高考语文（江浙版）一轮讲义专题十五传统文化经典（如《论语》）的理解和评价

专题十五传统文化经典(如《论语》)的理解和评价考纲解读考点内容浙江省五年高考统计常考题型预测热度20132014201520162017出处《论语》《论语》自选模块,文本选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》自选模块,文本选自《墨子·节用》《论语》填空题简答题★★★★★理解23.补出上面材料的空缺部分。23.第一则材料主要体现了孔子的观。

23.根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾”一句的注释。

23.从这段文字看,“节用”的含义是。(不超过6个字)21.孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于,子贡属于。

分析24.根据上面的材料,简析孔子的观点。(材料中有宋·真德秀《西山读书记》选句)24.从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。24.根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。22.一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。评价24.孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?分析解读从2017年起,《<论语>选读》被列入限定性选修,这意味着《论语》重新成为必考内容。在全国上下重视传统文化的大背景下,这种变化也是大势所趋。与前几年考查泛泛的传统文化不同的是,题目中必定会出现《论语》的内容,出题者可以考查《论语》课内与课外材料的互证与比较,也可以一则《论语》、一则后代学人对其考证理解的材料,亦可一则《论语》、一则诸子百家的材料……总之,主要针对传统文化经典中有现实意义的观点,如为政观、义利观、交友观、教育观和个人修养等,依据文段,联系现实及其他,写出自己的理解和评价。一般设两道主观题,第一题难度稍低,往往采用填空题的形式。复习时,应在掌握《<论语>选读》教材基本内容的基础上,尽可能地扩大阅读面,对诸子百家的基本思想多多涉猎,还需加强自己的文言理解能力,这样方能有效解题。五年高考1.(2017浙江,21—22,6分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(《论语·公冶长》)子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)(1)孔子的弟子各有所长,《论语》先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊属于,子贡属于。(2分)

(2)一说“吾与女,弗如也”中的“与”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分)1.答案(1)德行言语(2)①平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出平等待人的教育家风度。②善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。[译文]孔子问子贡说:“你和颜回谁更强一点?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比较?颜回听说一件事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。”孔子说:“不如他;我同意你的话,不如他。”(《论语·公冶长》)孔子对颜渊说:“有人任用,就施展抱负;没人任用,就退隐全身。只有我和你能做到这样了!”(《论语·述而》)2.(2016浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。《墨子·节用》:“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其国家,去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用①而为者,是故用财不费,民德②不劳,其兴利多矣。”[注]①加用:更有用、更有价值。②德:通“得”。(1)从这段文字看,“节用”的含义是。(不超过6个字)(1分)(2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。(4分)2.答案(1)去无用之费(2)①不赞成通过对外掠夺来增强国力。②合理地节约用度。③珍惜人力物力,减轻百姓负担。[译文]圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增长;大到施政于天下,天下的财利可以加培增长。这种财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。圣明的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。3.(2015浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成下题。知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所以当大任而不动心也。(选自朱熹《四书章句集注·孟子集注》)(1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对《孟子》中“我知言,我善养吾”一句的注释。(2分)

(2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分)3.答案(1)浩然之气(2)①知言,能明道义,于事无疑。②养气,能配道义,于事无惧。4.(2014浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成下题。孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”(《论语·季氏》)子曰:“孰谓微生高①直?或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。”(《论语·公冶长》)[注]①微生高:春秋时鲁国人。②醯(xī):醋。(1)第一则材料主要体现了孔子的观。(1分)

(2)孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分)4.答案(1)择友(2)第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。5.(2013浙江,23—24,5分)阅读下面的材料,完成下题。子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(《论语·学而》)子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”(《论语·宪问》)□□箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻□□□□者。(宋·真德秀《西山读书记》)(1)补出上面材料的空缺部分。(2分)(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。(3分)5.答案(1)颜子恶衣恶食(2)①贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情的体认。②处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。6.(2015福建,8,6分)阅读下面的《孟子》选段,完成后面的题目。尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易[注]为己忧者,农夫也。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。(《孟子·滕文公上》)[注]易:修治,耕种。(1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。(3分)(2)为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。(3分)6.答案(1)(要点)“忧”的内容不同:①农夫为耕种丰歉而忧;②尧、舜则为治理天下的人才难得而忧。(意思对即可)(2)(要点)①“得人”中的“人”,是治国理政的人才;②他们既要能施惠百姓使其安生,又要能教化百姓使其向善;③这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可)[译文]尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。7.(2015北京,15,6分)《论语·侍坐》篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向,孔子对子路的话不以为然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话,这一对话存在两种不同的标点,其中一种标点如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”另一种标点如下。曰:“夫子何哂由也?”曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”()“唯求则非邦也与?”()“安见方六七十,如五六十而非邦也者?”()“唯赤则非邦也与?”()“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”①请在括号内写出本句的说话人。(1分)②不同的标点源于对文本不同的解读,请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认为第二种解读优于第一种,你赞成哪一种?请说明理由。(5分)7.答案①曾皙孔子曾皙孔子②不同之处要点一:第一种解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发问,孔子三次作答。要点二:第二种解读认为,曾皙与孔子的关注点不同,直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是“为国以礼”,应该谦虚,故对子路的话不以为然;曾皙的志向与其他三人不同,他不想从政(有出世倾向),他的关注点是从政与不从政的差别,他认为孔子既然对子路的从政“哂之”,就应该也对求和赤“哂之”,所以才会有连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。看法及理由(示例1)赞同第一种解读。理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。(示例2)赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关系。这一解读文气更顺。[译文](曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?”(孔子)说:“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。难道冉有讲的就不是国家大事吗?何以见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国家大事吗?宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?”8.(2014福建,9,6分)阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面的题目。①富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处①也。(《论语·里仁》)②非其义也,非其道也,一介②不以与人,一介不以取诸人。(《孟子·万章上》)[注]①不处:不享有。②一介:一点点小东西。(1)请概括上面两个选段主张的共同之处。(2分)(2)上面两个选段主张的不同之处是什么?请简要分析。(4分)8.答案(1)取得财富不能违背原则。(2)《论语》选段立足于“道”,其主张侧重于取得的方式方法要正当;《孟子》选段立足于“义”和“道”,其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。[译文]①富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会享有真正的幸福。②凡是有不合于义的、违背于道的,即使一点点小东西也不会送给人家,一点点小东西也不会从别人那里拿取。9.(2013福建,9,6分)阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面题目。①子曰:“躬自厚[注]而薄责于人,则远怨矣。”(《论语·卫灵公》)②孟子曰:“仁者如射:射者正己而后发;发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”(《孟子·公孙丑章句上》)[注]厚:重,与“薄”相对。(1)请概括出两个选段观点的共同之处。(2分)(2)两个选段中,孔子与孟子的话侧重点有什么不同?请简述。(4分)9.答案(1)都强调要加强自身的修养。(或:严于责己,宽以待人)(意思对即可)(2)(要点)孔子的话侧重点是,少责备别人,从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是,如果不如别人,不要怨恨别人,而要从自身寻找原因。(意思对即可)[译文]①孔子说:“多责备自己,少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”②孟子说:“实行仁政,就好比射箭,射箭的人先端正自己的姿势然后才发射;发射而没有射中,不埋怨胜过自己的人,只要反过来找自己的问题就行了。”三年模拟A组2016—2018年模拟·基础题组(每题训练时间为8分钟)1.(2018浙江名校协作体联考,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面题目。子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《论语·卫灵公》)子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)(1)孔子认为,君子实践“义”的条件有符合礼仪、、。(2分)

(2)孔子的“杀身成仁”应如何理解?与孟子的“舍生取义”有何关联?(4分)1.答案(1)态度谦逊有诚信(2)孔子用“无求生以害仁,有杀身以成仁”阐述了自己的理想和行为方式,那就是在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。而孟子“舍生取义”的主张,正是对孔子“杀身成仁”思想的进一步阐明。[译文]孔子说:“君子把义作为根本,按照礼来实践它,用谦逊的态度谈论它,靠诚信来成全它。这才是君子啊!”(《论语·卫灵公》)孔子说:“志士仁人,绝不贪生怕死而损害仁道,只会牺牲自己的生命来成全仁道。”(《论语·卫灵公》)2.(2018镇海中学高三期中,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面问题。子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)(1)“忠恕”是孔子待人的基本原则,“忠”和“恕”分别指什么?(2分)(2)“圣”与“仁”的区别是什么?孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”?(4分)2.答案(1)忠,对人尽心竭力,指积极为人。恕,待人仁爱宽厚,指推己及人。(2)①“仁”着眼于推己及人,侧重于主观愿望;“圣”追求博施济众,侧重于行为效果。②孔子借此说明要达到“圣”的境界很困难。“圣”包括外在功业的整个客观成就。因此,要达到“圣”的境界,除了自己的主观意愿之外,还需要拥有客观的资源等去成就,而客观的这些东西不由人的主观意愿决定,并轻易获得。所以尧舜对此也觉得很为难。[译文]孔子说:“参啊,我的学说用一个基本观念贯穿着。”曾子说:“是。”孔子出去之后,弟子们便问曾子:“老师说的是什么意思?”曾子说:“先生的学说,不过忠恕二字罢了。”(《论语·里仁》)子贡说:“假若有一个人能广泛地给老百姓以好处,又能周济大众,怎么样?可以说是仁了吗?”孔子说:“这哪里是致力于仁呢!那一定是达到了圣的境界了吧!尧舜对此恐怕都感到为难呢!所谓仁,是说自己想站得住,于是也使别人站得住,自己想行得通,于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人,可以说就是实践仁的方法了。”(《论语·雍也》)3.(2018浙江重点中学领航冲刺,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面问题。子路问政。子曰:“先之,劳之。”请益。曰:“无倦。”(《论语·子路》)[何晏集解]孔曰:“先导之以德,使民信之,然后劳之。《易》曰:‘说以先民,民忘其劳。’子路嫌其少,故请益。曰无倦者,行此上事,无倦则可。”[朱子集注]苏氏曰:“凡民之行,以身先之,则不令而行。凡民之事,以身劳之,则虽勤不怨。”(1)孔子“先之,劳之”的回答可以让我们联想到宋朝范仲淹的治政名言“”。(2分)

(2)“先之,劳之”的理解各有不同,何晏集解认为是“先导之以德,使民信之,然后劳之”,而朱子集注中却注为“以身先之”“以身劳之”。上述两种解说,你更赞同哪一种?请根据上述材料并结合所学《论语》知识简要分析。(4分)3.答案(1)先天下之忧而忧,后天下之乐而乐(2)(示例1)赞同何晏集解中的观点。集解认为,为政者应教化百姓,使百姓信服,从而使百姓努力工作而无怨言。这符合《论语》中“教民”的观点,只有教化百姓,让百姓拥护,才能维护社会稳定,治理好国家。而朱子集注中的观点是要为政者事必躬亲,这可能不太现实。(示例2)赞同朱子集注中的观点。集注认为,为政者应身先士卒,做百姓的榜样,从而让百姓劳而不怨。这和《论语》中“其身正,不令而行”的观点一致,统治者只有自己给老百姓带头,然后让老百姓勤劳地工作,才能受到百姓的爱戴,实现国家的治理。而集解的观点以教化为先,不身体力行,往往不能使民众信服。[译文]子路问什么是为政之道。孔子说:“自己给百姓带头,然后让他们勤劳地工作。”子路请求孔子再多讲一点。孔子又说:“不要懈怠。”(《论语·子路》)[何晏集解]孔安国说:“先用德行引导教化百姓,使百姓信服,然后再让百姓勤劳地工作。《易》说:‘使民众喜悦,人民便忘记了劳苦。’子路嫌孔子说得少,因此请求孔子多说一点。孔子说不要懈怠,是指做这些事情,不要懈怠就可以了。”[朱子集注]苏轼说:“凡是要百姓做到的行为,自身先做到,那么不用下命令就可以顺利推行这种行为了。凡是要百姓做的事情,自身先努力去做,那么百姓即使勤劳地工作也不会有怨言。”4.(2018浙江名校交流卷镇海中学命题,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面习题。一子路从而后,遇丈人,以杖荷。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。明日,子路行,以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之。至,则行矣。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”(《论语·微子》)二樊迟请学稼。子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”(《论语·子路》)(1)《论语》有言,“子以四教:文,行,忠,信”。在材料一中,子路的言行直接体现了其中哪两方面的教育?(2分)(2)丈人用“四体不勤,五谷不分”评价孔子;樊迟“请学稼”“请学为圃”,却被孔子批评为“小人哉”。由此,是否能看出孔子不重视农业生产?为什么?请根据材料简要分析。(4分)4.答案(1)行,忠。(2)(示例)并不能看出孔子不重视农业生产。①孔子强调“上”好礼、好义、好信,可见在孔子看来,自己培养的是为统治阶级服务的“士”,而不是亲自参加农业生产的“民”。②“士”只要学会如何“劳心”,用“礼、义、信”来引导民众即可,“士”要重视农业生产,但并不需要直接参与农业生产。所以,孔子并非不重视农业生产,而是不重视直接参与农业生产。[译文]一子路跟随孔子(出行),落在了后面,碰到一位老人,用拐杖扛着除草农具。子路问道:“您看见我的老师了吗?”老人说:“四肢不劳动,五谷分不清,谁是(你的)老师?”说完,把拐杖插在地上除起草来。子路拱着手恭恭敬敬地站在那里。老人留子路过夜,杀了鸡、做了黍米饭给他吃,(并且)让他的两个儿子见了子路。第二天,子路上路,(赶上孔子,)把自己的经历告诉了孔子。孔子说:“这是位隐士呀!”(便)叫子路返回去见他。子路到达他家时,老人却出门了。子路说:“不做官不合乎义。长幼之间的礼节,是不能废弃的;君臣之间的大义,又怎么可以废弃呢?想要保持自身的清洁(而隐居不仕),却搅乱了君臣之义这一重要的伦理关系。君子出来做官,是为了实践大义。(至于)自己的主张行不通,(那是)早就知道了。”二樊迟请求学种庄稼。孔子说:“我不如老农民。”又请求学种菜。孔子说:“我不如老菜农。”樊迟退出。孔子说:“真是个小人啊,这个樊须!长上喜好礼,那么百姓就没有人敢不谨慎从事;长上喜好义,那么百姓就没有人敢不服从;长上喜好信,那么百姓就没有人敢不真心实意地对待官长。若能如此,那么四方的百姓就会用襁褓背着孩子来投靠了,哪用得着亲自种庄稼呢?”5.(2018温州高考适应性测试,21—22,6分)阅读下面材料,完成问题。子钓而不纲,弋不射宿。(《论语·述而》)厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。(《论语·乡党》)(1)材料一体现了孔子什么样的情怀?(2分)(2)材料二中孔子“不问马”的言行跟材料一是否矛盾?你怎么理解?(4分)5.答案(1)仁爱。(“怜悯”“博爱”“对万物皆有爱”等类似答案亦可)(2)不矛盾。孔子非不爱马,孔子问人,是因为事情有轻重缓急之分,是下意识的举动,这可见其仁心。这与材料一的仁爱并不矛盾。[译文]孔子只用鱼竿钓鱼,而不用纲取鱼;用带生丝的箭射鸟,但不射栖宿中的鸟。(《论语·述而》)马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了吗?”不问马。(《论语·乡党》)6.(2018余姚中学高三期中,21—22,6分)阅读下面选段,完成问题。孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母,父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”(《孟子·梁惠王上》)(1)孟子回答梁惠王的这段话反映了他的政治主张。(2分)

(2)孟子从哪两个方面阐述自己的政治主张?各有哪些具体措施?(4分)6.答案(1)仁政(或“王道”)(2)①在物质生产方面,发展生产以“养民”,减轻刑罚,少收赋税,深耕细作。②在精神文明(或“教化”)方面,重视教育,以“孝悌忠信”为教育的内容。[译文]孟子回答说:“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政,减轻刑罚,少收赋税,尽力耕种,并除去田间杂草;让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、敬爱、忠诚、守信的品德,在家侍奉父母兄长,出门尊敬长辈上级,那么即使让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些执政者剥夺了老百姓的生产时间,使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿,兄弟以及妻儿东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中,大王去征服他们,有谁能抵抗您呢?所以说:‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑!”7.(2017稽阳联谊学校联考,21—22,6分)阅读下面的文字,完成(1)—(2)题。子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(《论语·子路》)是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。(《孟子·梁惠王上》)夫当家之爱子,财货足用;货财足用,则轻用;轻用,则侈泰。亲爱之,则不忍;不忍,则骄恣。侈泰,则家贫;骄恣,则行暴。此虽财用足而爱厚,轻利之患也。凡人之生也,财用足则隳于用力,上懦则肆于为非。(《韩非子·六反》)(1)根据上面材料,概括儒家治国的三个阶段。(2分)(2)结合上面材料,说说儒家和法家的经济思想有何不同。(4分)7.答案(1)庶民,富民,教民。(2)①儒家认为治理国家应当“制民之产”,先奠定一定的物质基础,让人民生活有所保障,以求社会秩序和谐。②法家主张贫民弱民,认为人一旦富足了,就会懒于劳作,容易犯罪,使社会混乱。[译文]孔子到卫国去,冉有为他驾车。孔子说:“人口真多呀!”冉有说:“人口已经够多了,还要再做什么呢?”孔子说:“使他们富起来。”冉有说:“富了以后还要做些什么?”孔子说:“教育他们。”(《论语·子路》)所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好时也不至于饿死;然后督促他们做好事,所以老百姓跟随国君就容易了。(《孟子·梁惠王上》)比如那主持家业的家长溺爱子女,提供的财货足够他们用了;财货足够用,他们就会滥用;一旦滥用,就会挥霍无度。家长溺爱子女,就不能约束他们;不加约束,他们就会骄横放纵。挥霍无度,家境就会贫困;骄横放纵,行为就会暴虐。这就是财物富足并加以厚爱,减轻处罚管教所造成的祸患。大凡人的本性,财物富足了,就会懒于劳作;君主软弱了,下面的人就会放肆地干坏事。(《韩非子·六反》)8.(2017浙江十二校联盟质检,21—22,6分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。子曰:“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?”曰:“安。”“女安,则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之!”(《论语·阳货》)(子桑户、孟子反、子琴张三人为莫逆之交。)子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事(助治丧事)焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”(《庄子·大宗师》)子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。(《论语·公冶长》)子欲居九夷。或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕》)佛肸召,子欲往。子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也。’佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?”子曰:“然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《论语·阳货》)(1)面对春秋末期的时代环境和个人处境,孔子对政治先后流露出哪些思想倾向?(3分)(2)孟子反、子琴张在丧礼上的表现有何特点?他们这样做的原因有哪些?(3分)8.答案(1)积极入世,为人所用;若道不行,避居海外。(2)他们临尸鼓琴而歌,并无悲伤(“不拘形迹”“放浪不羁”亦可)。他们认为死亡是返回本真(或“反真”),是一种大解脱,所以他们泰然、欣然地面对死亡,超脱地看待生死。[译文]孔子说:“父母死了不到三年,就吃那白米饭,穿那花缎衣,对于你来说能心安吗?”宰我说:“心安啊!”孔子说:“你心安,你就照你的办法去做吧!而君子守丧的时候,吃美味不觉得香甜,听音乐不觉得快乐,闲居也不觉得安适,因此不那样做。现在你心安,那就去做好了!”(《论语·阳货》)(子桑户、孟子反、子琴张三人是非常要好的朋友。)子桑户死了,还没有下葬。孔子知道了,派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲,一个在弹琴,相互应和着唱歌:“哎呀桑户啊!哎呀桑户啊!你已经返归本真了,可是我们还寄予人间呀!”子贡听了快步走到他们跟前,说:“我冒昧地请教,对着死人的尸体唱歌,这合乎礼仪吗?”(《庄子·大宗师》)孔子说:“如果我的主张行不通,我就乘上小筏子到海外去。能跟从我的人,大概是仲由吧?”子路听到这话很高兴。(《论语·公冶长》)孔子想要住在偏远的地方。有人说:“那里很简陋,去那里干什么!”孔子说:“有德行的人居住在那里,有什么简陋的呢?”(《论语·子罕》)佛肸召孔子,孔子打算前往。子路说:“从前我听先生说过:‘亲自做坏事的人那里,君子是不去的。’现在佛肸占据中牟反叛,你却要去,这如何解释呢?”孔子说:“是的,我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我难道是个葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢?”(《论语·阳货》)9.(2017新昌中学模拟,21—22,6分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”(《论语·颜渊》)文灭质,博溺心[注],然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。(《庄子·缮性》)[注]溺心,指掩盖了天然的心性。(1)子贡和庄子对于“文”和“质”关系的认识有何差异?(2分)(2)结合生活实际或成长经历,谈谈你赞同哪种“文质观”,并简述理由。(4分)9.答案(1)子贡认为“文”和“质”一样重要;庄子认为“文”会损害“质”。(2)(示例1)我赞同子贡的观点。人有了好的本质,还要注重仪容、举止、礼节等外在形象。当代人要注重文质兼修,不然纵有满腹才情,也可能会在人际沟通等方面出现问题,很难完全实现人生价值。(示例2)我赞同庄子的观点。过多外在的追求使人惑乱纠结,反而妨害内心的淳朴。比如一个学生如果过分注重自己的仪容,就可能会妨害到自身的学习或内心的宁静,影响个人成长。[译文]棘子成说:“君子只要品质良好就可以了,哪里用得着文饰呢?”子贡说:“遗憾呀,夫子这样解说君子。一言既出,驷马难追。文饰就如本质,本质就如文饰,它们同等重要。(如果否定文饰,就像兽皮去掉毛色花纹,那么)虎豹之革如同犬羊之革。”(《论语·颜渊》)文饰破坏质朴的本性,博学淹灭纯真的心灵,然后人民才开始迷惑和纷乱,无法再返归恬淡的性情而回复自然的本初。(《庄子·缮性》)10.(2017镇海中学模拟,21—22,6分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”(《论语·颜渊》)孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《论语·八佾》)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《论语·八佾》)鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。(《礼记·曲礼上》)(1)结合上述材料简要概括“礼”的作用。(2分)(2)结合上述材料简要分析孔子提倡的“仁”和“礼”之间的关系。(4分)10.答案(1)①礼助人走向仁;②礼维护等级差别,使人各安其位;③礼使人自别于禽兽。(2)①仁是礼的基础和内核,克己复礼是一种仁。②礼是仁的目的和外在表现形式,因为季氏没有仁,所以他用“八佾舞于庭”。③孔子的仁是礼指导之下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。[译文]颜渊问什么是“仁”。孔子说:“克制自己,一切回归于礼,就是仁。一旦这样做了,天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德完全在于自己,难道还在于别人吗?”(《论语·颜渊》)孔子评论季氏说:“他用天子规格的八行乐队在庭院中奏乐舞蹈,这样的事都能容忍,还有什么事情不能容忍呢?”(《论语·八佾》)孔子说:“一个人没有如果仁爱之心,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁爱之心,怎样对待乐呢?”(《论语·八佾》)鹦鹉会学人说话,但始终是飞鸟;猩猩会学人说话,也始终属于禽兽。现在作为人而不受礼的规范,即使能说话,不也是禽兽的心吗?正因为禽兽不知礼仪,才会有父子共妻的现象。所以,圣人兴起时,才制定礼仪来教化人们,使人们有礼,从而懂得把自己与禽兽区别开来。(《礼记·曲礼上》)11.(2017浙江教育考试院调研,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面的题目。一子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?”(《论语·微子》)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(《孟子·梁惠王上》)二义,利也。(《墨子·经说上》)今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安。所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利人,故曰:义,天下之良宝也。(《墨子·耕柱》)(1)根据上述材料,指出儒家与墨家对“义”的不同理解。(3分)(2)结合材料,简要谈谈你对儒家之“义”或墨家之“义”的看法。(3分)11.答案(1)①儒家认为“义”是君臣、父子、兄弟等之间的伦理道德规范(或礼法),可以维系社会的纲常秩序。②墨家认为义即利,可以利国利民。(2)(示例1)儒家的“义”是孔孟等人在继承和发展先秦文化中的正义、公平思想的基础上,概括提出的道德规范和价值取向标准,是人生的责任和奉献,至今仍是中国人崇高道德的表现,对促进社会的发展有着重要的现实意义。(示例2)墨家认为义就是利,不同于儒家所说的私利,义是符合天下人民根本利益的公利,讲究现实功用,追求社会效果。从目的上讲,二者殊途同归。[译文]一子路说:“不做官不合乎义。长幼间的礼节不能废弃,君臣间的大义又怎么能废弃呢?”(《论语·微子》)认真地兴办学校教育,把孝悌的道理反复讲给百姓听,头发花白的老人就不会在路上背着或者顶着东西了。(《孟子·梁惠王上》)二义就是利。(《墨子·经说上》)如今倘若用“义”去治理国家,人口必然增多,刑政必然得到治理,国家必然安定。我们所以看中那所谓的宝物,是因为它们有利于民,而“义”可以使人民得利,所以说:“义”就是天下的宝物啊!(《墨子·耕柱》)12.(2017浙江吴越联盟高三二联,21—22,7分)阅读下面的材料,完成后面的题目。庄子见鲁哀公。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形;缓佩玦者,事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。……”(《庄子·田子方》)(1)李白《嘲鲁儒》里“鲁叟谈五经”的五经指《诗经》《尚书》《礼记》和、五部儒家典籍。(2分)

(2)根据选文,理解并概括庄子关于“儒”的要求。(5分)12.答案(1)《周易》《春秋》(2)知晓天时,目光远大,懂得自然、人事变迁的规律。脚踏实地,熟悉地理地形等实用知识、技能。遇事能决断,有经国济民的才干。[译文]庄子去见鲁哀公。鲁哀公说:“鲁国多儒学之士,很少有学习先生道学的。”庄子说:“鲁国儒学之士很少。”鲁哀公说:“全鲁国的人都穿着儒士的服装,怎么说少呢?”庄子说:“我听说,儒者头戴圆帽的,知晓天时;穿着方鞋的,熟悉地形;佩带用五色丝绳系着的玉玦的,遇事能决断。君子身怀这种学问和本事的,不一定要穿这种服装;穿这种服装的人,不一定具有这种学问和本事。……”13.(2016杭州一检,23—24,5分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。广土众民,君子欲之,所乐不存焉。中天下而立,定四海之民,君子乐之,所性不存①焉。君子所性,虽大行②不加焉,虽穷居不损焉,分③定故也。君子所性,仁义礼智根于心。其生色也睟然④,见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。(《孟子·尽心上》)[注]①所性不存:他们的本性不在此。②大行:理想、抱负行于天下。③分:本分、本性。④睟(suì)然:清和润泽的样子。(1)孟子另有与画线句意思相近,能彰显“大丈夫”气度的名句是“”“”。(2分)

(2)对孟子的君子观,你如何评价?(3分)13.答案(1)富贵不能淫贫贱不能移(2)孟子认为只有胸怀高远、表里如一、守护道德者才是君子。君子想治国、平天下,但这不是君子的本性所在,君子追求的是根植于心的仁义礼智。个人的精神追求是非常重要的,但也应当投身于社会事业,去实现更大的价值,达到个人价值与社会价值的双重实现。[译文]广大的土地、众多的人民,是君子所希望得到的,但他们的乐趣并不在此。居于天下的中央,安抚天下的百姓,君子以此为乐,但他们的本性并不在此。君子的本性,即使他的主张通行于天下,也并不因此而增加;即使他困窘隐居,也不会因此而减损,因为他的本分已确定。君子的本性,是仁义礼智已根植于内心,(所以)生发出来的神色,清和润泽地显于脸上,丰厚盈溢地见于背上,见于动作威仪之间,四肢不待我说就能通晓我的意思。14.(2016浙江六校联考,23—24,5分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。(《老子·第六十章》)烹小鲜而数挠之则贼其宰,治大国而数变法则民苦之。是以有道之君贵静,不重变法。故曰:“治大国者若烹小鲜。”(《韩非子·解老》)(1)两段文字中“烹小鲜”与“治大国”之间的共同点是:。(2分)

(2)韩非子是如何理解“治大国者若烹小鲜”的?(3分)14.答案(1)无为,不扰民(2)韩非子的“治大国者若烹小鲜”强调在法治的前提下各自相安无事,各自遵循自己的规则,不违背法律,统治者不朝令夕改,执法公正,如此就能达到清静无为。[译文]治理大国,好像煎小鱼。用“道”治理天下,妖魔鬼怪就不能显灵了;不但妖魔鬼怪都不显灵,神祇也不侵越人;不但神祇不侵越人,圣人也不侵越人。鬼神和有道的人都不侵越人,所以彼此能相安无事。(《老子·第六十章》)煎小鱼,如果多加翻动,那么鱼的色泽就会受到伤害;治理大国,如果频繁变更法令,那么百姓就会感到痛苦。因此,懂得治国原则的君主看重安定,法令确定以后,不轻易变更。所以说:“治理大国就好像煎小鱼。”(《韩非子·解老》)15.(2016宁波期末,23—24,5分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。故人之命在天,国之命在礼。大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?……故错人而思天,则失万物之情。(《荀子·天论》)(1)联系“天行有常”,可以看到荀子认识到了天地运行。(1分)

(2)上述材料中,荀子从两个方面阐述了天与人的关系,请进行简要分析。(4分)15.答案(1)遵循恒常的规律(或有它自然的规律)(2)荀子一方面认为,在天地自然面前,人要遵循天命;另一方面又认为,在掌握自然规律的前提下,可以施展人的才能,使万物向符合需要的方向发展。[译文]大自然的运行有一定的规律,不会因为尧统治天下就存在,也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应它,事情就办得好;用错误的治理措施对待它,事情就会办糟。所以一个人的命运在于天数,而一个国家的命运在于礼义。与其以天为大,推崇天,哪里比得上把它当作物蓄养起来而控制它呢?与其顺从自然而赞美它,哪里比得上掌握自然规律而利用它呢?与其盼望天时,等待它的恩赐,哪里比得上顺应天时而使天时为人们服务呢?与其听任自然物生长,希望它增多,哪里比得上施展人的才能而使它发展变化而增殖呢?……所以放弃人的努力而只是寄希望于天,就不符合万物发展的实际情况,也就不能去利用它了。B组2016—2018年模拟·提升题组(每题训练时间为8分钟)1.(2018浙江“七彩阳光”联盟期初联考,21—22,6分)阅读下面的材料,完成问题。一子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语·子路》)二新筑人仲叔于奚救孙桓子①,桓子是以免。既,卫人赏之以邑,辞,请曲县、繁缨②以朝。许之。仲尼闻之曰:“惜也,不如多与之邑。唯器与名,不可以假人,君之所司也。名以出信③,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。若以假人,与人政也。政亡,则国家从之,弗可止也已。”(《左传·成公二年》)[注]①孙桓子:卫国国君。②曲县:曲悬,周礼规定,诸侯之乐,室内三面悬乐器。繁缨:古代天子、诸侯所用辂马的带饰。依礼制,曲县和繁缨只有诸侯才能使用。③名以出信:名位与实际相符以显示诚信。(1)材料一中,孔子为何责备子路“野”?请用自己的语言简要概括。(2分)(2)这两则材枓均体现儒家的何种思想?指出儒家重视该思想的原因,并结合材料简要说明。(4分)1.答案(1)①对自己不了解的事情,妄加言论。②没有认识到正名的重要性。(2)①重视“正名”,强调“正名”,名实相符。②“名”是国家(百姓)安定的基础,“名不正”最终会导致百姓言行失据,而正名则最终可使国家安定。[译文]一子路说:“如果卫国的国君等待您去治理政事,您打算首先做什么?”孔子说:“那一定是纠正名分吧!”子路道:“您的迂阔竟到了如此地步啊!这又何必去纠正呢?”孔子说:“真粗鲁呀,仲由!君子对于他所不懂的,大概应该存而不论吧。名分不纠正,说话就不顺当;话不顺当,事情就办不成;事情办不成,礼乐(制度)就兴办不起来;礼乐(制度)兴办不起来,刑罚就不能得当;刑罚不得当,百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来,说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞,没有一点马虎的地方才算罢了。”二新筑人仲叔于奚救了孙恒子,孙桓子因此免除灾祸。这件事结束之后,孙桓子(为了答谢这位救命恩人,)赏赐给他一个小城。可是,仲叔于奚不要,而是要曲县、繁缨来朝见。孙桓子答应把这些东西赏赐给他。孔子听到这个消息,说:“痛惜啊,不如多给他一些土地。唯有礼器和名号,不能随便授予别人,这是国君所掌管的。名位与实际相符才能显示诚信,有了诚信才能保有他所保有的器物,拥有各种器物才能体现出尊卑贵贱的礼,有了礼才能推行道义,推行道义才能谋得民众的利益,谋得了民众的利益才能治理民众,这是为政的关键。随便赐给别人,便等于把政权交给别人。政权一旦失去,国家也便随之而消亡,到那时便无可挽回了。”2.(2018浙江“七彩阳光”联盟高三期中联考,21—22,6分)阅读下面的文字,完成后面题目。孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《论语·八佾》)子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!”(《论语·雍也》)子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迁也!奚其正?”子曰:“野哉,由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(《论语·子路》)(1)请用一个短语概括一、二两则材料中表现出来的社会现象。(2)根据上面的材料,简析孔子的观点。2.答案(1)礼崩乐坏。(2)孔子认为统治者应该首先纠正与礼乐制度相违背的各种名分,这样才能做到统治有序。孔子的“正名”是为了维护等级伦理制度,恢复礼治。[译文]孔子评论季氏说:“他用八八行列的乐队在庭院中奏乐舞蹈,如果这都能容忍,那还有什么不能容忍呢?”(《论语·八佾》)孔子说:“觚不像个觚了,这也算是觚吗!这也算是觚吗!”(《论语·雍也》)子路说:“如果卫国的国君等待您去治理政事,您打算首先做什么?”孔子说:“那一定是纠正名分吧!”子路道:“您的迂阔竟到了如此地步啊!这又何必去纠正呢?”孔子说:“真粗鲁呀,仲由!君子对于他所不懂的,大概应该存而不论吧。名分不纠正,说话就不顺当;话不顺当,事情就办不成;事情办不成,礼乐(制度)就兴办不起来;礼乐(制度)兴办不起来,刑罚就不能得当;刑罚不得当,百姓就会手足失措。因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来,说出来的事情一定可以行得通。君子对于自己的言辞,没有一点马虎的地方才算罢了。”(《论语·子路》)3.(2018台州中学高三二练,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面题目。子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。”(《论语·子路》)哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(《论语·颜渊》)(1)对子夏在莒父理政,孔子提出的忠告是:不要(请用四字成语概括)。(2分)

(2)综合上述材料谈谈儒家的为政主张。(4分)3.答案(1)急功近利(急于求成)(2)为政以德,政府不能与民争利,不顾人民的死活来聚敛财货。民生问题解决了,政府才有充足的财力、物力来源。百姓富裕了,才能为治理地方打下坚实的基础。相反,为了表面的政绩(小利),急功近利,竭泽而渔,杀鸡取卵,最终将酿成大患。[译文](孔子的弟子)子夏在鲁国做官,有一天回来向孔子请教政事。孔子对他说:“做事不要图快,不要只见眼前小利。如果只图快,结果反倒达不到目的;只图小利,就办不成大事。”(《论语·子路》)哀公问有若:“年景饥荒,国用不足,怎么办?”有若答道:“为什么不用十分抽一的彻法呢?”哀公说:“十分抽二,我还感到不足,怎么能用那个彻法呢?”有若答道:“老百姓富足了,您怎么会一个人不富足呢?老百姓不富足,您怎么会一个人富足呢?”(《论语·颜渊》)4.(2018浙江名校协作体高三模拟,21—22,6分)阅读下面的材料,完成下题。子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀?”子游对曰:“昔者偃也闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使也。’”子曰:“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”(《论语·阳货》)(1)“割鸡焉用牛刀”,课本解读为“喻指治理武城这样的小地方用不着礼乐大道”,你认为这句话还可以怎样理解?(2分)(2)“君子学道则爱人,小人学道则易使也”中的“道”“君子”与“小人”,分别指“礼乐之道”“有地位的人”与“卑贱的人”,请从现代公民社会建设的角度来评价孔子的这种“教化观”。(4分)4.答案(1)这句话包含孔子对子游极欣赏、极惋惜的情感。子游是孔子的得意门生,有如此大才却无大用武之地,只任职于武城这样的小邑。(2)孔子认为君子与小人均应接受礼乐教化。统治者学道不仅可以修身,还能施行德政,惠及百姓,这种观点无疑有可取之处。被统治的人学道则可以被驯服,并且自愿成为臣民、顺民,对这种“教化观”则必须有清醒的认识并加批判。这种“教化观”的终极目的是更好地维护君王与贵族统治的秩序,这种教化只能使“君子”(统治者)永远为“君子”,“小人”(臣民)永远为“顺民”,这不是建设“自由、平等、和谐”的现代公民社会所应该有的图景。[译文]孔子去武城,听到弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说:“杀鸡何必用宰牛的刀呢?”子游回答说:“以前我听先生说过:‘有地位的人学习了礼乐之道就能爱人,卑贱的人学习了礼乐之道就容易使唤。’”孔子说:“学生们!言偃的话是对的。我刚才说的话,只是开个玩笑罢了。”5.(2018镇海中学高三月考,21—22,6分)阅读下面的材料,完成后面题目。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。(《论语·子路》)功当其事,事当其言,则赏;功不当其事,事不当其言,则罚。(《韩非子·二柄》)天下无指者,生于物之各有名,不为指也。(《公孙龙子·指物论》)(1)一、三两则材料中提到的“名”分别是指和。(2分)

(2)分析一、二两则材料中孔子、韩非子对言行问题的不同见解。(4分)5.答案(1)名分名称(2)①孔子侧重说言,强调言要行得通。认为不能马虎对待自己的言语,要能够说得清相应的名分,说出来还一定要行得通。②韩非子侧重说行,通过考察行是否和言相当来进行赏罚。认为功绩符合职事,职事符合言论,就赏;功绩不符合职事,职事不符合言论,就罚。[译文]因此君子给事物定的名分和称谓一定可以顺当说出来,说出来的事情一定可以行得通,君子对于自己的言辞,没有一点马虎的地方才算罢了。(《论语·子路》)如果大臣取得的功绩和他的职事相当,完成职事的情况和他的话相符合,就给予奖赏。如果大臣取得的功绩和他的职事不相当,完成职事的情况和他的话不相符合,就加以惩罚。(《韩非子·二柄》)世界上没有独立存在的物的属性,是因为物有各自的名称,而物的名称并不反映物的具体属性。(《公孙龙子·指物论》)6.(2017海盐元济高级中学模拟,21—22,6分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》)孟子曰:“……惰其四支,不顾父母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝也;……”(《孟子·离娄下》)(1)据所给两段文字内容,说说孔孟对“孝道”理解的差异之处。(2分)(2)孔子与孟子的两种孝道观,你更倾向于哪一种?说说你的理由。(4分)6.答案(1)孔子:注重精神方面的敬。孟子:注重物质方面的养。(2)(示例1)我更倾向于孔子的观点。因为在我看来,父母有事,弟子效劳;有酒食,让父母享用,这些并不是真正的孝。唯有“色难”,即在父母面前保持恭敬和悦的神色,才是发自内心真正的孝,也是最难做到的。(示例2)我更倾向于孟子的观点。因为在我看来,精神方面对父母的孝固然重要,但比较虚幻。子女首先应该在物质方面满足父母的衣食所需,这是最实际,也是最能做到的,何况长期能做到这一点,本身也表明子女存孝心。[译文]子夏向孔子请教什么是孝。孔子说:“在父母面前保持恭敬和悦的神色是最难做到的。当有事时,年轻人去做;有丰盛美食时,让长辈吃。难道竟把这当作孝了吗?”(《论语·为政》)孟子说:“……四肢懒惰,不管父母的生活,一不孝;好下棋、饮酒,不管父母的生活,二不孝;贪恋钱财,偏袒妻子儿女,不管父母的生活,三不孝;……”(《孟子·离娄下》)7.(2017浙江名校联盟模拟,21—22,6分)阅读下列三段文字,完成(1)—(2)题。子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”(《论语·宪问》)子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”(《论语·八佾》)曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。(《老子·第二十二章》)(1)以上三则材料在个人修养上表现出的共同点是什么?(2分)(2)第二、三则材料,孔子和老子的观点和表达观点的方式有什么不同之处?请结合材料具体分析。(4分)7.答案(1)一个人只有谦虚好学,不自以为是才能有更高的智慧。(2)孔子是用自己的实际行动来表明谦虚好问不仅是个人修养,也是“礼”的要求。老子是通过类比手法和辩证思想(或矛盾对立统一思想)来表达观点的,他认为一个人不自见、不自是,谦虚谨慎,才是真正有智慧的表现。[译文]孔子说:“君子之道有三个方面,我没有能力做到:仁德的人不忧愁,睿智的人不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“这正是先生说自己呀!”(《论语·宪问》)孔子进太庙,每件事都要问。有人说:“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呀?他到了太庙里,什么事都要问一问。”孔子听到此话后,说:“这就是礼呀!”(《论语·八佾》)弯曲才能保全,委曲才能伸展,低洼才能盈满,破旧才能生新,少取才能多得,贪多便会迷惑。因此圣人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表现,所以能聪明;不自以为是,所以能自我彰显;不自我夸耀,所以能有功劳;不自我矜持,所以能长久。(《老子·第二十二章》)8.(2017杭州高级中学模拟,21—22,6分)阅读下面的材料,完成(1)—(2)题。德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。(《论语·先进》)闵子侍侧,訚訚如也。子路,行行如也。冉有、子贡,侃侃如也。子乐。“若由也,不得其死然。”(《论语·先进》)弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。(《史记·孔子世家》)(1)子路长于政事且十分尊重孔子,孔子却说“若由也,不得其死然”。孔子的这句话中蕴含着哪些意味?(3分)(2)据上述三则材料说说孔子的教育实践对当代中国教育有哪些启示。(3分)8.答案(1)这既是玩笑之词,又是孔子基于对子路刚强性格的了解而对其发出的劝告与警醒。(2)①因材施教,注意发现并培养学生的特长;②品德至上,德育高于智育;③有教无类,实行国民平等教育。[译文]孔子的弟子,道德修养好的:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。善于辞令的:宰我,子贡。长于政事的:冉有,季路。熟悉文化典籍的:子游,子夏。(《论语·先进》)闵子骞侍奉在孔子身旁,中和正直的样子。子路则是很刚强的样子。冉有、子贡又是很和乐的样子。孔子很高兴。(但又说:)“像仲由那样,恐怕不能善终。”(《论语·先进》)(孔子的)弟子大约有三千,其中兼通六经的有七十二人。(《史记·孔子世家》)9.(2017绍兴诸暨中学模拟,21—22,6分)阅读下面三段文字,完成(1)—(2)题。材料一君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。欲近四旁,莫如中央;故王者必居天下之中,礼也。(《荀子·大略》)材料二治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治,四海平。(《荀子·成相》)材料三故礼及身而行修,义及国而政明,能以礼挟而贵名白,天下愿,令行禁止,王者之事毕矣。(《荀子·致士》)(1)请用四个字概括出材料一中荀子的思想。(2分)(2)荀子对“礼”与“法”关系有怎样的看法?请根据上面的材料简要分析。(4分)9.答案(1)隆礼重法。(2)①礼高于法,荀子认为“礼”是治理国家的根本。②礼法并举(在强调德治的同时,荀子更强调法治的重要性)。③礼为法之本。以礼义为本,则法治就可以更好地发挥作用。[译文]材料一统治人民的君主,崇尚礼义、尊重贤人就能称王天下;注重法治、爱护人民就能称霸诸侯;贪图财利、多搞欺诈就会危险。想要接近那四旁,就不如在中央;所以称王天下的君主一定住在天下的中心地区,这是一种礼制。(《荀子·大略》)材料二治理国家的纲领,就是礼制与刑法,君子用礼来修身,百姓怕刑而安宁。彰明美德,慎用刑,不但国家能太平,普天之下全平定。(《荀子·成相》)材料三所以礼制贯彻到自身,品行就美好;道义贯彻到国家,政治就清明;能够把礼制贯彻到所有方面的,那么高贵的名声就会显著,天下的人就会仰慕,发布了命令就能实行,颁布了禁约就能制止,这样,称王天下的大业也就完成了。(《荀子·致士》)10.(2017镇海中学模拟,21—22,6分)阅读下面的文字,完成(1)—(2)题。材料一季康子问政于孔子,曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(《论语·颜渊》)材料二闵子骞为费宰,问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有衔勒也。君者,人也;吏者,辔也;刑者,策也。夫人君之政,执其辔策而已。”(《孔子家语·执辔》)(1)这两则材料都体现了孔子的什么政治思想?(2分)(2)第一则材料反对“杀无道”,第二则材料主张“以法”“御民”,两者相矛盾吗?请结合材料简要分析。(4分)10.答案(1)德治(为政以德)。(2)不矛盾。孔子的德治思想既强调道德教化的作用,反对运用刑罚剥夺人的生命;也提倡礼治,运用礼法来规范百姓行为。这样百姓有羞耻心并且自觉恪守正道。刑罚是礼治的一部分,但不包括杀掉无道的人;刑罚是德治的手段,而非目的。[译文]材料一季康子问孔子什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么样?”孔子说:“您治理国政,哪里用得着杀人呢?您向往善道,百姓也会从善了。君子的道德好比风,小人的道德好比草。草受风吹拂,一定顺风倒伏。”(《论语·颜渊》)材料二闵子骞任费地长官时,问孔子治理民众的方法。孔子说:“用德政和法制。德政和法制是治理民众的工具,就好像驾驭马用勒口和缰