【信息类文本阅读】2024-2025学年度高一下学期试题5含答案

【信息类文本阅读】2024-2025学年度高一下学期试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：眼下，直播带货迅速升温，爆发性极强。许多名人参与直播带货，利用直播平台与消费者直接交流。直播带货不仅是助力脱贫增收、乡村振兴的实际行动，而且成为释放和激发消费潜力的重要推手。直播经济的发展，一方面得益于主流媒体、知名人士所起到的良好带动作用，更能获得消费者的认同。直播带货的优势在于向“体验经济”延伸，通过场景在线与直接互动带来更高的转化率。直播带货将线下的场景移到了线上，让消费者通过互动在短时间内更加直观地了解产品，为消费者提供更加快捷、更加新颖、供求对接更加紧密的服务，将粉丝喜爱与眼球冲击直接转化为购买力，黏性更强，具有比传统营销更高的转化率。另一方面，直播的内容远远不止带货，它也能满足用户精神层面的渴求。除了完成带货任务所产生的经济效益，直播也是在场的陪伴，能够传递幸福感。这种幸福感既来自与用户互动所产生的一种心理上的陪伴感、群体感，可以在一定程度上抚慰心灵，也来自知识传递与获取所带来的满足感，通过观看有学之士推介产品及介绍相关知识的直播，能满足我们对信息的渴求、对知识的渴望。直播带货如何助力乡村经济？“好酒也怕巷子深”，直播带货以一种风风火火的方式打开乡村特色产品的销路，建立能够适应新的销售形势的有效渠道是关键。当下兴起的乡村干部直播带货，需要加快建立健全适应农产品电商发展的标准体系，聚集品牌推广、人才培养，技术支持等功能服务，全面推动打造基于“互联网+三农”长效运行体系的农村电商2.0版本的进程。为了促进直播带货助力乡村振兴的长效发展，一方面，直播平台要加强自我管理建设，建立资格审查以及评价机制，规范平台内商家行为；另一方面，要建立准入机制，引导主播走专业化之路。未来直播可能会非常普及，随随便便一个场景、一个地方都可以做直播，这需要主播具有一定的专业知识与能力，这样才能提供更好的服务。最后，相关监管部门也应加快监管制度建设，提高违法成本；对涉及的多方利益主体，应建立协同共治机制，促进网络直播走向标准化、规范化、制度化。（摘编自盘和林《直播带货应助力乡村振兴长效发展》）材料二：作为一种新的零售模式，近年来，直播带货风头日盛。新冠肺炎疫情防控期间，直播带货优势进一步凸显，激活了消费市场的“一池春水”。在市场表现火爆的同时，一些问题也随之而来。从夸大其词的虚假宣传到产品质量的货不对板，从售后服务的难以保障到刷单、售假等各类乱象，都让消费者在购物中难以安心、放心。直播带货，借助的形式是直播，但最终交易的仍然是产品。产品质量过不过关、服务有没有保障，才是决定用户下一次会不会“买它”的关键。从这个角度来说，直播经济也是“口碑经济”“信任经济”，从业者的守法、诚信才是其发展壮大的基石。如果抱着做一锤子买卖的想法，必然无法行稳致远。从主播、商家筑牢诚信基石，在产品质量、服务质量上严格把关，杜绝问题商品进入直播清单，到平台加强对经营者及主播的规范引导，完善消费者投诉举报渠道，再到相关部门加强对网上带货行为的监管，只有各方协同发力，才能让直播带货在“阳光大道”上越走越远，让消费者在安全放心的环境中提升消费体验。越是红火的产业，越要警惕被流量带偏。作为无数人看好的下一个万亿级市场，直播带货是真正的“风口”还是“一阵风”，取决于其创新力更取决于其发展走向。在经历“野蛮生长”带来的诸多问题后，如今直播经济健康持续发展的问题，已越来越引起有关方面的重视。从人社部拟增设“直播销售员”新职业，将之纳入统一管理，促使其更好地为消费者服务，到浙江推动利用区块链技术对直播电商进行监管，助推解决电商交易的诚信问题，这样的努力越来越多地汇聚在一起，直播经济的发展才能真正令人期待，其前景更加广阔。“诚者，百行之源也。”未来，5G、虚拟现实等新技术的不断成熟和发展，将为消费市场带来更大的想象空间。但无论模式、技术如何改变，诚信作为商业的价值基石不会改变。为商业文明注入更多正能量，就能为我们的消费生活带来更多新惊喜。（摘编自张凡《直播带货要筑牢诚信基石》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．直播带货通过场景在线与直接互动提升转化率，其优势在于将“体验经济”延伸至线上，满足消费者对快捷、新颖服务的需求。B．直播带货仅注重经济效益，通过眼球冲击和粉丝喜爱转化为购买力，但缺乏对用户精神层面需求的关注，如陪伴感或知识获取。C．乡村干部直播带货需建立适应农产品电商的标准体系，整合品牌推广、人才培养等功能，推动农村电商2.0版本的长效发展。D．直播带货的规范化需多方协同，包括平台加强自我管理、主播专业化、监管部门完善制度，以促进其标准化和可持续发展。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．直播经济的健康发展需筑牢诚信基石，若商家追求短期利益而忽视产品质量，将损害行业长远发展。B．直播带货的乱象包括虚假宣传、货不对板等，解决这些问题需平台、主播、相关部门等共同发力。C．人社部拟增设“直播销售员”职业，说明直播带货已脱离“野蛮生长”阶段，进入完全规范化时代。D．未来5G等技术将为直播带货拓展空间，但诚信作为商业核心价值不会因技术变革而改变。3．下列选项中最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（）（3分）A．某主播因虚假宣传被罚款百万，平台同步下架其所有商品，并公开道歉以重建消费者信任。B．乡村教师通过直播推销手工剪纸，既传授非遗技艺，又带动村民增收，获评“乡村振兴典范”。C．某明星直播首秀观看量破亿，但因未提前试用产品导致售后问题频发，粉丝投诉率高达30%。D．技术公司研发虚拟现实直播系统，消费者可360°查看商品细节，显著提升服装类目退货率。4．材料二使用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）5．结合两则材料，谈谈如何推动直播带货经济健康持续发展。（6分）1．答案：B解析：材料一明确提到直播带货“也能满足用户精神层面的渴求”，如陪伴感、知识传递等，B项“仅注重经济效益”与原文矛盾。2．答案：C解析：材料二提到直播经济“越来越引起重视”，但“完全规范化”表述绝对化，原文仅强调“努力汇聚”，未断言已完成规范。3．答案：A解析：材料二核心强调“诚信”与“监管”，A项中处罚、下架等举措直接体现对乱象的治理，与“筑牢诚信基石”观点一致。B项侧重社会效益，C项为反例但未提解决措施，D项侧重技术革新。4．①对比论证，将直播带货的火爆与直播带货的问题进行对比。②举例论证，列举人社部和浙江的例子论证对直播电商进行监管。③引用论证，引用“诚者，百行之源也”论证诚信的重要性。④比喻论证，把直播带货的发展比喻为“风口”或“一阵风”。（答出2点即可，每点2分，共4分）5．①加强监管与制度建设：材料一提出建立“准入机制”“协同共治机制”，材料二强调相关部门需监管“刷单、售假”等乱象，双方均认为需通过规范约束行为。②提升从业者素质：材料一主张主播走“专业化”道路，材料二要求从业者“筑牢诚信基石”，均指出人才的专业性与诚信是行业发展的核心。③技术赋能与创新：材料一提及“互联网+三农”的电商升级，材料二展望5G、区块链等技术助力诚信体系建设，说明技术是解决痛点的关键。④平衡经济效益与社会价值：材料一关注直播带货“助力脱贫”的社会功能，材料二强调“口碑经济”的可持续性，二者均反对短视逐利，倡导长期健康发展。（答出3点即可，每点2分，共6分）

泰安一中2024-2025学年高一下学期期中检测（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：“百节年为首，四季春为先。”春节申遗成功不仅是对中国文化遗产保护工作的肯定，更是对中华传统文化价值的国际认可。春节从历史深处走来，其起源与年的概念形成相关。在不同年代，年有不同的称谓，据《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”年本意味着庄稼丰收，甲骨文中，年的写法为上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味着好的收成。人们将谷物成熟一次所经历的时间称为一年。“履端于始，序则不愆。”夏、商、周三代分别以建寅之月(夏历一月)、建丑之月(夏历十二月)和建子之月(夏历十一月)作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知。可以确定的是，周代已形成丰富的过年习俗，并以夏历十一月为年始。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月(夏历一月)为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，直到今天依然如此。更新是春节的独特内涵。“随时之义大矣哉。”中国人讲求顺天应时，在旧年过去、新年来临时，人也要进行相应的更新，春节就处在年度时间循环的更新点上。祈福也是春节内涵的一部分，古人在正月元日吃鸡子、五辛盘等，其意在于此。“春，蠢也，蠢动而生也。”迎春是春节的内涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，虽然“春节”的专名历史不久，但过年很早就与春联系起来，至今不断。过年的团圆也是如此。这不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝者的团圆。许多地方有接家堂、摆供祭祖的习俗，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的体现，反映了中国人的伦理情感和人文关怀。另外,“德莫大于和，而道莫正于中”，和谐是天地、四时、万物各守其正而又彼此和睦共处的理想状态。在“一元复始”之时，力争达到人与自然、人与人及自我身心的和谐，是人们的美好诉求。春节期间的祭神、祭祖仪式，拜年守岁仪式，走亲戚看朋友的社会交往，以及对各种娱乐活动的参与，都包含着对“和”的追求，也都是达致和谐的方法和手段。海外华侨华人既了解春节的文化内涵，又熟悉当地民众的接受方式，在春节文化对外传播推广方面扮演重要角色。他们在海外因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新。这种更新正如春节的自身价值：在新的周期里，带着新的希望前行。（摘编自张勃《为何说春节申遗成功是中国年走向世界重要标志？》）材料二：相对于其他濒临灭绝、后继无人的非遗而言，春节的生命力显得尤为旺盛。这并非偶然，而是集体记忆在社会框架中的不断重构与传承的结果。从腊月底的精心筹备，扫尘除旧以迎新春，到贴上寓意吉祥的春联，阖家团圆围坐共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，到初一清晨走亲访友的拜年之礼，再到街头巷尾热闹非凡的舞龙舞狮表演，这一系列丰富多彩的年俗活动不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆，体现了集体记忆的社会性、客观性和建构性。集体记忆在社会框架内形成，如家庭、仪式等，每个框架都有其特定的记忆内容和形式。春节的习俗和活动正是在这样的社会框架内得以再现和传承，饱含着中国人对家庭、亲情和故乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。可见，春节是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。另一方面，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。正如“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来”，体现了人们在思念中寄托着对先祖的怀念和对未来的期盼；而“香烟缭绕处，祈福报平安”，则体现了人们在祭祀活动中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。（摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.夏、商、周三代分别确立的“年始”，奠定了年俗形成的时间基础，但当时人们过年的情形还难以确知。B.春节期间的祭祖仪式，是对逝者的尊重，体现感恩之心；也是达致和谐的方法，包含着对“和”的追求。

C.春节的习俗和活动并非个体的回忆，而是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。D.在春节最具代表性仪式的除夕夜守岁场景中，晚辈们会在长辈的教导下感受着家族文化的魅力与力量。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.年的概念的形成经历了漫长的变化过程，“年始”之日直到汉武帝时才最终确定下来。B.“春节”这一名称由来时间不长，但过年与春关联的时间很早，迎春习俗至今不断。C.正是集体记忆在社会框架中不断地重构与传承，才使得春节的生命力显得尤为旺盛。D.春节祭祀祈福是对先祖的缅怀，是独有的典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。3.列选项不符合材料一中“春节内涵特点”的一项是(3分)A.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。B.腊月二十九开始，贾府上下，里外洒扫，换门神,挂灯笼，贴对联。C.这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中的好运气。D.篝火燃起，鞭炮声响彻年夜天空，乡亲们围着火堆跳着，叫着，跑着。4.如何理解材料一中画线处引用句的含义和作用？请简要分析。(4分)

5.联合国旅游组织专家曾说“作为人类非物质文化遗产，春节的集体记忆在传承过程中有属于自己的演述方式”。请结合材料谈谈你对这句话的理解。(6分)1.B（A项，由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知，不含“周”。C项，“并非个体回忆”的说法不当，原文说春节的活动“不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆”。D项，除夕夜守岁是春节最具代表性的仪式之一）2.D（“独有的”错，原文是说春节祭祀祈福也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆）3.A（“春节内涵特点”主要有“更新”“祈福”“迎春”“团圆”“和谐”五个方面。A项为三月“莫春”时节的活动，不属于此范畴）4.①此句描述了春天万物复苏之时，春虫开始蠕动、慢慢爬行的景象，象征着生机和希望。②此处的引用，生动形象地揭示了“迎春”的内涵与意义，也兼有引出下文的作用。（4分。每答出一点给2分，意思对即可。此题一是考查学生通过联想、推断理解句意的能力，可由“蠢”联想到成语“蠢蠢欲动”中的“蠢蠢”二字的本义——冬眠的虫蛇春天苏醒、蠕动，进而理解全句的意思；二是考查学生对句间关系的判断能力，引用句处于“祈福”和“迎春”两段论述之间，究竟是上句的收束，还是下句的引领，需要作出判断，如果答案中提到“祈福”，就完全错了，需扣掉2分）5.①在拜年走亲访友、春运城乡流动等氛围中，春节的集体记忆被群体成员分享。②在阖家团圆、祭祀祈福等节日仪式中，家族文化和亲情在家庭场域中实现代际传递。③海外华侨华人在海外因地制宜传播春节符号，助推春节文化不断更新。（6分。每答出一点给2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。此题重在考查学生对信息的筛选、整合、概述能力。“演述”含义应是“延展转述”的意思，答案的前两点是演述的主要方式，源自材料二；答案的第三点是相对次要的，源自材料一；一、二两点和第二点有主次关系，如果颠倒顺序可扣1分）

长沙市第一中学2024-2025学年度高一下期中考试(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：悲剧作为戏剧文学的一种，主要的表演场所是舞台，是真实人物运用肢体动作、语言、表情等来展示情节内容的表演艺术。且情节来源于生活，易与观众互动，容易唤起观众的情绪，从而唤起隐藏在人内心深处的道德感。悲剧主人公的身份和悲剧内容，一方面需要和现实人物有某种契合点，取材于生活、来源于现实。另一方面，悲剧的内容必须与现实有一定的距离，一般取材于距现今时代比较悠远的的故事，这样可以引发人们的想象，令人更容易带着一种崇敬感和神秘感去看待困境中仍然保持着尊严和正义行为的主人公，让人们在敬畏和惊奇之后得到一种灵魂的洗礼，精神焕然一新。这种堪称震撼人心的美，如黄河之水奔腾不息，气势磅礴，同时又让人难以忘怀，值得细细品味。悲剧的美是悲剧给人的一种特殊的审美情感，然而中西方文化在源头上对悲剧的美却有着不同的认识。中国文化中注重的是道德教化、君子风范，即孔子所谓“温柔敦厚，诗教也”。它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德。与老子“柔弱胜刚强”美学特质结合在一起，形成了一种刚不至刚、柔不至柔的传统美学观念。“悲剧”在中国出现后，就带有了明显的民族特色，常把悲剧主人公的艰辛奋斗与最后的理想实现结合起来，鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境。相对于农耕社会的中国，西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，这样西方人勇敢的性格和力量崇拜、英雄崇拜的观念就有了基础。因此，从古希腊开始就崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神。西方文学从开始就推崇悲剧，倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性。作为莎士比亚著名悲剧《哈姆莱特》中的丹麦王子哈姆莱特为手刃凶手、替父报仇，杀死了自己的叔父，又被自己的叔父暗算，付出了生命，既没有实现重振乾坤的理想，也牺牲了自己的爱情。哈姆莱特复仇战斗中表现出来的精神力量，以及精神上的痛苦和斗争的残酷无情都令人心惊。然而正是他与社会的极端冲突，个人理想与现实社会的矛盾无法调和，引发人们思考自身与现实的关系，折射出人们面对矛盾冲突时精神的痛苦。相对于西方悲剧，中国杂剧的代表——关汉卿的《窦娥冤》,塑造了窦娥这个悲剧女性形象。从窦娥的三桩誓愿来看，这部戏剧无疑蒙上了浓重的“悲”的氛围，我们从这里能品味出“美”吗?当然可以。窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的“美”也就显现出来了。悲剧的内容是令人伤心的，但是它彰显了可贵的人性，爆发出强有力的生命力，符合人们的情感需求。而且悲剧的艺术性压倒了悲剧内容，令审美主体可以在美的享受中用审美的心态去处理悲剧，这恰恰是给悲剧戴上了一道炫目的光环。悲剧主人公与命运的抗争、与时代的抗争，在种种人物关系中坠入黑暗之渊，这种归于死亡的命运，将悲剧的美推向更高的层次，使我们体会到正义的能量，体会到理想世界实现过程中的坎坷，领略到维护尊严和人格的巨大力量。这是一种不可抗拒的美，它彰显着正义、透露着真理。通过欣赏此类悲剧，可以增强审美主体的生命意识，令现实自我的平淡生活焕然一新。悲剧的美对促进社会文明，尤其对促进精神文明建设具有重要的现实意义。悲剧美感的形成过程增强了人们明辨是非的能力，这种能力对于公民在精神文明建设中提高觉悟、体现较高的积极性、坚定正确的信念等具有重要的作用。因此可以说不仅悲剧是人类文化进程中产生的优秀成果，而且悲剧的美直接对现代人类也存有潜移默化的影响。(摘编自张军强《中西古典悲剧之美探微》)材料二：不论是何种形态的悲剧，都被作家的悲剧思维阐述成为充满恐怖、痛苦与苦难、灭亡，以带给审美主体痛感与压迫感，亦或是崇高的审美体验。然而，《雷雨》却未囿于传统意义上的悲剧理论范畴，极具创新性地糅合了社会悲剧、命运悲剧以及性格悲剧等多种悲剧元素，突破了传统悲剧中“大喜大悲”的绝对悲剧理论，又超越了这些固有的模式，将悲剧性根源转向了人类生存本身。曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活，将含蓄、真实而又绝望的悲剧美一点一滴渗透到每一幕中，融入到每一次的戏剧冲突中，并非“大江东去浪淘尽”的悲壮，而是“于无声处闻惊雷”的“几乎无事的悲剧”,更多是为了使观众感受到真实生活的悲与喜。曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上。他塑造了特定时代背景下具有独立人格意识的蔡漪，塑造了敢于挑战礼教，碰撞伦理道德的周冲，这些角色无不显示了曹禺对于新社会、新秩序的希冀。正如黑格尔所言，“真正的悲剧人物性格就要有这种优良品质，他们完全是按照原则所应该做到的而且能做到的那样的人物。”越是苦难压抑的环境，越能体现悲剧人物与其抗争的美学价值。(摘编自柳靖《曹禺<雷雨>悲剧意蕴的多维解读》)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.中国悲剧常强调主人公现实奋斗与理想实现的结合，西方悲剧是为了展现血腥冲突与个体牺牲。B.悲剧的艺术性对悲剧内容的超越源于悲剧的审美价值，使审美主体能以审美心态去处理悲剧。C.《雷雨》突破性地将悲剧性根源转向了人类生存本身，其戏剧冲突也展现了真实的现实生活状况。D.周冲敢于挑战礼教的行为印证了黑格尔的悲剧理论，说明悲剧人物必须彻底反抗既有社会秩序。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.中国悲剧常带有道德教化等民族特色，而西方悲剧常崇尚个性和自由、冒险和开拓的精神，这与农耕文明与商业文明的差异有关。B.《雷雨》通过糅合社会、命运、性格悲剧等元素，揭示了人类生存困境的普遍性，其悲剧价值高于传统“大悲大喜”型作品。C.善良孝顺的窦娥被逼发下三桩誓愿，带有浓重的悲剧色彩，但其抗争精神和优良品质符合中国悲剧“刚柔并济”的审美追求。D.哈姆莱特复仇直至最终殒命的过程折射出个人理想与现实社会不可调和的矛盾，印证了西方悲剧通过极端冲突展现真实人性的美学原则。3.下列各项中，不适合作为论据支撑“曹禺将自己的美学理想构建在整部作品之中，体现在每个人物的身上”的一项是(3分)

A.周朴园专制冷酷，始终以封建家长身份维持家族秩序，其坚守传统伦理的行为暗含对旧秩序的维护。B.鲁侍萍虽然在面对命运摧残时隐忍顺从，但能主动撕毁周朴园给出的支票，以维护其作为女性的尊严。C.四凤对周萍的爱突破主仆阶级界限，其飞蛾扑火般的爱情折射出个体在伦理枷锁下对自由意志的追求。D.鲁大海作为工人代表与资本家抗争，其觉醒的阶级意识与激烈的罢工行动，体现了对旧势力的强烈反抗。4.请简析材料一的论证思路。(4分)5.如何理解《雷雨》“几乎无事的悲剧”这一美学特质?请结合材料二和《雷雨》相关内容简要分析。(6分)1.C(C项，准确呼应材料二中“将悲剧性根源转向人类生存本身，曹禺的悲剧创作思维来源于最真实的现实生活”的论断，剧中人物的冲突，正是人类真实现实生活的艺术化呈现。A项，“西方悲剧是为了展现血腥冲突与个体牺牲”存在表述偏差。材料一指出中国悲剧“鲜见西方悲剧那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”,但西方文学倾向于欣赏悲剧的“强烈性、真实性和彻底性”,而且西方悲剧存在“那种杀戮、血腥和颠沛流离的窘境”只是其表现形式之一，并不能得出西方悲剧“是为了展现血腥冲突”的结论。B项，将“艺术性压倒了悲剧内容”归因于“审美价值”存在属于逻辑混乱。从材料一可以推导出来“艺术性压倒了内容”是审美价值产生的前提条件。D项，“必须彻底反抗”属于曲解文意。选项将黑格尔的“原则”曲解为“必须彻底反抗”,且材料二引用黑格尔理论强调悲剧人物应展现“优良品质”,周冲的言行重在体现曹禺对“新秩序的希冀”,而非“说明悲剧人物必须彻底反抗既有社会秩序”。)2.B(B项，“其悲剧价值高于传统‘大悲大喜’型作品”属于无中生有。材料二强调的是《雷雨》“突破了传统悲剧中‘大喜大悲’的绝对悲剧理论”“将悲剧性根源转向了人类生存本身”,但未对悲剧价值作层级比较，“高于传统……作品”属无中生有。A项，可从材料一“中国文化中注重的是道德教化……西方社会是商业性的，需要冒险和竞争，……崇尚个性和自由，以及富于冒险和开拓的精神”中关于农耕文明与商业文明对悲剧审美影响的论述推导而出。C项，“善良孝顺”符合材料一中“它要求培养人温顺、柔和、忠厚、礼让的君子品德”的论述，三桩誓愿使“这部戏剧无疑蒙上了浓重的‘悲’的氛围”,也凸显了窦娥“不畏强权、勇于反抗”的抗争精神，根据“窦娥善良、孝顺、贞烈正派的优良品质和不畏强权、勇于反抗的斗争精神，正是这部悲剧震撼人心之处，其中不可阻挡的‘美’也就显现出来了”判断选项正确。D项，与材料一中西方文学“倾向于欣赏悲剧的强烈性、真实性和彻底性”的论断形成互证，哈姆莱特“理想与现实矛盾无法调和”的结局恰是西方悲剧美学的典型实践。)3.A(材料二指出曹禺的美学理想体现为“塑造特定时代背景下具有独立人格意识”的人物，其悲剧角色“显示了对于新社会、新秩序的希冀”,其“美学理想”具有积极意义。A项，周朴园“以封建家长身份维持家族秩序”的行为本质是维护旧秩序，与曹禺“突破伦理枷锁、追求新秩序”的美学理想背道而驰；而B项鲁侍萍撕支票的尊严觉醒、C项四凤突破阶级的爱情追求、D项鲁大海的阶级抗争，均展现个体抗争旧秩序的美学价值，也符合曹禺塑造“具有独立人格意识”人物的创作理念。)4.①首先概述了悲剧概念、悲剧情节、主人公和内容的特点及其产生的艺术效果；②接着对比分析了中西悲剧在不同文化背景下的差异之处，揭示美学差异的深层原因；③然后举例论证，分别以《哈姆莱特》和《窦娥冤》为例来论证人们对中西悲剧的不同认知。④最后从人性彰显(“可贵人性”“生命力”)、社会教化(“精神文明建设”“明辨是非”)维度阐明悲剧的美学意义。(评分标准：每点1分，共4分。其他答案，言之成理，亦可得分。)5.①突破传统悲剧框架：曹禺将悲剧性根植于琐碎生活，如周、鲁两家日常对话(如鲁侍萍对周朴园的试探)、生活细节(如反复出现的关窗动作)等，通过家庭伦理的细微裂痕(主仆矛盾、母子隔阂)折射社会问题，打破了“大喜大悲”传统悲剧的宏大叙事(如《哈姆雷特》的宫廷复仇)。(2分)②聚焦生存本身：将悲剧根源转向人类生存本身，使观众在平淡叙事中感受生存困境的窒息感。如周朴园用封建礼教束缚人性，侍萍三十年的命运轮回，揭示生存的荒诞与无奈。(2分)③渗透含蓄、真实而又绝望的悲剧美：以含蓄笔触(如周朴园保留旧家具暗示精神枷锁)与真实的情感冲突(如鲁侍萍隐瞒身份与周萍相见)展现让人绝望的生存困境，而这种绝望并非由某个具体的事件或人物造成，而是一种无形的社会力量和人性的弱点共同作用的结果。(2分)(每点2分，共6分。其他答案，言之成理，亦可得分。)

浙江省宁波市三锋教研联盟2024—2025学年高一下期中联考(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成第1-5题。材料一：园林是关于空间处理的艺术，中国人独特的空间观念影响了中国古典园林的规划与设计。中国古代园林不仅仅是主人休闲娱乐之地，还承担了古人对宇宙空间的认识与感悟。在中国人的观念里虚实相生，正如老子说的那样：

“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”“室”之所以为“室”，就是因为其内部“无”(空间)的存在。所以，在老子那里，“无”并不是没有，而是另外一种存在的状态。老子的观点极大地影响了中国的古典园林设计。老子认为“道”是只可意会而不可言说的，因此对道的体悟需要借助某种媒介，而山水就有该种作用。所以南朝文人宗炳说游山玩水的作用在于“澄怀味象”“以形媚道”，而在城市化进程加剧之时，园林便充当了自然山水“悟道”的功能。园林的每个房间本来是与户外相隔离的，但通过窗户又与户外相联系，正如明人的小诗写的那样：

“一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。”这种“望”可以把周围的景色都纳入眼底。中国古人对“望”有着特殊的情怀。顾随教授说：

“千古英雄志士，定是登高望远不得；一旦登了望了，那满腔经济学问、见识抱负，便要一起‘发作’，弄得不可开交。”因此，古典园林中，不但走廊、窗子与“望”有关，而且一切亭台楼阁在设计时必是为了“望”。这些园林中的建筑不必像民宅那样循序建造，也不需讲究方向次第，而是“按时景为精”“方向随宜”，空间开阔通透而不求封闭屏障。古典园林中的“借景”即是为了达到园林“可望”的效果。“隔”是与“望”相辅相成的中国古典园林的另外一个特点。“隔”也是为了更好地“观望”，而不是单纯划分出封闭的空间。正如由“望”形成的“借景”，“隔”则形成了“分景”之妙。园林中的“分景”一方面可以有效防止视觉上的审美疲劳，另一方面则达到了移步换景的效果。

“隔”与“望”都建立在虚实相关的空间观念之上，在中国人的概念里没有绝对的封闭与开放，古典园林规划上的曲折、婉转回旋之美便建立在这种“有无相生”的空间观念之上。中国古典园林的空间设计不仅体现了中国人对“道”的感悟，也营造了独特的诗画般的意境，“借景”与“分景”等造园手法实现了虚实相生的空间感，使得有限的空间得到无限的扩大，静止的景色依物而变。(摘编自徐成浩、孙晓昕《中国古典园林的空间艺术》)材料二：中国古典园林具有源远流长的哲学与文化艺术底蕴，其审美特点随着文化艺术的发展而不断改变。中国古典园林虽然为人工建造，但其中体现出崇尚自然的美学观念。中国古典园林建造时，往往借助天然形成的山水构成园林的主基调。不管是山水还是植物，都赋予了古典园林自然的生命力，并尽量贴近自然，融入自然，展示出自然之美。在我国的传统文化中，“和谐”思想源远流长，和谐美也是中国古典园林的基本造园思想。中国古典园林通过人文艺术景观与自然景观的有机和谐统一，使得园林内部的各组成要素之间呈现出和谐共生之美。人文艺术景观与自然景观的和谐统一，不仅包括形式的和谐，还包括园林与人的美善统一，也包括有若自然、胜似自然的和谐统一，表现出“天、地、人”和谐统一的境界。情境交融是中国古典园林表达情意的一种手法。很多文人墨客喜欢将对人生的态度、情怀和感悟及对山水事物的理解，通过园林中的文字、图画、雕刻、植物等充满个性和诗情画意的元素表达出来，由此激发游赏者的情感和对人生的思索，即园林意境的体现。为了达到情境交融的艺术审美效果中国古典园林在设计建造过程中，力求使游赏者在有限的层次空间内，仿佛置身于变幻的仙境中，忽而浓翠蔽日、古木参天，忽而山高水阔、别有洞天，尽量避免形成一览无余、尽收眼底的视觉效果。中国古典园林变幻莫测的空间布局，蕴含着中国礼乐文化与山水自然情境交融的审美效果。中国古典园林的建造原则是顺应自然、升华自然。在选址布局上，我国历代造园者喜欢按照“因地制宜”的方式进行布局，依照原有的山形地势和植物分布突出各自的景色特征，保存自然的审美风格。在建筑手法上，其除了方便供游人观赏园景外，还要满足人文精神与审美及园居享乐的需求。在造园技法上，中国古典园林的历代造园者们大多喜欢自然山水式园林。即使在没有自然山水的地方，造园者们也会通过叠山理水、配植花草树木来模仿自然山水环境，使园林富有天然之趣。园林中原有的自然山水、花鸟虫鱼，融入人工建造的亭台楼阁，形成诗情画意的自然环境，这一自然是比现实自然界的自然更高层次的理想自然。所以，园林建造中的选址布局、建筑手法、造园技法均以遵循自然、升华自然为原则，以达到“虽由人作，宛自天开”的最高审美境界。(摘编自马玛骞、林海《中国古典园林艺术审美意蕴探析》)1.下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是(▲)(3分)A.“虚实相生”观念和“和谐”思想都对中国古典园林设计产生了重要影响，但在园林设计中也需考虑循序建造、方向次第。B.“道”具有只可意会而不可言说的特点，需借助一定媒介才可体悟，南朝文人宗炳认为，自然山水的“悟道”功能需借助园林来实现。C.“隔”与“望”均是中国古典园林的重要特点，两者相辅相成，并分别形成了古典园林的“借景”和“分景”之妙。D.“虽由人作，宛自天开”是中国古典园林艺术的最高审美境界，古典园林的选址布局、建筑手法、造园技法均能体现对这一理想境界的追求。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(▲)(3分)A.由“‘隔’也是为了更好地‘观望’”可知，中国古典园林中的“隔”既可以有效防止审美疲劳，又能有移步换景的效果。B.材料一中“按时景为精”与材料二中“依照原有的山形地势和植物分布突出各自的景色特征”，体现出古典园林不同的造园原则。C.中国古典园林富有天然之趣，这和历代造园者们大多追求将园林与自然山水相结合以及园林建造有意模仿自然山水有着密切关系。D.中国古典园林虽是人工创造的艺术，但并非完全由人工建造，因其往往以天然形成的山水为主基调，所以仍需受自然条件的限制。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是(▲)(3分)A.《归园田居记》中记载苏州拙政园的建造：“地可池则池之；取土于池，积而成高，可山则山之；池之上，山之间，可屋则屋之。”B.宁波天一阁前开凿“天一池”直通月湖，四周叠砌假山、修亭建桥、种花植草，体现江南庭院式的园林特色。C.观赏者登上苏州留园的冠云楼，可远眺西北方向的虎丘塔，在视觉上扩大了留园的空间感，使留园获得无限的“景外之景”。D.北京颐和园内“知春亭”取“见柳而知春”之说命名，亭畔遍植垂柳，春来柳丝吐绿，让人有“春江水暖鸭先知”之感。4.材料一引用老子和顾随的话，各有什么作用?请简要分析。(4分)5.大观园是我国古典名著《红楼梦》中的一座理想化“纸上园林”，展现了极高的审美价值。大观园既利用了原址宁国府会芳园旧有的树木、山石、流水等景观，又建有精致的亭台楼阁；潇湘馆等处“有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿”，馆内的清幽翠竹与林黛玉的孤高性格相契合；园内匾额楹联满目，碑刻书法全具，蔚然成景；大观园采用多种造园手法，实现了步移景异的空间变化。上面对大观园的介绍体现了中国古典园林的哪些艺术审美特点?请结合材料二进行简要分析。(4分)1.D【解析】A项，材料一第三段中明确：“这些园林中的建筑不必像民宅那样循序建造，也不需讲究方向次第，而是‘按时景为精’

‘方向随宜’。”B项，“南朝文人宗炳认为，自然山水的‘悟道’功能需借助园林来实现”错误。宗炳只强调了自然山水的“悟道”作用，园林具有“悟道”功能是作者的观点。C项，

“隔”对应的是分景，“望”对应的是“借景”，两者对应的位置应当互换。2.B【解析】“按时景为精”即一切以时景为转移，亦即一切必须因时、因地制宜，“依照原有的山形地势和植物分布突出各自的景色特征”体现“因地制宜”原则。3.D【解析】材料二第四段强调中国文化与自然山水情境交融的审美特点，D项强调文化与山水交融的意境美，可体现这一审美特点；A项，体现的是因地制宜、就地取材的造园原则；B项，体现的是园林顺应自然、升华自然的原则；C项，体现的是古典园林的“借景”技法。4.①引用老子的话，论证中国人有虚实相生的观念，并强调了老子思想对中国古典园林设计的重要影响。②引用顾随的话，强调了中国古人对“望”的特殊情怀，并引出下文对中国古典园林的大量建筑设计都与“望”有关的论证。(4分)5.①崇尚自然：园中建筑如潇湘馆“有自然之理，得自然之气”，能体现出崇尚自然的美学观念。②讲究和谐：大观园里既有树木、山石等自然景观，又融入匾额、楹联、碑刻、书法等人文艺术，能体现人文艺术景观与自然景观的和谐统一。③情境交融：大观园潇湘馆内的清幽翠竹与林黛玉的孤高性格相契合，是园林意境的体现；又有步移景异的空间变化，其空间布局也能体现情境交融的审美特点。④顺应自然，升华自然。大观园利用了原址会芳园旧有的树木、山石、流水等自然景观，其选址布局采用“因地制宜”的方式，体现顺应自然的原则；而精致的亭台楼阁又是对自然的升华。(4分，任答2点)

广东省部分学校2024—2025学年高一下期中考试（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》展现了孔子灵活的教育形式和独特的教育方法，是研究孔子教育思想的重要资料，特别是其中的言志教育又是孔子教育思想中的瑰宝。所谓言志教育，其实就是立志教育，即通过自我表达来树立志向，以此确立正确价值观、树立远大理想。孔子认为立志对一个人至关重要：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”在总结自己的治学经验时则说：“吾十有五而志于学。”可见立志是个人立身于社会和实现自身价值的重要条件。同时，孔子在其教育活动中反复强调“志于道”“志于学”和“志于仁”，言志教育也成为孔子教育活动的重要内容。孔子立志教育的主要目的是引导弟子不断践行“修己安人”的思想和成为真正的君子。孔子的立志教育主要包括三个方面，即立志、守志和践志，三个方面互为补充，缺一不可，立志是前提，守志是关键，践志是重点。首先，孔子认为必须早立志，同时立志必须以“修己安人”为目标。孔子说过：“吾十有五而志于学。”可见他本人在年少时就树立了远大志向。《论语·学而》：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”此处强调儒家不改父道而考察孝行的思想，也侧面表达了早立志的重要性。少年时就树立远大理想和志向，随着年岁增长，父母不在后，仍然坚守和践行自己的志向，三年之内遵循守丧之礼，这样的人才能称之为“孝”，这其中的“行”就是对志向的践行。同时，孔子认为立志前必须“辨志”，因为这直接关系到以后的前途。程树德引《反身录》云：“志道则为道德之士，志艺则为技艺之人，故志不可不慎也，是以学莫先于辨志。”因此，孔子将“仁”和“君子”作为立志教育的目标。在《论语·宪问》中子路向孔子请教如何成为君子，孔子说了三个不同的层次，即“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”。孔子思想的核心就是“修己安人”，因此在立志教育时将弟子理解和践行“修己安人”作为教育目标。其次，守志是最为重要和关键的一步，直接决定立志的成败。孔子认为，立志之后就有了奋斗目标，但是最为关键的还是坚守自己的志向和道德节操。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”这里就强调，坚守志向必须淡泊明志，不要被外界物质世界过度干扰，贪图物质享乐和安逸舒适必然难于进取，也就无法真正“志于道”。孔颜之乐其实都是在守志，只是他们有”求仁求义”的坚定信念和关切天下、心系苍生的伟大志向。最后，践志是立志的目的。通向理想的唯一路径只有实践。《论语·述而》中孔子所言“志于道，据于德，依于仁，游于艺”为践志提供了重要方法指导。在践行志向的过程中要据守住德、依倚于仁、优游于六艺，朱熹曾评论此章：“盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺