古铜色的人体雕像，散溢着阳刚野蛮之气！他们与天穹、岩壁上盘旋唳叫的雄鹰交相辉映，构成弋江夺人心魄的壮丽画面！

筏客们只有抵达目的地才会穿衣上岸，仿佛一脚从蛮荒年代跨入了文明社会。客们上岸后吃香喝辣，尽情享乐，他们庆幸自己又闯过了一回鬼门关。弋江上每年不知有多少筏客葬身水底，有的连尸骨都找不到。

一个有趣的现象，筏客虽是凶险的职业，却极少有光棍汉，且婆娘都娶的是弋江两岸最俊俏风流的女子！德胜爷一语道破天机：筏客裸身约定俗成，不以为怪，他们有蛮健身子和野性呢！谁也没想到，玉蛟不管不顾做了女筏客，竟做得那么出色出彩，出神入化！一点也不比她老子德胜爷逊色！很快她就成了整个筏队的头筏，引领并号令着众筏劈波斩浪，首尾相衔，浩浩荡荡，奔腾向前。

更加令人没有想到的是，玉蛟一个大姑娘家行筏时在胸前和腰胯间各束了一张兽皮，淡定自若，把筏队指挥得顺顺溜溜、服服帖帖。

德胜爷愁得脸上能挤下半桶黑水来。这野女子，以后还怎么嫁人！

不承想，有人备了丰厚的聘礼登筏提亲来了！竟是国民党部队新七师的黄旅长，当然，是给姓黄的做姨太太。德胜爷犹豫着，玉蛟却一口回绝。

黄旅长恼了，说，别敬酒不吃吃罚酒。你一个黄花闺女不守妇道，当筏客不说，还光胳膊露腿，伤风败俗！黄金宴不想吃，老子就送你去吃牢饭。

剑拔弩张间，一位新四军首长跃马而来，黄旅长慌忙上前敬礼，那位首长目光犀利如刀锋旅长连说，叶将军见笑了！误会，误会。叶将军让手下支走了老筏客父女，这才躲过一劫。自从玉蛟救起了一个落水人后，筏客们就察觉，玉蛟不淡定了，玉蛟变了，像换了一个人，那天，筏队行至章家渡，猛听得传来一阵枪声，一个着灰布军装的人跌跌撞撞地跑到江边，一头扎进了江里，这人却不怎么识水性，扑腾着要沉底，玉蛟忙将木筏靠拢过去，一伸手将他拉上筏来，筏队顺流疾行而去。追兵在岸上放了一阵乱枪，便也作罢。

你是什么人他们干吗追杀你！玉蛟盯着木筏上的那个浑身透湿的年轻军人问。我……我是新四军。国民党顽固派集结重兵，在茂林妄图消灭我们。我奉命突出重围，准备将一封信送往江北无为七师师部……年轻军人边说边下意识地抱紧怀里的一个皮挎包。

是四老爷啊！四老爷是好人！帮过我们筏客好多忙哩。玉蛟竟罕见地露出姑娘家娇羞的神色。

妹子，你可以把我送给顽固派去邀功请赏，少说有几十块大洋呢！抵你放半年的排！

闭嘴！把老娘看成白眼狼啦！玉蛟突然发起脾气来，瞬间像一头暴怒的母狮子，上前不由分说扒掉了年轻人身上的军服。

你疯啦耍流氓啊！年轻军人躲闪着，挣扎着。

我要把你变身筏客，才能保证你的安全，把你送到江北去！

年轻军人臊红了脸，但却老实了下来，任由玉蛟摆布。

我们上上下下、里里外外都是干净的，有什么见不得人的！

玉蛟指挥着蜿蜒数里的筏队，穿泾县，过南陵，抵芜湖，继续横江而过，最后把那名年轻军人送达无为白茆洲。

年轻军人给玉蛟和众筏客跪下了。

扑通！玉蛟也给德胜爷和众筏客跪下了。

众人讶异。

玉蛟满脸是泪，道，知思不报非君子，筏客都是血性人。为了活命，我们不得不放弃羞耻心，但筏客内心洁净如莲。感谢大家齐心协力把我们的恩人安全送到了目的地。

后来，新中国成立，弋江上建起了大型水电站，弋江筏客与弋江上空的苍鹰一起消逝不见了。

一对将军夫妻的传奇在弋江上下广为流传。

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．弋江是皖南的母亲河，筏客在弋江上运输山货特产，是连接皖南与外界的重要因素，他们技艺高超且勇敢。

B．德胜爷是三百里弋江上最有名的筏客，他虽想将筏客衣钵传承下去，但因只有女儿而感到无奈与担忧。

C．玉蛟成为女筏客后，在胸前和腰胯间束兽皮，既为了遮体，也是为了遵循传统女性的着装规范和道德要求。

D．文章通过描写筏客们的冒险生活，展现了特定时代背景下人物的选择与命运，以及传统行业的状况与结局。

7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章中的环境描写“弋江水道凶险，滩潭密布，浪高流急”，为筏客们行筏营造了紧张的氛围，又烘托了筏客们的勇敢无畏。

B．文中通过对比手法，将德胜爷与玉蛟的筏技进行多次对比，突出了玉蛟作为女筏客的非凡技艺和勇气，增强故事的张力。

C．文章以弋江为背景，局部采用散文化的笔法，将自然景观、风土人情与人物命运有机融合，使故事充满了浓郁的地域文化气息。

D．文中对人物的刻画手法多样，综合运用了语言、动作、神态等多种描写手法来展现人物的性格特点，使人物形象鲜明生动。

8．文中“弋江筏客与弋江上空的苍鹰一起消逝不见了”有深刻内涵，请加以分析。

9．文中隐含了传统观念与个人追求之间的冲突，制造这一冲突有何作用请结合文本分析。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启寇不可玩一之谓甚其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。"公曰：“晋，吾宗也。岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞。且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也桓、庄之族何罪，而以为戳，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？"公曰：“吾享祀丰絮，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繁物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎？"弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣，在此行也，晋不更举矣。”

八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎？"对曰：“克之。”公曰：“何时？"对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贯贵，天策煒惇，火中成军，虢公其奔。’其九月，十月之交乎。丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王。

故书曰：“晋人执公。"罪，且言易也。

（节选自《左传·僖公五年》）

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

晋[A]不可[B]启[C]寇不可[D]玩[E]一之[F]谓甚[G]其可[H]再乎？

11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．从，跟从，与《鸿门宴》中“沛公旦日从百余骑来见项王”的“从"用法不同。

B．举，出兵，与《鸿门宴》中“杀人如不能举”的“举"意思不同。

C．济，指成功，与《烛之武退秦师》中“朝济而夕设版焉”的“济"意思不同。

D．媵，指随嫁的人，与《送东阳马生序》中“媵人持汤沃灌”的“媵"用法相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．晋献公向虞国借路，去攻打虢国。官之奇劝谏虞公：虢国是虞国的屏障，虢国若是灭亡了，虞国也必定跟着灭亡。

B．虞公天真地认为晋国与自己有宗族关系不会加害自己，并且自己祭品丰盛清洁，神灵必然保佑，由此可见其昏聩。

C．尽管宫之奇再三劝阻，虞公还是答应晋国借道虞国去攻打虢国。万般无奈之下，宫之奇只好带着族人去对抗晋军。

D．最终晋国灭掉虢国，虢公弃国而逃，晋国军队灭掉了虞国并捉住公。这充分证明宫之奇先前的判断是正确的。

13．把文中画横线和课本中的句子翻译成现代汉语。

（1）则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。

（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《齐桓晋文之事》）

14．宫之奇是如何劝谏虞公的？请简要概括。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗，完成小题

春中田园作

王维

屋上春鸠鸣，村边杏花白。

持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。

归燕识故巢，旧人看新历。

临觞忽不御，惆怅远行客。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．开篇从听觉和视觉角度入手，“春鸠鸣”与“杏花白"生动展现出春天的蓬勃生机。

B．“持斧伐远扬，荷锄觇泉脉”描绘了农民劳作的场景，体现出春天农事活动的繁忙。

C．“归燕识故巢"运用拟人手法，赋予燕子以情感，突出春天给万物带来的亲切之感。

D．诗人最后“临觞忽不御”，是因为想到远行之人，担心他不能欣赏到这美好的春景。

16．王维的田园诗往往情景交融，意境深远。请结合本诗，分析诗人是如何表达情感的。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，老师点名让曾皙回答时，他正在鼓瑟，他先是完成“

"这一动作，然后以“

”来引出自己的回答。

（2）“烟"是古诗文中常见意象，如陶渊明《归园田居（其一）》中“

”一句描写村落中的袅袅炊烟，李白《梦游天姥吟留别》中“

"一句写出了瀛洲踪迹之难觅。

（3）学校组织了一场关于学习与成长的讲座，主讲人提到，一个人要想不断提升自己，就需要广泛学习并经常自我反省，这就如同《劝学》中所说“_____________，

”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题。

青蒿素，也称黄花蒿素，是从黄花蒿茎叶中提取后制成的一种药物。它的发现，源于中国传统中医药与现代科学的完美结合。20世纪60年代，全球疟疾疫情愈演愈烈，疟疾在众多国家和地区疯狂蔓延，像一个无情的恶魔，肆意吞噬着人们的健康，导致大量人口患病甚至失去生命。医院里挤满了被疟疾折磨的患者，社会秩序也因疫情受到严重影响。在这危机重重的背景下，中国科学家们A地开启了寻找抗疟新药的征程。屠呦呦带领团队查阅大量古代医籍，历经无数次实验，最终从青蒿中成功提取出青蒿素。

青蒿素的分子结构独特，这种结构富予了它高效的抗疟活性。与传统抗疟药物不同，青蒿素能够快速有效地杀死疟原虫，尤其是对那些已对传统药物产生奈药性的疟原虫，效果更为显著。它的出现，为全球疟疾防治工作带来了革命性的变化，整救了数以百万计的生命。如今，青蒿素及其衍生物广泛应用于疟疾治疗领域，并且在其他疾病的研究中也展现出潜在的应用价值。在国际上，青蒿素也B，成为中国医学对世界的一大重要贡献。

18．下列词语与文中“青蒿素"的命名方式最相似的一项是（）

A．赤小豆B．甘草酸C．西洋参D．罗汉果

19．文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。

20．请在文中横线处填入恰当的成语。

21．文中画波浪线的句子运用了什么修辞手法有怎样的表达效果

22．某科普节目计划制作一期关于青蒿素的动画短片，需要为青蒿素设计一段开场白，请根据以上材料，替青蒿素写一段自我介绍，要求信息准确、语言生动，不超过80个字。

六、作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

如今，AI软件在高中生学习中日益普及。有的学生利用AI软件提供的丰富资源，加深了对知识点的理解，成绩显著提升；有的学生借助AI软件快速完成作业，节省了大量时间用于拓展学习；然而，也有学生过度依赖AI软件，自主思考能力逐渐退化。

对于高中生借助AI软件学习这一现象，你有怎样的观察、思考与感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

1．D2．C3．A4．①制定专项保护政策。利用大数据开展调查，对红色遗址、文物进行多方面统筹保护。

②完善教育推广政策。将红色资源纳入教育体系，依托相关场馆，围绕重大事件开展教育活动传承红色基因。

③推动产业发展政策。鼓励创作高质量作品，坚持“三性”统一打造精品展陈，支持数字化和创新传播。5．传播内容创新变化：①内容呈现形式多样化。借助数字技术，将红色故事、革命精神等以短视频、VR/AR体验、互动游戏等形式呈现，打破传统文字、图片的单一模式。②融合多元文化元素。把红色精神与中华优秀传统文化、社会主义先进文化融合，丰富传播内容的文化底蕴。如创作以红色历史为背景，融入传统节日元素的文化作品。

对传承效果的影响：①增强吸引力。多样化的呈现形式和丰富的文化内涵，能吸引更多受众关注，尤其是年轻群体，提升红色基因的传播范围和影响力。②提升理解深度。融合多元文化元素，使受众能从更广阔的文化视角理解红色基因，加深对其内涵的认知和感悟，更好地传承红色基因。

【导语】该阅读材料围绕红色基因传承，从传统保护与数智创新双维度展开。材料一强调红色资源的历史价值与教育功能；材料二探讨数智技术带来的传播变革，提出多元主体、媒介融合、内容创新三维路径。两则材料形成历史纵深与技术赋能的互补，共同构建新时代红色文化传承体系，体现守正创新的辩证思维。

1．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

D.“由数字技术和中华优秀传统文化构成"错误。原文材料二中提到“数字文明是以数字化为重要标志、数字技术全面融入社会文明各领域而形成的现代社会文明形态……中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化是数字文明的‘神’”，说明数字文明不仅仅是由数字技术和中华优秀传统文化构成，还包括革命文化和社会主义先进文化等内容。

故选D。

2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

C.“传播只需遵循融合传播规律即可"错误。材料二提到“红色精神传承必须遵循融合传播规律、把握传播发展的‘时’和‘势’，用好媒体融合带来的有利条件”，但不是“传播只需遵循融合传播规律即可”，还需要把握传播发展的“时”和“势”，用好媒体融合带来的有利条件等。

故选C。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

A.“两则材料都采用了引用论证的方式”错误。材料一引用了习近平总书记“光荣传统不能丢，丢了就丢了魂；红色基因不能变，变了就变了质"的话，采用了引用论证的方式；但材料二没有引用名人名言，未采用引用论证的方式。

故选A。

4．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。

①根据材料一“充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等”可知，国家应制定专项保护政策，利用大数据对红色遗址、文物进行多方面统筹保护。

②从材料一“革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等红色资源都是党和国家的红色基因库。我们要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗"围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育”可知，国家应完善教育推广政策，将红色资源纳入教育体系，依托相关场馆，围绕重大事件开展教育活动传承红色基因。

③依据材料一“坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪"可知，国家应推动产业发展政策，鼓励创作高质量作品，坚持“三性”统一打造精品展陈，支持数字化和创新传播。

5．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。

传播内容创新变化：

①材料二提到“数智技术打破了传统的文化线性生产、传播和接受模式”，结合实际，在数智时代，数字技术的发展使得红色基因（精神）传承的内容呈现形式多样化，如可以通过短视频、VR/AR体验、互动游戏等形式呈现红色故事、革命精神等，改变了以往主要以文字、图片为主的单一模式。

②根据材料二“传承和弘扬红色精神，要深刻认识把握科技发展与文化发展之间的互动关系，一方面可以利用数字文明带来的时代契机和强劲动力，将红色精神与中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的传播结合起来”可知，数智时代红色基因（精神）传承融合了多元文化元素，把红色精神与中华优秀传统文化、社会主义先进文化相融合，例如创作以红色历史为背景，融入传统节日元素的文化作品，丰富了传播内容的文化底蕴。

对传承效果的影响：

①多样化的呈现形式和融合多元文化元素带来的丰富文化内涵，能够吸引更多不同年龄层次，尤其是年轻群体的关注，从而提升红色基因的传播范围和影响力，使更多人接触和了解红色基因（精神），达到增强吸引力的效果。

②将红色精神与多元文化元素融合，使受众在接受红色基因（精神）传承时，能从更广阔的文化视角去理解红色基因，不再局限于单一的认知层面，从而加深对其内涵的认知和感悟，更好地实现红色基因（精神）的传承，达到提升理解深度的效果。

6．C7．B8．①象征着传统职业和生活方式的变迁与消逝，随着社会的进步和时代的发展，一些传统的职业和生活方式逐渐淡出人们的视野。

②寄托了作者对弋江筏客这一群体的怀念和敬意，他们勇敢、智慧、重情重义的形象将永远留在人们的心中。

③苍鹰作为筏客的象征，虽然他们的身体已经消逝，但他们的精神将永远激励着后人。9．①丰富人物形象：传统观念与个人追求之间的冲突使玉蛟这一人物形象更加丰满立体。她既有超越传统女性的勇敢、坚毅和独立精神，又在一定程度上受到传统观念的影响。这种冲突展现了人物在复杂社会环境下的成长与抉择，使读者能够深刻感受到她性格的复杂性和真实性，增强了人物的感染力和吸引力。

②深化主题内涵：这种冲突深刻地反映了时代背景下传统社会观念与个体意识觉醒之间的矛盾。通过玉蛟的经历，小说揭示了传统观念对人性的压抑和束缚，以及个体在追求自由、平等和自我价值过程中所面临的艰难险阻。同时，也传达了一种积极的价值取向，即鼓励人们勇敢地突破传统观念的桎梏，去追求自己的梦想和幸福，展现了人性中对自由和尊严的不懈追求，使小说的主题更加深刻、富有内涵。

【导语】这篇小说以弋江筏客为切入点，通过玉蛟女承父业的传奇故事，展现了传统行业中的性别突破与时代变迁。作者运用粗犷豪放的笔调，将筏客们赤裸行筏的野性美与弋江的险峻风光相映成趣，塑造了玉蛟这一兼具传统美德与现代意识的女性形象。小说巧妙地将个人命运与历史洪流交织，通过筏客行业的消亡暗示社会进步，又以将军夫妻的传奇结局赋予故事浪漫色彩。文中对“身体裸露"的大胆描写，既是对传统礼教的反叛，也是对生命本真的礼赞。

6．本题考查学生对文本相关内容的理解能力。

C.“也是为了遵循传统女性的着装规范和道德要求”错。文中玉蛟束兽皮主要是为了在行筏时遮体，并非是为了遵循传统女性的着装规范和道德要求，她当女筏客本身就是对传统的突破。

故选C。

7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。

B.“通过对比手法，将德胜爷与玉蛟的筏技进行多次对比，突出了玉蛟"错。文中并未明确将德胜爷与玉蛟的筏技进行多次对比，而是通过德胜爷的技艺高超和玉蛟的出色表现来分别展现两代筏客的勇敢与智慧。

故选B。

8．本题考查学生理解文中重点语句内涵的能力。

①从职业变迁角度看，随着新中国的成立，弋江上建起了大型水电站，水运条件发生了巨大变化，传统的人力筏运逐渐被现代化的交通方式所取代，弋江筏客这一职业也随之消逝，弋江筏客在江上风里来浪里去，过着与风浪、死神打交道的生活的生活方式也逐渐被现代文明所替代。据此可知：这句话象征着传统职业和生活方式的变迁与消逝，随着社会的进步和时代的发展，一些传统的职业和生活方式逐渐淡出人们的视野。

②从情感表达角度看，弋江筏客熟悉弋江水性，掌握着精湛的筏技，在与风浪、死神的搏斗中展现出了非凡的勇敢与智慧。此外，弋江筏客们还重情重义。在面对困难和危险时，他们能够团结一心、共同面对。同时，他们也懂得感恩图报，对于帮助过他们的人会铭记在心、涌泉相报，如玉蛟为了报答四老爷的恩情，不惜冒险将新四军战士送往江北。据此可知，这句话寄托了作者对弋江筏客这一群体的怀念和敬意，他们勇敢、智慧、重情重义的形象将永远留在人们的心中。

③从主题思想角度看，结合“弋江……筏客干脆懒得穿衣……如一尊尊古铜色的人体雕像，散溢着阳刚野蛮之气！他们与天穹、岩壁上盘旋唳叫的雄鹰交相辉映，构成弋江夺人心魄的壮丽画面！”可知，苍鹰被描绘成与弋江筏客相伴的雄鹰，苍鹰象征着自由、勇敢和力量，也象征着弋江筏客们的精神风貌。虽然弋江筏客的身体已经消逝，但他们的精神将永远激励着后人，是后人学习的榜样和追求的目标。据此可知，苍鹰作为筏客的象征，虽然他们的身体已经消逝，但他们的精神将永远激励着后人。

9．本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。

首先要找出文中的冲突点，结合原文“从古到今，时刻与风浪、死神打交道的都是清一色的男人！纯爷们！"和“他只有女儿，没有儿郎，这头牌筏客的衣钵传与谁人！……今有玉蛟女承父业！这事真是破了天荒，在弋江上下炸开了锅，说什么的都有”可知，玉蛟当女筏客与传统女性观念形成了强烈的冲突。

然后分析冲突的作用：

①从人物塑造方面看，在传统观念里，女性不应从事像筏客这样危险且需要裸身还可能影响婚嫁的工作，而玉蛟却勇敢地打破了这一传统，她“风里生，浪里长，比野小子还要野，胆子比虎豹还要大”，毅然决然地成为女筏客，并且做得“那么出色出彩，出神入化！一点也不比她老子德胜爷逊色”，这展现了她超越传统女性的勇敢、坚毅和独立精神。然而结合“为了活命，我们不得不放弃羞耻心……一对将军夫妻的传奇"可知，玉蛟又在一定程度上受到传统观念的影响。据此可知，玉蛟当女筏客与传统女性观念这一冲突展现了玉蛟既勇敢突破传统，又受传统观念影响的复杂性格，使人物形象更为丰满立体。

②从主题深化角度看，文本所处的时代，传统社会观念根深蒂固，而个体意识开始逐渐觉醒。玉蛟的经历就是这一时代矛盾的缩影。传统观念强调女性的顺从、保守，而玉蛟追求自由、平等和自我价值，她成为女筏客的行为就是对传统观念的挑战。例如，筏客们裸身工作被视为约定俗成，但玉蛟作为女性参与其中，就打破了这种传统的性别界限，体现了传统观念与个体意识觉醒之间的矛盾。传统观念对人性有一定的压抑和束缚。像玉蛟这样有勇气和能力的女性，因为传统观念的限制，会面临诸多困难和质疑。德胜爷的担忧以及黄旅长的威胁，都表明传统观念对玉蛟个人发展的阻碍，揭示了传统观念对人性的压抑。然而通过玉蛟最终成功护送新四军年轻军人到达目的地，并且得到众人认可的故事，小说传达了一种积极的价值取向。玉蛟勇敢地突破了传统观念的桎梏，追求自己的梦想和幸福，展现了人性中对自由和尊严的不懈追求。这种价值取向鼓励人们在面对传统观念的束缚时，要勇敢地迈出脚步，去追求自己认为正确和有价值的东西，使小说的主题更加深刻、富有内涵。据此可知，通过玉蛟经历，反映出传统观念对人性的束缚以及个体追求自由和自我价值的艰难，从而深化了小说主题。

10．CEG11．D12．C13．（1）认真兴办学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导百姓，头发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。

（2）认真兴办学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导百姓，头发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。14．①唇亡齿寒：虢国是虞国屏障，虢灭则虞必亡；

②宗族不可恃：以晋国先祖不念亲族为例，驳斥虞公“晋吾宗也”的幻想；

③神灵依德不依祀：引用《周书》强调“德"重于祭品，预言晋若灭虞后修德祭祀，神灵亦不护虞。

【导语】这段《左传》选文以“假道伐虢”的典故展现了春秋时期小国生存的困境。文章通过宫之奇与虞公的对话，凸显了政治远见与短视的鲜明对比。宫之奇运用“辅车相依，唇亡齿寒"的比喻和“惟德是依”的德政思想进行劝谏，体现了儒家政治伦理。而虞公迷信宗族关系和神灵保佑，最终导致亡国，具有深刻警示意义。叙事简洁有力，对话生动，将政治智慧与道德训诫完美融合，展现了《左传》作为历史散文的文学价值。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：晋国的野心不能让它开启，对敌人不能忽视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？

“晋"是主语，“不可”作状语，“启"是谓语，完整的主谓结构，所以在“启”后断开，即C处；

“寇"是主语，“不可”作状语，“玩"是谓语，完整的主谓结构，所以在“玩”后断开，即E处；

“一之谓甚"是一个主谓短语，“谓甚”是谓语，“其可再乎"是一个反问句，所以在“甚”后断开，即G处。

故选CEG。

11．本题考查学生理解文言实词在文中的用法及意义和一词多义现象的能力。

A.正确。跟从/使……跟从，带领。句意：虞国必定会跟着灭亡；/沛公（刘邦）第二天带领着一百多人马（骑马的侍从）来拜见项王（项羽）。

B.正确。出兵/尽、全。句意：晋国不需要再出兵了；/杀人惟恐不能杀尽。

C.正确。成功/渡河。句意：我这次行动能成功吗；/（晋惠公）早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。

D.“用法相同"错误。随嫁的人/女仆。句意：把井伯作为秦穆姬的陪嫁（送到秦国）；/服侍的仆人拿着热水（为我）浇洗。

故选D。

12．本题考查学生概述文言文内容的能力。

C.“宫之奇只好带着族人去对抗晋军”错误，原文是“宫之奇以其族行”，意思是宫之奇带着他的族人离开了虞国，而不是去对抗晋军。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“非德”，如果没有德行；“享”，享用祭品；“冯依”，凭依

（2）“谨”，认真从事；“庠序”，学校；“申”，反复陈述；“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长；“颁白”，头发花白；“负戴”，背着或顶着东西

14．本题考查学生概括信息、归纳要点的能力。

①唇亡齿寒：宫之奇说“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之"谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也”，指出虢国是虞国的屏障，就像嘴唇和牙齿的关系，虢国灭亡虞国也必然会灭亡。

②宗族不可恃：虞公认为晋是同宗不会害自己，宫之奇反驳说“大伯、虞仲……亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎”，以晋国先祖对亲族的做法为例，说明晋国不会因为同宗就不攻打虞国，驳斥了虞公的幻想。

③神灵依德不依祀：虞公认为自己祭品丰盛神灵会保佑，宫之奇说“臣闻之，鬼神非人实亲……若晋取虞而明德以荐馨香，神其吐之乎”，引用《周书》内容强调神灵是依德而不是依祭品，指出如果晋国灭虞后修德祭祀，神灵也不会保佑虞国。

参考译文：

晋献公又向虞国借路去攻打虢国。宫之奇进谏说：“虢国，是虞国的外围屏障。虢国灭亡了，虞国必定会跟着灭亡。晋国的野心不能让它开启，对敌人不能忽视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？谚语所说的‘面颊和牙床骨互相依靠，嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷’，大概说的就是虞国和虢国的关系吧。"虞公说：“晋国，与我是同宗，难道会害我吗？”宫之奇回答说：“太伯、虞仲，是周太王的儿子（太伯是长子，为昭辈）。太伯没有跟随在太王身边（出走，没有继承君位），因此没有继承（周太王的）王位。虢仲、虢叔，是王季的儿子（虢仲是次子，虢叔是三子，为穆辈），做过周文王的卿士，（对周王室）有功劳，（受封的典策）藏在掌管盟誓典策的官府中。（晋国）连虢国都要灭掉，对虞国还能有什么爱惜呢？再说虞国能比晋桓叔、晋庄伯的家族更亲近（晋献公）吗，（晋献公）爱虞国吗？晋桓叔、晋庄伯的家族有什么罪，却被杀戮，不就是因为（他们的势力）让（晋献公）感到威胁了吗？同宗的近亲因为受宠（而使君主感到威胁），尚且还被杀害，何况是拥有一个国家的虞国呢？"虞公说：“我的祭品丰盛又清洁，神灵一定保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不会随便亲近人，只会依从有德行的人。所以《周书》上说：‘上天没有特别的亲疏，只辅助有德行的人。’又说：‘祭祀的黍稷不算芳香，只有美德才是芳香。’又说：‘百姓不用改变祭品，只有有德行，祭品才是真正的祭品。’如此看来，那么如果没有德行，百姓就不和睦，神灵也就不会享用（祭祀的祭品）了。神灵所凭依的，就只在于德行了。如果晋国夺取了虞国，而以美德祭祀神灵，神灵难道会拒绝吗？"虞公不听从（宫之奇的劝谏），答应了晋国使者（借路的要求）。宫之奇带着他的族人离开了虞国，说：“虞国等不到岁终腊祭的时候了，虞国的灭亡就在这次行动了，晋国不需要再出兵了。”

八月甲午日，晋献公包围了虢国的上阳。（晋献公）问卜偃说：“我这次行动能成功吗？"卜偃回答说：“能攻克。”晋献公说：“什么时候呢？"卜偃回答说：“童谣说：‘丙子日的清晨，龙尾星（尾宿）在日光下隐伏，（晋军）穿着统一的军装威武整齐，夺取虢国的军旗。火星（鹑火星）行经天策星，天策星的光芒黯淡，火星在黄昏出现的时候（行军打仗），虢公就要逃跑了。’大概在九月、十月之交的时候吧。丙子日的清晨，太阳在尾宿的位置，月亮在天策星的位置，火星在天空正中的时候，一定是这个时候（虢国被攻克）。”

冬季十二月初一，丙子日，晋国灭掉了虢国，虢公丑逃到了京师。晋军回师，住在虞国，趁机袭击虞国，灭掉了它，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁（送到秦国）。（晋国）还继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国应进贡给周王室的贡物照旧送到周王室。

所以《春秋》记载说：“晋人执虞公。"这是归罪于虞公（贪图小利，不听劝谏），并且说（晋国灭虞国）是很容易的。

15．D16．①选取典型春景：通过“春鸠”“杏花"归燕”等意象，描绘出春日田园的生机与温馨，烘托诗人对田园生活的喜爱。

②以劳作场景衬情：“持斧伐远扬，荷锄觇泉脉"展现农忙景象，暗含诗人对朴素劳作生活的欣赏。

③对比抒情：结尾“临觞忽不御”与前面明媚春景形成反差，突显诗人因远行客而生的惆怅，表达对离人的深切关怀。

【导语】王维此诗以清新自然的笔触勾勒春日田园画卷。前六句通过鸠鸣、杏白、农事、归燕等意象，铺陈出盎然生机与和谐劳作场景。尾联笔锋陡转，“临觞不御"的顿挫与“远行客”的惆怅，在明媚春光中投下淡淡离思，形成情感张力。典型体现了其“诗中有画"的艺术特色，在田园牧歌中暗藏人生感怀。

15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。

D.“是因为想到远行之人，担心他不能欣赏到这美好的春景”错。选项情感解读单一化。诗人借酒不饮表达对远行客的牵挂和伤感，情感深沉，而非简单的担心不能欣赏春景。

故选D。

16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧和分析诗人情感的能力。

①选取典型春景。首联“屋上春鸠鸣，村边杏花白"中，