江西省赣州市2024-2025 学年高二下学期期末考试语文试卷（含答案）

江西省赣州市2024-2025学年度第二学期期末考试高二语文试卷本试题共150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。2.答题时使用0.5毫米黑色中性（签字）笔或钢笔书写，字体工整，笔迹清楚。3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。4保持卡面清洁，不折叠，不破损。一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：语言辞令是文学的媒介，文体结构是文学的骨架。因此，回归文学、回归文本最终应回归到文辞之上。《文心雕龙》突出文学批评六观：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”其中“位体”“置辞”“事义”“宫商”均与辞令文体相关。此外，《文心雕龙》还设有《镕裁》《丽辞》《练字》《事类》等不少专门讨论文辞的，论列辞采、“文辞”不论对文学创作抑或文学批评都至关重要，它是文学文本构成的根本。这种认知在中国古代文学史上产生了深远的影响，从“两都三京赋，一吟双泪流”“披阅十载，增删五次”等诗文表达中可见一斑。令人遗憾的是，当下文学批评对文辞的重视程度远远不及文学虚构文本、隐情文本、叙事文本、文学和社会、文学和伦理学文学的“外部研究”，而有意或无意回避诸如文体美、隐情美、叙事节序、结构等文学的内部研究。这种批评导向和文化场的结果便是文学创作、文学批评中基础“语文感”灵的弱化。有研究者认为“语感”就是文学语感的直接综合。或许可以更进一步概括，“语文感”是语言感、文字感、文体感与文化感的综合。其中，前三者是文学语言基本的，而文化感是文学语言的内容。翻检近些年的文学作品，尤其是一些网络文学，有部分作品连基本的“语文感”都没有，语言混乱、文字不通、文体芜杂，遑论审美性和艺术性。文学批评文章中也存在不少理论空泛、虚假含情，甚至概念成病、道德切近和引导性。回归文学、重塑“语文感”，是希望在古典文论的启发之下，呼吁批评家和创作者对故事、节奏、韵律、结构等文学的独特表现形式重新重视。毕竟，文辞是文学存在的本体，离开了文辞，文学文本和文学批评便不复存在。理解深入、鉴赏精微，便能产生如春日对作品、鉴赏精微，便能产生如春日登台、兰香徐沁的批评体验。但要抵达这样的批评境界并非易事。除了需要打通“考古跌今”“鉴卑揆合”“信伪迷真”的批评路数，还要秉持“无私于轻重，不偏于憎爱”的批评态度，更需认识真正回归到文学、文本、文辞之中寻求“照辞如镜”“深识鉴奥”。当下文学创作者、文学批评家理应回归到这些古典认知中重温传统智慧，并结合当下文学实践的具体情境，积极寻求拨开当下文学创作和批评质量的迷径与方法。（摘自李伟伟《回归文学、文本和文辞》，有删改）材料二：所谓“辞达”，就是真切明晰地传达出作者之“意”。孔子说过：“言之无文，行而不远。”又说：“辞达而已矣。”把这两句话合在一起，孔子的意思是：“辞达”并非“言之无文”，而是“言之有文”，“辞达”方为好文章，方能传之久远。“辞达”的前提是作者有着深刻的认知，即立意深刻。“意”是文章的灵魂，“辞”是达“意”的媒介，判断文章的价值，内涵深刻与否是最重要的尺度。如果原本在“文”中平庸乏味，就失去了表达的必要性，文辞功夫下得再大，就质量保障维度，也只能算“达”之“意”下之“辞”；李太白、急乎理明、如切如石而取理，求变之工，此永世有也。”胸中有丘壑，笔下才有山川。“意”在文章中有着无可比拟、无可取代的重要性。出色的写作能力是“辞达”的基本保障，立意深刻精妙，文辞要务叶，一般人都能理解；而写作能力的重要性，许多人未必能充分意识到，正是基于这种对文学的重要性的判断，在《文心雕龙・神思》中提过出来“意翻空而易奇，言征实而难巧”，“然而，还有奇妙的构思，难的是把奇妙构思生动贴切地表达出来。要做到“辞达”，不仅要明了“熟于心”，还要“妙于手”。“善走棋者想算力，先得棋而后想”，有了可以调造的能力，才能像春风一样剪裁出满园春色。“辞达”的理想境界可以因写作“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止”。水没有固定的形态，它总是随着地势的变化而变化；遇到平地，便涓涓细流，一泻千里；碰到山石，则或围或折，随物赋形。文章的表达也是如此，要随着内容而变化，千篇一律不可取，生搬硬套不可取，刻意接受更不可取，世上不存在一成不变的完美章法。苏轼评西汉的杨雄说：“扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。”“浅易”的作意，只能视为“艰深”则是以艰难晦涩的文辞掩盖文意的“浅易”，“意”和“辞”均不足取，这样的作品虽不愁，“深识者少怪。以棋譬者，议论深刻，叙事警策，无论什么文体，无论篇幅长短，都要理达辞达。深刻理解世事和世事并能准确生动表达是尤具见的人。尤为难言，一个人思想深刻，而又有出色的写作能力和充沛的写作热情，才能创造出如行云流水般的“辞达”之境。（摘自陈文明《“辞达”方为好文章》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）

A.刘勰认为“文辞”是文学创作的核心，文学批评可以脱离文辞展开研究。

B.当下“语文感”的退化，主要源于对文学语言有文思、文意几流的彰明。

C.孔子主张“辞达”即文学辞丽，有内容而又语言温的文章才能流传久远。

D.文章内容应深远，但扬雄以艰深文辞掩饰浅显立意，并未做到“辞达”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A.《文心雕龙》设《镕裁》《丽辞》等专题讨论文辞运用，可见刘勰对语言辞令的重视。

B.重“语文感”需有重视文体、叙事、结构等文学“内部研究”，不能局限于“外部研究”。

C.张耒用“行云流水”比喻文学创作的理想境界，只要遵循固定完美的章法就能实现“辞达”。

D.文中将“明理”确立为“辞达”的本体基础，这说明他认为文章的价值首要在于内涵深刻。3.结合材料内容，下列现象最能体现“语文感”缺失的是（3分）（）

A.小说采用方言俚语塑造人物形象，生动展现地域的文化特色与生活气息。

B.文学评论以社会现象乃至阶级分析为框架，挖掘文学作品内涵与时代意义。

C.语文教师大量堆砌的的词式，精心营造出富有韵律的语言节奏与审美意境。

D.诗歌通篇运用比喻的象征手法，含蓄地表达创作者对传统文化的深层思考。4.两则材料都提及汉赋的作品，发现作品存在以下不同，请结合材料简要分析。（4分）5.文学社团在同社团文学作品时，发现作品存在以下三类问题：

投稿A：语言粗糙，通篇使用“绝绝子”“yyds”等网络热词；

投稿B：叙事结构混乱，废话不少，散文与小说文体特征混淆；

投稿C：为显深刻，生硬引用典籍典故，然而与主题并无关联。请结合材料一、材料二的核心观点，从日常学习角度出发，为社员们提出三条改进建议，助力社员突破创作瓶颈。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。化作西海一道虹

吕达民我常常告诫自己，不要让过分的理性束缚自然。信念我愈坚信，天人合一是东方文明中最高级的智慧。自然的天与人的心都是自由的，天心即童心。永远保持童心，这是不老的秘密。理性的生活到处都是逻辑的陷阱，唯有自然，才能让你的天性释放。正是凭着这样一种自觉，我常常穿过城市喧嚣的人流走向自然。这不，在武汉看过樱花之后，我又来到了庐山西海。我没有从武汉带来樱花月，但庐山西海却馈赠我槐花采。在码头停车，踩理千草叶的丛林，只见一只鸫鹛在枝头跳跃，这只谦逊的小鸟，有着那种“弱水三千，取一瓢饮”的怡然自得。我突然觉得鸫鹛比我可爱，和它相比，我有心，而鸫鹛无心。我有心寻觅而不能消融于美，鸫鹛无心却成了自然的一部分。小小的鸫鹛触动我，我不但没有沮丧，反而愈知兴奋了。自然万物皆为我师，如果心中放不下一只小小的鸫鹛，又怎么放得下这一片浩渺的西海呢？放舟西海，对茫茫烟水、点点湖山，立刻就感受到“一掉撑碎春水路，这吴晓莺啼处”的美妙。写此诗句的吴逝道是少数民族干部，为落魄文人。但他的小词清旷动人，潮湖之作，尤为上乘。北海，我几乎过不少熊能乎神的大湖，如浙江的千岛湖、美国的温德米尔湖。这三湖的相近之处，就是湖岛皆占世界。温德米尔湖的岛屿是天然造化，而千岛湖与西海，则是人造的。法国人安德烈保尔在其所著的《世界艺术史》中，评价中国人是“更严格意义上的现实主义者，他们缺乏想象，内心深处没有希望”。我不敢赞同他的这个观点，在更多的时间里，中国人是安静的，但安静不等于没有激情。就像我们沉默的天，它并不总是万里无云，有时它也会电闪雷鸣，狂风大作。中国人的激情一旦被点燃，瞬间就能爆发出排山挞海、石破天惊的力量。没有这些力量，就不会有眼前的这西海。西海有着300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，还有8000多座岛屿。最小的岛，如雀如蚁，几不能容足；而大的岛上则不同，上面有着渔村寺塔，苍藤古栝，依然演绎着千古风情。我们乘坐于舟上，首先看到的是一座只能生长一棵树的孤丘，那棵树是乌柏树，南方的乌柏树，在北方的槐，都是最为鲜明的地域标识。那座小游子港，这棵乌柏树生长在一个海拔不到80米的小山上，那时，它可能还为少年吧。如今，遥想70年前移栽，只留一个树头，留下一棵树洞。虽能展示鸟柏树季的应该是秋天，经霜的叶子片月赤红。那时节再来西海，就会看到万顶一碧中，升腾起一团蓬勃的火焰。过了这小小的岛屿，有两步的岛一下子展开了：峭崿振孤，冈陵连郭，罗列散布的岛屿重增了西海的动感。桨声入烟岛，西少庐营钟下子晨；春风戏水，却似四山生色不可辨。在鸟间穿行，看不清风樯阵马；在岛中选避，期望着老龙蜕皮，“江似青罗带”，一条又一条的带，既是绑带，也是玉带，它会带着你登上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的乡愁，更簪着我宁波玉佛的佛塔之影。及至上西悔之至那座高达百尺的玻璃塔凭栏四望，看到三百里湖山尽收眼底，我的游兴更是旺盛地勃发了。西海的主要水源来自修河，从幕阜山中修河的发源地到西海，流程是短了点，但在不大的流域里，有几十条支流明状汇入。赣西北处在幕阜山与九岭山之间，层峦叠嶂，雨重光沛。溪流密布，蜿蜒曲折；五脉辐辏，自有明证。西海所流城申，上游还有北宋文学家、书画家黄庭坚的故乡。下游有不为斗米折要腰的陶渊明故里。在修河所在的柘林镇，还保留大明中期一名法事建筑的基地。可以说，西海在海的修水之下，都是一滴千金的文脉。现在，我下了小舟，来到了云居山。西海与云居山同属一个景区，一水一山，动静相宜。且那云居山中的真如禅寺，是中国禅宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾专程到这座千年古刹参拜，寻访历代高僧的遗迹。那一份感怀，至今难忘。现在，我徜样在其上的云居山，眺望莺花月露、酒旗牧歌的湖山，在水蓝山青映衬下，更具峥嵘挺出之色。我特致再回到达云居，有一座七层方塔，碣红色的塔。突然想起我年轻时写的一首诗：陶醉于无边的春色，你才觉得，死亡是一本唐卡。因此我更愿意活在：在如波似能的云气中，如系我在这云居塔下，与一树烟霞，半榻香睡，我的余生便永远生活在意象中；和我如空一鉴湖，一砚茶，于一叶扁舟中，有一杖闲置千锦色，与一醉浪唤深处；对一只鸬鹚而歌，对一朵云深浪搜索，我的那一叶扁舟，就会化成一道虹，永远荡漾在波光线染。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）

A.“我”认为应避免让过分的理性束缚心灵，保持童心，走向自然，让灵性释放，这表现“我”对天人合一的追求。

B.“我”看到鸫鹛在枝头跳跃得怡然自得，觉得它比自己可爱，因为它无心却能融入自然，而“我”有心却不能。

C.文中提到晏几道未游过西海，但他描写游湖的小词清旷动人，以此来突出西海景色的美，增加文章的文化底蕴。

D.“我”对人与自然关系的思考，与茅盾《风景谈》所表达的“人是自然的主人”的认知相同，二者价值观类似。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

A.本文开篇由“我”的感悟引入对西海的描写，奠定了感情基调，也为后文展开对西海的描写埋下了伏笔。

B.文中运用对比的手法写西海岛屿，将小岛和大岛进行对比，突出西海岛屿形态的多样，表现了西海的美。

C.作者在描写西海景色时，调动了多种感官，如视觉、听觉、触觉等，生动形象地展现了西海的迷人风光。

D.全文以“游踪”为明线，串联所见之景，同时以感悟为暗线，交织出对自然灵性与生命境界的深刻感悟。8.作者写自己多次游历不同的湖泊，这有什么作用？请简要分析。（4分）9.本文标题“化作西海一道虹”有何意蕴？请结合全文分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文本，完成10～14题。材料一：孟子处齐，而有忧色。孟母见之曰：“子若有忧色，何也？”孟子曰：“不敢。”异日闲居而叹。孟母见之曰：“乡见子有忧色，曰不也，今叹之，何也？”孟子对曰：“轲闻之，君子称身而就位，不为苟得以免患。不贪货财，是故辞富则不辞苦。穷而不用，则不践其朝；今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。”孟母曰：“夫妇人之礼精五饭酒浆养舅姑缝衣裳而巳矣，今子成人也，而我老。子行乎子义，吾行乎吾礼。”君子谓孟母知妇道。颂曰：孟子之母，教化列分，忧民施教，为世范因。（节选自《列女传・母仪传・邹孟轲母》）材料二：柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎！君子有二耻。国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油之民，将陷于害，吾能已乎！且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我！”油油然与之处，仕于下位，柳下既死，门人将诔之。妻曰：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与予之金都兮……”门人三读之而美之，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。诗曰：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。颂曰：下惠之妻，贤明有文，柳下既死，妻为之辞，陈列其文，莫能易之。（节选自《列女传・贤明传・柳下惠妻》）材料三：秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数，王所赐金帛，归尽藏之，乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎？父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“母置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎？”王曰：“不也。”括既行，代廉颇，三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。颂曰：孝成用括，代颇距秦，括母献书，知其覆军，愿止不得，请罪止身，括死长平，妻子得存。（节选自《列女传・母仪传・赵将括母》）10.原文画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）夫妇A人之礼B精C五饭酒浆D养舅E姑F缝衣G裳H而巳矣11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“乡”通“向”，译为“先前”，与《兰亭集序》中“向之所欣”的“向”意思相同。B.“去”可译为“离开”之意，与《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”的“去”意思不同。C.“之”取消句子独立性，与《石钟山记》中“石之铿然有声者”的“之”用法不相同。D.“何以”即“以何”，宾语前置，与《归去来兮辞》中“胡为乎遑遑欲何之”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.孟子认国君于修身而就位，但政治上并不如意，孟母以“子行乎子义，吾行吾礼”开导他遵循本心，孟母得到君子肯定。B.柳下惠身处乱世，虽多次被贬黜却以救民为己任；其妻起初质疑他的选择，后来在他死后为其撰写诔文，概括其德行。C.赵括母亲认为赵括与其父亲性格迥异，若赵括为将领必败；赵王否定了赵括母亲的判断，但坚持任用赵括，最终惨败。D.赵括代廉颇为赵将后，赵军三十余日即遭覆灭；赵王因赵母曾上书进言不要派遣赵括，所以没有追究赵母的责任。13,。把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今道不用于齐，愿行而母老，是以忧也。（4分）（2）王终遣之，如有所不称，妾得无随乎。（4分）14.依据材料，孟母、柳下惠之妻、赵括之母三人分别有哪些优秀品质？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15～16小题。南乡子秦观妙手写徽真①，水剪双眸点绛唇。疑是昔年窥宋玉，东邻，只露墙头一半身。②往事已酸辛，谁记当年翠黛颦？尽道有些堪恨处，无情，任是无情也动人。③【注】①徽真：唐代歌妓崔徽，与裴敬中相爱但不能在一起，她叫画师给自己画了一幅肖像画寄给裴敬中，不久之后就病重而死。真：指肖像。②“疑是”三句：用东邻宋玉的典故写女子之美与多情。③“任是”句：引用罗隐《牡丹》诗“若教解语应倾国，任是无情也动人。”15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（）A.“疑是昔年窥宋玉，东邻”运用典故，将崔徽比作多情的东邻女子，生动地赋予了画像人物鲜活的情感色彩与浪漫气息。B.“谁记当年翠黛颦”以反问语气，强调崔徽往昔愁容无人铭记，既抒发词人对其命运的惋惜，也表达对世态炎凉的感慨。C.末句“任是无情也动人”通过看似矛盾的表达，以“无情”之像写“动情”之感，形成强烈的反差效果，深化诗歌主旨。D.全词围绕崔徽画像展开，上阕重在绘形写貌，下阕侧重抒怀感慨，层层递进，情感真挚，体现秦观婉约词风的独特韵味。16.秦观词中“水剪双眸”一句以“剪”字写出崔徽眼神，请从修辞手法和情感表达两个角度简析妙处。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）校长引用屈原《离骚》中的名句鼓励同学珍惜时间，要以“，”只争朝夕的奋斗姿态来直面高中学习。（2）陶渊明《归去来兮辞并序》中“”生动描绘出作者在田园中拄杖或游或息的情景，“”写诗人欣赏着庭院中的树木感到愉悦的画面。（3）《燕歌行并序》中，以视听结合的手法生动再现将士们出征时金鼓齐鸣、旗帜飞扬的句子是“，”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成18～22题。“折柳相送”是中国古代一个著名的送别习俗。常见的画面中，这边厢，折一根柳条交对方手中，道不尽千言万语；那边厢，拿了柳条者，一步三回头，不忍离去。见此情景，后人不禁要问：①________，而不是选其他植物？柳，是我国分布最广的植物，遍布大江南北。柳，随栽随活，高温不怕，盐碱不怕，旱地也不怕，正是因为柳树有不挑环境、随处生长的特性，作为古人赠别好友的信物，便再合适不过。离别时，人们希望亲朋好友离开家乡后，②________，适应异地环境，随遇而安，落地生根。所以折柳送行，包含着对离别者的美好祝愿。中国古人善治木，家门口常见的木材之一，就是柳树。很多人认为柳木疏松，不是优质木材。其实，柳树种类繁多，有些柳木结实耐用、不易变形且纹路清晰。砍伐柳树时，一般不会连根拔起，而采用“头木作业”——就是当柳树长到一定高度时，把它的上半部分截掉，用来做家俱材料。截掉以后，新枝从旁边开始抽芽，形态更加美丽，柳枝也越来越茂盛。而“留”与“柳”谐音，这个“留”，就是把根留住。这或许是“柳”与“留”相关联的真正原因吧。自《诗经》“昔我往矣，杨柳依依”起，折柳意象便镌刻进了诗词长河。有人叹“柳条折尽花飞尽，借问行人归不归”，诉尽盼归的焦灼；有人吟“每见路边杨柳春，一重折尽一重新”，道破离别的怅惘；有人悲“西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收”，写满相思的苦涩。这一折，折过千年时光，折到近代李叔同笔下，化作《送别》中“晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”的千古绝唱。这还没完，新月派诗人徐志摩离开康桥时，仍念念不忘“那河畔的金柳”“离别的笙箫”。一根柳条，映射着千百年来文人默锲推动形成的折柳寄别这一浩荡风景，真切体现了中国文化独有的意蕴和魅力。18.下列句子中，没有错别字的一项是（3分）（）A.很多人认为柳木疏松，不是优质木材。其实，柳树种类繁多，有些柳木结实耐用、不易变形且纹路清晰。B.砍伐柳树时，一般不会连根拔起，而采用“头木作业”——就是当柳树长到一定高度时，把它的上半部分截掉，用来做家庭材料。C.栽掉以后，新枝从旁边开始抽芽，形态更加美丽，柳枝也越来越茂盛。而“留”与“柳”谐音，这个“留”，就是把根留住。D.一根柳条，映射着千百年来文人默默推动形成的折柳寄别这一浩荡风景，真切体现了中国文化独有的意蕴和魅力。19.下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（3分）（）A.“折柳相送”的“折”与“折戟沉沙”的“折”读音相同，但是含义不同。B.“头木作业”是一个偏正结构的复合词，指的是一种特定的林业生产方式。C.李叔同《送别》中“晚风拂柳”与徐志摩笔下“河畔金柳”均以柳喻离愁。D.“念念不忘”与“耿耿于怀”都表达对某事物的怀念之情，感情色彩相同。20.对文字作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请分析文中画横线句的分号是怎样增强表现力的。（4分）21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）22.文中画波浪线的句子可以改写成：“‘柳条折尽花飞尽，借问行人归不归’诉尽盼归焦灼的叹惋，从‘伤见路边杨柳春，一重折尽一重新’里能体会道破离别的怅惘低吟，写满相思苦涩的悲情的诗句是‘西域杨柳弄春柔，动离忧，泪难收’。”从语义上看二者基本相同，为什么原文表达效果更好？（6分）四、写作（60分）

23.阅读下面的材料，根据要求写作。冒险能让我们突破舒适区，收获别样的成长。然而，冒险也伴随着风险，可能会让我们遭受失败与损失。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。赣州市2024-2025学年度高二期末考试语文参考答案2025年6月1.D(A刘勰认为文学批评需结合文辞与内容，而非“脱离文辞展开研究”；B材料一认为“语文感”退化是内外因共同导致，选项以偏概全；C孔子“辞达”的核心是“文辞达意”强调文辞准确传达思想，而非“文辞华丽”。)2.D(材料二明确反对“一成不变的完美章法”，主张“随内容变化”，“只要……就”表达有误。)3.B(A方言俚语是语言形式的合理运用，体现语言感与文化感，符合“语文感”。B文学评论应关注文本内部形式，但据此珂步涉及语言、文字或文体的分析，直接体现对形式要素的忽视，符合“语文感”缺失的体现。C新结合的未涉及语言文字或文体的特征，符合“语文感”。D隐晦手法属于语言技巧（语言感），传统文化思考属于文化感，符合“语文感”内涵。所以B选项因忽视文学形式研究，最能体现“语文感”的缺失。)4.①材料一以刘勰对“文辞”的重视为依据，论证“回归文辞”对当下文学创作与批评的重要性。②材料二借刘勰的观点，阐述“辞达”需以出色写作能力为保障，为后文批判“语文感”退化的现象确立了理论基础。（答对一点2分，共4分）5.①进行文辞训练，重视语言表达。学习规范的语言表达，避免语言混乱、文字不通，重塑“语文感”，使语言表达更具文学性与艺术性。②明确文体规范，强化结构意识。重视结构、文体等文学形式，避免文体冗杂、虚假套话，使文章有意可循，逻辑脉络清晰贯通。③深化思想内涵，锤炼写作能力。追求立意深刻，避免内容平庸，实现“辞”与“意”的有机结合，追求“辞达”的理想境界。（一点2分，共6分。如有其他合理化建议，可酌情给分。）6.D(本文侧重表达“天人合一”“融入自然”的哲思，与《风景谈》中“人是自然的主人”，侧重人对自然的改造的内涵有别，二者不相同。)7.C(全文主要运用视觉描写，如岛屿、塔、乌柏树；听觉描写，如桨声、莺啼，未明确使用触觉描写，如“触摸”“温度”等，选项中“触觉”属于无中生有。)8.①展现了西湖的独特魅力，借此探讨了自然与人文、理性与灵性的关系。②串联游湖与思梦，推动行文，引导读者沉浸于西湖之景。③借以揣测西泠，强化赞叹之情，强烈表达对西湖的喜爱。④通过对比与联想，深化主题，突出人类改造自然的创造力。（一点2分，共4分）9.①希望自己能化身为一道彩虹，融入西海之中，成为西海美景的一部分。②对西海景色的喜爱。表达自己对自然景色向往、沉醉与眷恋之情。③对天人合一的追求。“化作虹”是对摆脱世俗束缚、回归自然本真状态的渴望，象征着心灵与自然的融合。④对精神家园的追寻。“虹”象征着超越现实，作者渴望在西海有属于自己的精神家园，获得心灵的宁静。⑤象征对世俗的超脱。这勾勒了西海的壮美，又揭示了作者对自然灵性、诗意生活与天人合一境界的追求。（一点2分，共6分。如有其他合理答案，可酌情给分。）10.BDF（“夫妇人之礼”中“夫妇人”即指妇人，“夫”为发语词，“之礼”为“的礼仪”，句意完整，故在B后断句；“精五饭酒浆”与“养舅姑”为并列的妇人职责，“精”为“精心准备”，“五饭酒浆”作宾语，故在D后断句；“养舅姑”中“舅姑”为固定搭配，指公婆，故在F后断句；“缝衣裳而已矣”中“衣裳”为复合词，中间不可断，故最终断句为：夫妇人之礼，精五饭酒浆，养舅姑，缝衣裳而已矣。）11.A（A“乡”通“向”，译为“先前”；《兰亭集序》中“向之所欣”的“向”亦为“先前”，意思相同；B“去”译为“离开”；《蜀道难》中“连峰去天不盈尺”的“去”为“距离”，意思不同；C“之”取消句子独立性；《石钟山记》中“石之铿然有声者”的“之”为定语后置标志，用法不同。D“何以”“胡为”均为宾语前置，句式相同。）12.C（“若赵括为将必败”有误；另外“大王否认了赵括母亲这种观点”的表述不严谨）13.（1）现在主张在齐国不被采用，我希望远行，但母亲年老，因此感到忧愁。（赋分点：“道”“于齐”“是以”“忧”各1分。“道”，译为“主张”“思想”；“于齐”，状语后置，“在齐国”；“是以”即“以是”，译为“因此”；“忧”，形容词意动用法，译为“感到忧愁”“感到忧虑”。）（2）大王最终派遣他（赵括），如果他有失职，我该不会受到牵连吧？（赋分点：“终”“遣”“不称”“得无……乎”各1分。“终”译为“最终”；“遣”译为“派遣”；“不称”，译为“失职”“不称职”“不能胜任”；“得无……乎”，固定句式，译为“能够不……吗”“会不会……呢”“该不会……吧”。）14.①孟母引导儿子遵循道义，理解儿子并鼓励他追求理想；（教子有方，懂得妇道，意思相近即可）②柳下惠之妻理解丈夫，准确评价丈夫品德；（知书达理，明辨是非，意思相近即可）③赵括之母了解赵括，有先见之明。（清醒理智，进谏敢言，未雨绸缪，意思相近即可）（一点1分，共3分）【参考译文】材料一：孟子在齐国居住时，面露忧虑之色。孟母见状问道：“你看起来忧心忡忡，为何事烦恼？”孟子回答：“没什么。”过了几天，孟子闲坐时叹息。孟母又问：“先前见你满面愁容，你说没事，如今为何叹息？”孟子答道：“我听说，君子衡量自身德行而接受职位，不贪图私利接受奖赏，不贪恋荣耀俸禄。诸侯若不采纳自己的主张，就不谋求在其朝中显贵；若采纳却不任用，就不踏入其朝堂。现在主张在齐国不被采用，我希望远行，但母亲年老，因此感到忧愁。”孟母说：“妇人的礼仪，不过是精心准备饭食酒菜，奉养公婆，缝制衣裳罢了。如今你已成年，我也老了。你去践行你的道义，我恪守我的礼仪。”君子认为孟母懂得妇人之道。颂曰：孟子的母亲，以礼义教化区分责任，儿子最终成就德行，成为当世楷模。材料二：柳下惠在鲁国为官，多次被罢黜却不离开，仍忧心百姓、拯救乱世。他的妻子说：“这不是有辱身份吗？君子有两种耻辱：国家无道却身居高官，是耻辱；国家有道却地位低贱，也是耻辱。如今身处乱世，你多次被罢黜却仍不离去，也近乎耻辱了。”柳下惠说：“淳朴的百姓即将陷入灾难，我怎能袖手旁观！况且他人是他人，我是我，即便他人赤身露体，又怎能玷污我！”他依然平和地与百姓相处，甘居下位。柳下惠死后，弟子们准备为他写诔文。他的妻子说：“若要颂扬先生的德行，你们不如我了解他。”于是写下诔文：“先生从不自夸啊，先生的德行永不枯竭啊，先生诚信待人而无害于人啊……”弟子们采纳了这篇诔文，没有改动一个字。君子认为柳下惠的妻子能光大丈夫的德行。《诗经》说：“人们只知其一，不知其他。”说的就是这种情况。颂曰：柳下惠的妻子，贤明有文采，柳下惠死后，她为丈夫撰写诔文，陈列其德行，无人能修改一字。材料三：秦国攻打赵国，赵孝成王派赵括代替廉颇为将领。赵括临行前，他的母亲上书赵王说：“赵括不能担任将领。”赵王问：“为什么？”赵母回答：“赵括一旦做了将领，就面朝东方接受军吏拜见，军吏中没有敢抬头看他的。大王赏赐的金银布帛，他回家后全都藏起来，每天寻找可购买的良田美宅。大王以为他像他父亲吗？父子两人心思不同，志趣各异。希望不要派遣他。”赵王说：“你不要管了，我的决定已经定下了。”赵母说：“大王最终派遣他，如果他有失职之处，我该不会受到牵连吧？”赵王说：“不会。”赵括出发后，取代廉颇。三十多天后，赵军果然战败，赵括战死，军队全军覆没。赵王因赵括母亲先前有预言，最终没有诛杀她。颂曰：赵孝成王任用赵括，代替廉颇抵御秦国；赵括母亲进献书信，预知他将使军队覆灭；她请求阻止未果，便请求仅治自己的罪；赵括战死于长平，妻子儿女得以保全。B（“表达对世态炎凉的感慨”不准确。词中更多是对崔徽个人悲剧的同情及往事被遗忘的怅惘，而非指向社会人情的冷暖炎凉。）①修辞角度：运用比喻，将双眸比作被水波裁剪而成，既突出其眼神的灵动（答“‘水’的质感”亦可），又赋予静态画像以动态美（答“‘剪’的动作性”亦可），化无形为有形，具体可感。（或从比拟角度作答”，将人的双眼比作被“水”剪裁而成的形态，突出眼睛的清澈、灵动，直接赋予眼睛以“水”的透明、流动感。）②情感角度：以“剪”的锋利表达刺痛之意，表达了“惊艳”与“哀惋”的交织情感，强化了词人睹画思人的惆