高二年级上册语文10月第一次质量检测试卷

名校高二上学期语文10月第一次质量检测试卷

山东省泰安市名校2023-2024学年高二上学期语文10月第一次

质量检测试卷

一、现代文阅读（35分）

（2023高二上•泰安月考）现代文阅读I

材料一：

大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平

易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此

等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民

无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此

两极端间之中间都叫做中，此一“中"可以有甚长之距离。所谓"中”，

非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不

真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法c照

中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此

世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则

善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之

百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶

两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端"但必指出此两

极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标,

故说“执其两端，用其中于民若非执其两端，则中道无可见。真

实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确

意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化,

使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧,

即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看,

不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中

的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一

切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有比中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和

融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲

突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社

会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。

这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家

可以说得通，不争执。

《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微

处，在别人无可代

他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这

也是讲的圣人难做c但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，

此又是说圣人易做c明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说

到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，

有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早

就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，

没格泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那巳百分之百尽了他

的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，

这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。

只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒,

不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了

滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡

愿。

（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）

材料二：

亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们

推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他

人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里

感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，

形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子

程子曰，'不偏之谓中，不易之谓庸」中者，天下之正道。庸者，天

下之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，

定天下。

无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关

于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富

的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会

成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能

守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。

孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、

壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养:也就是人将对亲

人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加

以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，

要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，

才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极

端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人

自危，相互不信任之下，何来幸福可言。

（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都

是“中庸”所说的“中二这个“中”的距离可以是很长的。

B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平

共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。

C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形戌社

会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。

D.“中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这

里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知,

后者强调社会行为C

B.孟子和王昨明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标

准反而显得更容易C

C.我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调非曲直，这其实

并不是中庸之道。

D.道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更

能感受他人的情感。

3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点一项是（）

板，山里观众喜欢山梆子，小孩子爱听《八扇屏》，老人喜好《铃铛

谱》。路子没摸熟，不能急没成想不光宋韧的节目，一台演出轮番

演了，都没掌声，台下不大火炽。

待团里都演完，村里老少端然不动，极静，没有走的意思。团长

有些犹豫，对老徐

说：“演完了。”老徐望望团里的演员，说：“不急，饿了吧，接

着吃点J说罢，起身温酒。团长见正是饭点，没多絮聒，只说：“吃

饭。”

不多时太阳便悬悬坠坠落了下去。团长摞了碗筷，说饱了。老徐

忽然眼里放出光来，说：“那再演会儿？”团长怔住：”节目演完了。

”老徐搓了搓手，说：”再演两个，大伙儿还没看够J宋韧这才发觉，

一旁的锅子冷着，村里老少没吃，守在板凳上虚望着他们。团长寻思，

每个人都令富余的活儿，再演几个也是可以，便扭过身，压着嗓子说：

“来了几个撅的，差不多就行。”团里演员心领神会。

天渐渐暗了下来，宋韧唱了段快板《玲珑塔》。半个多小时过去，

天便黑透，演员们纷纷停下来，陆续换衣服。两只灯泡幽幽地亮着，

像是能淬出火，昏昏沉沉照见老徐的半张脸，另一半豁了似的，被密

匝匝的黑哨了去。团长朝老徐摆手，说：“演完了，回去吧！”老徐上

前，四下地瞧，说：“再演几个。"团长说：“演不了了，没伴奏了」

老徐没听明白，跟台底下的老少递了句话C宋韧往那黑暗里瞧，看不

分明，只有偶尔一两点火星在暗处里眨，并未有动静。老徐也静静地

看着，又偷偷地觑了眼团长。团长不知如何是好，便让宋韧捡了快板

再唱一段《武松打店》。

又是半个钟头，宋韧绝活都掏干净了，虚汗如注，台下依然没动

静，黑压压的，不知还有多少观众，便停了下来。老徐扭过脸凑到团

长身旁，道：“要不，把刚才的再演一遍？”团长恍惚，问「刚才的？”

老徐说:“刚才的那台演出。”团长凝了神望着老徐，问，重演一遍？”

老徐点头，露出碎牙，“你没瞧见，没人走！我们这儿太需要你们这

些人了，大家都新鲜。”夜越来越深，台下黑越越的，团长说：“你瞧

见了？没人走？”老徐乐了，说：“没有脚步声，没人走，都在，都

爱看。”团长又问：“都看过一遍了，能行？”老徐欣然，道：“行。”

没有人报幕，娃准备好谁就上。宋韧和团长开场，还是之前那一

套。宋韧硬着胆再走一遍，抖出第一个包袱，台下依然是静的，谁知

停了几秒，只见有零星微光在稠密的黑暗中闪闪掣动，接着便听得呼

哨一声，闪电一般，一个脆响在黑暗里碎开，继而是掌声，一阵响似

一阵，仿佛从遥远之处传来。团里的演员都愣怔了，宋韧见团长脸上

泛出活色来，也喜不自胜。包袱还照旧如前，但听得欢喜之处笑声不

断，掌声雷动，愈演愈烈，皆来自那片泛着微光的黑暗。

演员们立时来了热情，一个一个顺序而出。不多时，便见台下火

光滚动，不知是谁燃了木头，举了火把。宋韧定睛一看，台下黑压压

的全是人，老少都站着，人挤人。一张张面孔见过似的，但又瞧不明

朗，在光影里跃动，热铁般红着；嘈嘈杂杂一片响，有如汤沸。火把

烧着，火焰颤抖抖的，连同那些密集的人影在眼前摇晃。

节目结束，团里上下激动异常，都嚷叫着“痛快老徐冲台下

说：“天儿都黑透了，该回去了！这回得回去了！”便听得台下呼啦一

声，只见老少在光亮里又坐了一阵，方才陆续起身。团里上下收拾起

来，乡亲们和演员聚作一团，久久不愿分散。

宋韧问团长：“你说为啥再演一遍，村里人就乐了？”

团长想一想，说：“那是自然，路子没摸熟。"顿了顿，又说，“乡

亲们的心窍是亮的」

（节选自张哲《劝人方》，有删改，题目为命题者所加）

6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.进入破碎村的道路与陶渊明笔下进入桃花源的路径有点相似,

但是村庄的闭塞落伍又与“人间仙境破碎村”的称号不太协调。

B.一口大锅煮着整只羊，体现村民对曲艺团的欢迎态度；而另

一口大锅煮的却是羊下水，可见村民的淳朴以及这里生活的贫困。

C.团长说“来了几个撅的“，指村民性子倔强、不肯离去；又说

“差不多就行”，让大家随便加演几个节目来应付、打发村民。

D.书记老徐了解村民需求，关心村民利益，在与团长沟通的过

程中懂得掌握节奏，找准时机，是接地气、会办事的乡村干部。

7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A.小说多次写村民们观演的“静”，层层铺垫，直到最后一回演

出才陡然“动”起来，这一转变使小说的情节波澜横生。

B.宋韧在小说中有穿针引线、以点带面的作用，小说的叙事以

宋韧的视角展开，其他演员的感受又以宋韧的感受为代表。

C.小说用词准确生动，如描写老徐半张脸”被密匝匝的黑嘴了

去，，，"啃”字不仅写出夜色的浓重，也突显压抑的气氛。

D.小说描写对话时，村民多用简短明了的口语，演员则穿插使

用“三翻四抖”等行话，做到人物语言与人物的身份相符。

8.结尾处团长说“乡亲们的心窍是亮的”，这句话在小说中有着

丰富的内涵。请结合全文具体分析.

9.小说的环境描写很生动，能配合情节走向、暗示人物心理。

请结合文本，将下面表格补充完整（答案按序号填入相应的答题区域）。

光线变化情节走向人物心理（从演员角度）

太阳挂在头顶演员受到热情款待①

太阳下山，天色渐暗，不久便黑透②心情低落，感到难堪，

煎熬

有零星微光在黑暗中闪动③④

⑤观众沉醉其中，热烈回应⑥

二、古代诗文阅读（35分）

（2023高二上•泰安月考）文言文阅读

孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色。读《诗》《书》，治

《礼》不休。子路

进谏曰：“凡人为善者，天报以福；为不善者，天报以祸。今先

生积德行，为善久矣，奚居之隐也？"孔子曰：“由，来！汝不知，

坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎，则比干何为剖心而死？以谏者

为必听耶，伍子胥何为抉目于吴东门？故夫君子博学深谋，不遇时者

众矣，岂独丘哉？贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时

也；死生者，命也。有其才不遇其时，虽才不用。苟遇其时，何难之

有？”孔子歌两柱之间，子路入见曰：“夫子之歌礼乎？“孔子不应曲

终而曰由君子好乐为无骄也小人好乐为无慑也其谁知之子不我知而

从我者乎子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，

子路愠见曰：“夫子之修乐时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者，

齐桓公霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文公霸心生于骊氏。故居

不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免

于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘已。"孔子

曰：“恶，是何言也？语不云乎：三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，

丘之幸也。二三子从丘者，皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不

困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于差里，秦穆公困于骰，齐桓困

于长勺，勾践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖,

暖之及寒也。唯贤者独知，而难言之也

（节选自《说苑.杂言》）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑

也/其谁知之子不我知而从我者乎/

B.孔子不应/曲终而曰/由/君子好乐为无骄也/小人好乐为无慑

也/其谁知之子不/我知而从我者乎/

C.孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑

也/其谁知之子不我知而从我者乎/

D.孔子不应/曲终而曰/由君子好乐/为无骄也/小人好乐为无慑

也/其谁知之子不/我知而从我者乎/

11.下列对文中加点的词语及相关内.容的解说，不正确的一项是

（）

A.《诗》指《诗经》，是我国第一部诗歌总集。孔子认为《诗》

可“兴观群怨、

B.“丘”，孔子的自称，孔子，名丘，字仲尼。古人一般对人称

字，对己称名。

C.“干”指盾牌，“戈”指武器“干戈”指战争，如诗句“干戈寥

落四周星

D.“庸”，文中指平庸的人，与“夫庸知其年之先后生于吾乎”

中的用法相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.孔子在陈、蔡两国境内遇难，跟随着他的弟子都面带饥容，

但孔子仍坚持读诗书治礼乐。

B.孔子认为像他一样学识渊博却不遇于时的君子很多，想要施

展才华应该等待合适的时机。

C.孔子在厅堂的两柱之间歌唱并乐此不疲，子路深受感染并为

孔子伴舞，舞完三遍才退出。

D.孔子循循善诱，教育子路时，不急不躁，温良恭让；启发子

贡时，善用古语、事例说理。

13.把下面句子翻译成现代汉语。

①大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

②非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶

其声而然也。

14.司马迁《报任安书》有言“仲尼厄而作《春秋》”，孔子是

如何看待困厄的？请依

据文本简要概括。

（2023高二上•泰安月考）古代诗歌阅读

居家

何应龙

居家到底胜居官，啼鸟声中昼掩关。

待得小园花落尽，更须移酒对青山。

秋日三首（其二）

秦观

月团新碾渝【注】花瓷，饮罢呼儿课楚词。

风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。

【注】渝（yue）：烹茶或泡茶。

15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.《居家》首句照应题目，直抒胸臆，“到底”一词强化了诗人

的情感。

B.《居家》第二句写诗人在啼鸟声中，掩上门扉，表现出诗人的

孤寂落寞。

C.《秋日》前两句写碾茶烹茗、课儿读书两件家庭琐事，体现出

诗人的情趣。

D.《秋日》一、二句写人情，三、四句写秋景，看似不相干，实

则和谐交融。

16.两首诗的最后一句，都在富有生活气息的描写中蕴含着作者

的感情，请结合诗句简要赏析。

17.（2023高二上•泰安月考）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《〈论语〉十二章》中的“，”，虽然只

是在讲实行仁德靠的是自己，但也可以引用来表达无论做什么事都必

须自己努力之意。

（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加

强个人品性修养作为根本的句子是：,—O

（3）对于爱骄傲的人而言，《老子》所说的",”

与今天的名言“虚心使人进步，骄傲使人落后”，有着相同的警示作

用。

三、语言文字运用（20分）

（2023高二上•泰安月考）语言文字运用I

窗子的方向，因各人的嗜好而不同。陆放翁的“—”，大概指

的是南窗。北方的冬天，南窗放进满屋的晴日，你随便拿一本书坐在

窗下取暖，书页上的诗句全浸润在金色的光浪中，你书桌旁若有一盆

腊梅那就更好一一以前在北平只值几毛钱一盆，高三四尺者亦不过一

两元，腊梅比红梅色雅而秀清，价钱并不比红梅贵多少。那么，就算

有一盆腊梅罢。腊梅在阳光的照耀下荡漾着芬芳，把几枝疏脱的影子

漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画。天知道，那是一种清居的享受。

东窗在初红里迎接着朝瞰，你起来开了隔扇，放进一屋的清新。

朝气洗涤了昨宵一梦

的荒唐，使人精神清振，与宇宙万物一体更新。假使你窗外有一

株古梅或是海棠，你可以看“朝日红妆”；有海，你可以看“—”；

一无所有，看朝霞的艳红，再不然，看想象中的邺宫,“——”，

这样的西窗，不独坡翁喜欢，我们谁都喜欢。

18.下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）

A.阅读使我得到了报偿一一从学写作文起，我便常跃居全班之

冠。

B.但接着敲门声，却没有照例的嚓亮而拉长的一声：“信

C.等我们再进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了一

一但已经永远地睡着了。

D.穿长袍的问：“这位是一一”“我的兄弟。"戴礼帽的回答。

19.依次填入文中横线处的诗句，排序正确的一项是（）

①挂起西窗浪接天②海日生残夜

③一窗晴日写黄庭④晓日靓装千骑女

A.①③④②B.④③①②C.③②④①D.③②①④

20.文中画横线的句子可改写成：“在阳光的照耀下，腊梅散发

香气，把几枝疏脱的影子照在蓝砖地上，十分幽静J从语义上看二

者基本相同，为什么说原文表达效果更好？

（2023高二上•泰安月考）语言文字运用II

我第二次游黄山是在2019年初，记忆最深刻的是新安江山水画

廊之旅，,山下乃潺缓无尽的碧水。那次旅行中，我看到了颇

具特色的九姓捕鱼表演。渔民在江中的10多艘小船里用各种方式捕

鱼，小船在江中飘摇，似乎每一次都要翻覆，—o渔民那一声声

低沉的吼声，似乎从北宋末年一直传到现在。

我第三次游黄山是在今年8月。前些年出游，我总是走得很快，

想把标志性景点逛完；—,仔细地看，希望把更多精力用在深度体

验景区和特色住宿上。我和不少朋友把出游当作自我疗愈、心灵休憩

之旅。关麓村是安徽省第二批美丽乡村示范村，八大幢村内的连体民

居可以堪称徽州古建筑一绝。关麓度假区以国际标准、本土文化融合

并激活了徽州历史文化与黄山自然生态资源，被当地视为“大黄山”

世界级旅游目的地的一个探索。随着日落，天空逐渐变成冷灰色，同

青郁郁的山色一起变成了新安江画派中的名作。夜晚，人们在夜虫的

动听的歌唱中，喝着啤酒，吃着烧烤，聊着闲天，享受忙碌后的闲适。

夜深了，入住在半山腰中的帐篷度假酒店，我感到十分惬意。

21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，

内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

22.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流

畅，可少量增删词语，不得改变原意。

四、写作（60分）

23.（2023高二下•遂宁期末）阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说理性是人类前行的指南针，有人说热情是人类进步的内燃

机。理性与热情，孰轻孰重？

请就此谈谈你的看法，表达你的思考和感悟。要求：自选角度,

自定立意，自拟标题；不要套作抄袭；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1.C

2.B

3.A

4.①有“己'’就有"人二我们的生活应处于这两者之间，损人

利已是不符合“中庸之道”的。②必须旗帜鲜明地反对这种说法，决

不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿

5.①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。②要

有“同情心”，保持“道德判断，遵守正常的“秩序③要用相应

的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。

【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；理解概括文

本主要内容；筛选并整合文本信息；文艺理论、文学评价类；论据支

撑

【解析】【点评】（1）木题考查学生对材料相关内容的理解和

分析。解答本题，需要将选项回归原文，用原文相关信息辨析选项。

（2）本题考查学生对材料内容的理解与推断。解答本题，需要

将选项与原文相关信息进行对比，进而辨析选项正误。

（3）本题考查学生对材料论点论据的理解与辨析。解答本题，

需要先理解选项信息，再联系原文观点进行辨析。

（4）本题考查学生对材料内容的理解与延伸。解答本题。需要

理解题干成语含义，再结合材料内容分析。

（5）本题考查学生对材料内容的概括与探究。解答本题，需要

根据题干信息筛选原文内容，进而概括作答。

1.C.强加因果。两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道

的宣扬是“成秩序，定天下”。故答案为：Co

2.B.根据材料一内容可知，不是说“中庸之道”没有绝对标准，

而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情

也是可以成为“圣人二故答案为：Bo

3.A.强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体

现了材料一“取两用中”的观点。B.强调为人与功业的问题。C.强调

社会关系与社会状态的问题。D项强调彼此转换的问题。故答案为：

Ao

4.“中国文化是人本位的，以人文主义为中心……”强调了“中

庸”之道对于善恶的态度，“损人利己”中“人”“己”不是相对的关系，

结合材料一的叙述可知，我们的生活应处于这两者之间，损人利已是

不符合“中庸之道”的。根据“只因我们误解了此中庸之道，好像中

国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白……所以孔子孟子要讲此中道,

却最讨厌乡愿”可知，必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛

不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。

故答案为：①有“己”就有“人）我们的生活应处于这两者之

间，损人利已是不符合“中庸之道''的。②必须旗帜鲜明地反对这种

说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。

5.根据“但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道

上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民'。若非

执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中

国人所讲‘中庸之道’之正确意义"可得出：要“执其两端，用其中

于民”，尽量干好自己的事情。根据“道德判断依赖于人们推己及人

的能力……在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的

基础，在此基础上，形成社会秩序”可得出：要有“同情心”，保持“道

德判断"，遵守正常的“秩序根据“因而需要相应的规范以对人的

行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可得出：

要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。

故答案为：①要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事

情。②要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。③

要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。

【答案】6.A

7.B

8.①在演第一遍时，乡亲们路子没摸熟，不轻易发表看法；②

演第二遍时，乡亲们认识到节目好，演员演的精彩，发自内心的高兴；

③说明乡亲们能够接受新事物，能分辨好坏。

9.①心情愉悦，酒酣耳热；②没有热烈的掌声，只板着脸，眼

睛干干地盯着;③掌声一阵响似一阵;④先是愣怔了，接着喜不自胜；

⑤火光滚动，火把烧着；⑥热情高涨，心里痛快。

【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；分析文体特

征和表现手法；体会重要语句的丰富含意；品味精彩语句的表达艺术;

领悟文本的艺术魅力；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息;

中国现当代小说

【解析】【点评】（1）本题考查学生对理解分析文本内容的能

力。解答此题，首先要理解文本相关内容，把握其主题，然后浏览每

个选项，再逐一进行分析。

（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏。解答此题，既

要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理

解每个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容

人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。

（3）本题考查学生分析理解文中环境描写、情节和人物心理的

能力。解答此题，必须回归文木，结合具体语境加以分析。

（4）本题考查学生理解句子丰富内涵的能力。考生解答此题，

首先要整体阅读文本，然后根据题干的要求，结合文本情节发展加以

分析。

文学类文本阅读要求学生阅读和鉴赏中外文学作品。了解小说、

散文、诗歌、戏剧等文学体裁的基本特征和主要表现手法。阅读鉴赏

文学作品，应注重价值判断和审美体验，感受形象，品味语言，领悟

内涵，分析艺术表现力，理解作品反映的社会生活和情感世界，探索

作品蕴涵的民族心理和人文精神。

6.A.“但是村庄的闭塞落伍又与‘人间仙境破碎村’的称号不

太协调”错误。“人间仙境”指得是破碎村的古朴和原始的环境，不仅

环境是原始的，没有被破坏，人们的思想也是淳朴的，而不是指的它

的闭塞落伍。故答案为：Ao

7.B.“小说的叙事以宋韧的视角展开“错误。小说采用的是第

三人称，全知的视角展开叙述的。故答案为：Bo

8.①结合“太阳正挂在头顶。书记上前，自我介绍说是姓徐。

团长问老徐:“在哪儿装台？”老徐只说:“不着急，先给你们做肉吃J

锅里是一只整羊，热气簌簌腾起。酒酣耳热"可知，当太阳挂在头顶，

演员受到热情款待时，酒酣耳热，心情时愉悦的。②结合“太阳已溜

进山坳。宋韧跟着团长，气度俨然，提袍而出。使了几个小包袱，结

果包袱出来没响，泥了。宋韧便硬着头皮入活，说了个《打灯谜》。

台下老少只板着脸，眼睛干干地盯着。宋韧脸烧了起来，狼狈而归”

可知，太阳下山，天色渐暗，不久便黑透时，观众没有热烈的掌声，

只板着脸，眼睛干干地盯着，演员此时心情低落，感到难堪，煎熬。

③结合“只见有零星微光在稠密的黑暗中闪闪掣动，接着便听得

呼哨一声，闪电一般，一个脆响在黑暗里碎开，继而是掌声，一阵响

似一阵，仿佛从遥远之处传来。团里的演员都愣怔了，宋韧见团长脸

上泛出活色来，也喜不自胜”可知，有零星微光在黑暗中闪动，一个

脆响在黑暗里碎开，继而是掌声，一阵响似一阵，仿佛从遥远之处传

来。

④结合“只见有零星微光在稠密的黑暗中闪闪掣动，……团里的

演员都愣怔了，宋韧见团长脸上泛出活色来，也喜不自胜”可知，”

可知，团里的演员都愣怔了，宋韧见团长脸上泛出活色来，也喜不自

胜。

⑤结合“不多时，便见台下火光滚动，不知是谁燃了木头，举了

火把。宋韧定睛一看，台下黑压压的全是人，老少都站着，人挤人。

一张张面孔见过似的，但又瞧不明朗，在光影里跃动，热铁般红着；

嘈嘈杂杂一片响，有如汤沸。火把烧着，火焰颤抖抖的，连同那些密

集的人影在眼前摇晃”可知，火光滚动，火把烧着。

⑥结合”演员们立时来了热情，一个一个顺序而出。不多时，便

见台下火光滚动，不知是谁燃了木头，举了火把。……火把烧着，火

焰颤抖抖的，连同那些密集的人影在眼前摇晃。节目结束，团里上下

激动异常，都嚷叫着‘痛快'”可知，演员热情高涨，心里痛快。

故答案为：①在演第一遍时，乡亲们路子没摸熟，不轻易发表看

法；②演第二遍时，乡亲们认识到节目好，演员演的精彩，发自内心

的高兴；③说明乡亲们能够接受新事物，能分辨好坏。

9.结合”宋韧问团长：'你说为啥再演一遍，村里人就乐了？'

团长想一想，说：‘那是自然，路子没摸熟'”可知，在演第一遍时,

乡亲们路子没摸熟，不轻易发表看法，表现了乡亲们的慎重。结合“宋

韧硬着胆再走一遍，抖出第一个包袱，台下依然是静的，谁知停了几

秒，只见有零星微光在稠密的黑暗中闪闪掣动，接着便听得呼哨一声,

闪电一般，一个脆响在黑暗里碎开，继而是掌声，一阵响似一阵，仿

佛从遥远之处传来”可知，演第二遍时，乡亲们认识到节目好，演员

演的精彩，所以乡亲们的掌声，一阵响似一阵，发自内心的高兴。

对于演员的演出，乡亲们笑声不断，掌声雷动，愈演愈烈，说明

乡亲们能够接受新事物，能分辨好坏。

故答案为：①心情愉悦，酒酣耳热；②没有热烈的掌声，只板着

脸，眼睛干干地盯着；③掌声一阵响似一阵；④先是愣怔了，接着喜

不自胜；⑤火光滚动，火把烧着；⑥热情高涨，心里痛快。

【答案】10.A

11.D

12.C

13.①大学的宗旨（根木原则）在于彭明美德、，在于亲近爱抚民

众，在于达到道德修养的最高境界。

②不是想要与小孩子的父母结交，不是想要在同乡朋友中博取名

誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

14.①困厄能使人成长，是一种幸运；②不受困厄难成大业、

难修品行；③困厄是能够转化的。

【知识点】理解实词在文中的含义；文言语段综合训练；翻译;

断句；概括分析；筛选信息；称谓；古代日常用语；文学典籍

【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句的能力。解答此

类题，学生要知道文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助

句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定

主干，从而断开句子。

（2）本题考查学生理解词语含义和古代文化常识的能力。解答

此类题，学生要明确古文化常识的相关知识，平时学习中多积累。

（3）本题考查学生理解筛选文章信息的能力。解答此类题，学

生要理解文本的内容，再结合选项比对判断。

（4）本题考查学生翻译文言句子的能力。解答此类题，学生要

把握文言句子翻译原则：字字落实，直译为主，意译为辅。

（5）本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。解答此类

题，学生要先找到文本中对应的信息点，再对其进行准确翻译的基础

上概括分析。

文言文内容理解题，解题方法：

①引用原文句子回答。

②摘录原文关键的词语回答。

③用自己的话组织文字回答。

参考译文：

孔子在陈、蔡两国境内遇难，断了粮，弟子们都面带饥容。孔子

仍然读《诗》《书》，研究《礼》不停止。子路上前劝谏说：“凡是人

做了好事的，上天要用福运作回报；做了坏事的，上天要用灾祸作回

报。如今先生积德行、做好事很久了，为什么处境这么困窘呢？”孔

子说：“仲由，来！你不明白，坐下，我告诉你。你认为有智慧的人

是无所不知吗，那比干为什么被剖心而死？（你）认为进谏的话是必

然会被听取吗，那伍子胥为什么要挖出眼睛挂在吴国国都东门？因此

那学问广博、智谋深远却不遇时机的君子太多了，难道只是我孔丘吗？

贤与不贤在于才能，作与不作在于人为，遇合与不遇合在于时机，死

与生在于命运。有才能却不遇时机，即使有才能也无用。如果遇上时

机，（施展才能）又有什么困难？”孔子在厅堂两柱间唱歌，子路进屋

见孔子说：“先生这时唱歌符合礼的要求吗？”孔子不回答，唱完那

支曲子之后才说：“仲由，君子喜好音乐为的是去掉骄傲，小人喜好

音乐为的是去掉畏惧Q谁知道你们这些人不理解我却要跟随我呢？”

子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出。到了第七天，孔

子仍然修习音乐不停。子路带着恼怒的神色进见说：“先生，现在是

修习音乐的适当时机吗？”孔子不回答，练完了乐曲才说：“仲由，

从前齐桓公在莒邑萌生了称霸之心，勾践在会稽萌生了称霸之心，晋

文公因骊姬的迫害萌生了称霸之心。所以，（人）不处在困境，思考

就不能长远，自身不受拘束，智谋不会广博。怎么知道就一定不通时

机呢？"说完就精神抖擞地站起身来。第二天摆脱了困境。子贡挽着

缰绳说：“我们几个人跟随先生遭遇这场磨难，那是不该忘记的。”孔

子说：“啊，这是什么话？古语不是说吗？多次折断手臂才能成为良

医。这次受困于陈、蔡两国之间，是我的幸运。你们这几个跟随我的

人，也都是幸运的人。我听说君主不受困厄不能成就王业，正直刚强

的人不受困厄不能成就品行。从前商汤在吕地被困，文王在差里被困，

秦穆公在骰山被困，齐桓公在长勺被困，勾践在会稽被困，晋文公被

骊姬所困。这困厄作为一条规律，好比从寒到暖，又从暖到寒。只有

贤人自己了解，但难以说明。”

10.句意：孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“仲由，君子

喜好音乐为的是去掉骄傲，小人喜好音乐为的是去掉畏惧。谁知道你

们这些人不理解我却要跟随我呢？”“由”是子路之名，后面句子的主

语是“君子”，且“君子好乐为无骄也”和“小人好乐为无慑也”结构

一致，断法应该一样，所以“由”后应断开，排除CD；“不我知”是

宾语前置，即“不知我”，意思是不理解我，中间不宜断开，排除B。

故答案为：Ao

11.D.“，庸'，文中指平庸的人”错。两个“庸”，意思都是“哪

里，怎么句意：怎么知道就一定不遇时机呢/哪里管他出生在我之

前还是在我之后呢？故答案为：Do

12.C.“子路深受感染”错。原文“子路不悦，援干而舞，三终

而出”“及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰……”，意思是子路不

高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出；到了第七天，孔子仍然

修习音乐不停。子路带着恼怒的神色进见c据此看出，子路的态度是

“不悦”“愠”，即不高兴和恼怒,并非“深受感染故答案为：Co

13.①“为善”，做对的事；“奚”，怎么，为什么；”居，处境;

“隐”，“困窘”。译文：如今先生积德行、做好的（对的）事很久了，

为什么处境这么困窘呢？②"以”，认为；第一个“知二通“智”，

智慧，第二个“知"，知道；“何为”，宾语前置句，正确语序为“为

何”，为什么。译文：你认为有智慧的人是无所不知吗，那比干为什

么被剖心而死？

故答案为：①大学的宗旨（根本原则）在于彰明美德，在于亲近

爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。

②不是想要与小孩子的父母结交，不是想要在同乡朋友中博取名

誉，并非因为厌恶孩子的哭声才这样。

14.孔子看待田厄的观点：原文子贡说“遇此难也，其不可忘已”，

意思是遭遇这场磨难，那是不该忘记的。而孔子认为困厄是“三折肱

而成良医"“丘之幸也”“皆幸人也”，意思是多次折断手臂才能戌为

良医。这次受困是自己和跟随自己的人的幸运；接着进一步举例深化

“君不困不成王，列士不困不成行”，意思是君主不受困厄不能戌就

王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行；最后总结，困厄也是一

种规律，可以“从寒之及暖”也可“暖之及寒”，意思是好比从寒到暖，

又从暖到寒。

故答案为：①困厄能使人成长，是一种幸运；②不受困厄难成

大业、难修品行；③困厄是能够转化的。

【答案】15.B

16.①《居家》尾句借助想象，写自己在花落之后与青山对饮的

生活情景，表现自己归隐居家的淡泊情怀。②《秋日》尾句运用细节

描写，两只青虫慢吐丝线，诗人饶有兴致观赏，画面生动可爱，极具

生活气息，足见其逸趣闲情。

【知识点】形象、意象、意境类题目；表达技巧类题目；炼字、

关键字类题目；思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综

合练习

【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，

答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容

等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意

结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法

不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不

正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都

存在明显的错误。

（2）本题考查学生对诗歌思想感情的比较和分析能力。答题时

要读懂题干涉及的诗句，结合具体内容进行比较和分析

15.B.“孤寂落寞”错误。根据前一句“居家到底胜居官”可知，

诗人为此时居家而感到轻松惬意。故答案为：Bo

16.《居家》尾句，意思是等到哪一天如果小园里的花都写完了，

我一定要挪动酒桌酒杯到小园里与青山对饮。这句话显然不是现实场

景，而是诗人对未来的想象，想象自己在花落之后与青山对饮的生活

情景。这一想象场景，富有生活气息，也在其中表达诗人对归隐居家，

淡泊处世的渴望。《秋日》尾句，意思是小轩风定，树梢处于暂时静

止的状态，连一片杓叶也不见掉落。这给了青虫以好机会，它们相对

吐丝，十分自在。这其中，青虫是细小生物，吐丝是轻微动作，但诗

人却能仔细进行观察，这体现了他对昆虫世界的浓厚兴趣、对人世纷

扰的淡泊情怀。诗人迷醉在青虫吐丝的小天地中，仿佛回到了儿童时

代，忘掉了荣辱得失。这种情趣，是眼中唯见财与势的俗人所无法理

解的。这样，诗人的超逸情怀，无形中便从诗中透露出来。

故答案为：①《居家》尾句借助想象，写自己在花落之后与青山

对饮的生活情景，表现自己归隐居家的淡泊情怀。②《秋日》尾句运

用细节描写，两只青虫慢吐丝线，诗人饶有兴致观赏，画面生动可爱，

极具生活气息，足见其逸趣闲情。

17.【答案】（1）为仁由己；而由人乎哉

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本

（3）自伐者无功；自矜者不长

【知识点】一般性默写；理解性默写

【解析】【分析】本题需要重点识记和正确书写的字词有：己、

庶人、壹、伐、矜C

故答案为：

（1）为仁由己而由人乎哉

（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身为本

（3）自伐者无功自矜者不长

【点评】本题考查学生对名句名篇的识记和理解能力。作答的关

键是反复诵读，多强化记忆，特别是要注意不写错别字，不多写也不

漏写。

【答案】18.A

19.C

20.①原文把腊梅影子照在蓝砖地上比作一幅漆墨画，新奇有趣。

②原文中“荡漾”一词写出了腊梅香气若有似无，清新淡雅的特质,

“漫画”一词名词用作动词，生动形象地写出了腊梅的影子倒映在地

面时婀娜的姿态，表达了作者对腊梅的喜爱之情。

【知识点】标点符号的使用；选用、交换句式；句子排序；语句

表达效果的对比、鉴赏

【解析】【点评】（1）本题考查学生正确使用标点符号的能力。

平时要掌握逗号、叹号、省略号、问号等常见标点符号的用法。

（2）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。做句子衔

接的关键是整体把握语段中心，然后根据句子的内在逻辑以及选项的

提示去分析和判断C

（3）本题考查学生赏析句子效果的能力。作答的关键是整体把

握语句，然后从修辞手法、句式特点等角度分析和把握即可。

18.原文破折号表示补充说明。

A.表示补充说明；

B.表示声音的延长；

C.表示语意的转折；

D.表示说话的中断。

故答案为：Ao

19.“一窗晴日写黄庭”，黄庭是古代一本道经的名字，刻画了悠

闲的时刻，与下文在晴日的南窗下看书的情境吻合。

“海日生残夜”，形容江海上红日初升，承接上文中的看海。

“晓日靓装千骑女”，写的是邺宫中千骑美女仪仗队盛景，承接

上文中的“邺宫

“挂起西窗浪接天”写西窗外碧浪连接远天、浩渺无边的清远壮

阔之景，衬托了苏就超然尘外的闲静心境，与下文中的“西窗”“坡

翁”呼应。

故排序为③②④①。

故答案为：Co

20.改句“腊梅散发香气，把几枝疏脱的影子照在蓝砖地上”只

是平实地叙述腊梅影子映在地上的情况，而原文说“把几枝疏脱的影

子漫画在新洒扫的蓝砖地上，如漆墨画”，运用了比喻的修辞手法，

把腊梅影子照在蓝砖地上比作一幅漆墨画，更显新奇有趣。

改句“腊梅散发香气”“影子照在蓝砖地上”语言质朴、通俗，原

文写香气用了“荡漾”一词，突出了香气飘来荡去、若有似无的特点；

腊梅在阳光下的投影是浅浅的，“漫画”一词，名词用作动词，生动形

象地写出了腊梅影子的婀娜姿态，表达出了作者对腊梅的喜爱之情。

故答案为：①原文把腊梅影子照在蓝砖地上比作一幅漆墨画，新

奇有趣。②原文中"荡漾”一词写出了腊梅香气若有似无，清新淡雅

的特质，“漫画”一词名词用作动词，生动形象地写出了腊梅的影子倒

映在地面时婀娜的姿态，表达了作者对腊梅的喜爱之情。

【答案】21.两岸是绵延不断的青山；但最终都平安无事；如今

我更喜欢慢慢地走

22.（示例）村内的八大幢连体民居堪称徽州古建筑一绝。

【知识点】语句连贯；语序不当；成分残缺或赘余；语句补写

【解析】【点评】（1）木题考查学生语言表达之情境补写的能力。

要依据文体确定中心，理清层次确定类型，在进行筛选整合遣词造句,

最后再读文段查漏补缺。

（2）本题考查学生辨析并修改病句的能力。常见的病句类型有

语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合

逻辑。

21.第一空，横线前面提到的是“新安江山水画廊”后面是

“山下乃潺爱无尽的碧水”，可知中间作为承上启下的部分，应该填

与山的景物特征如青翠欲滴、群山连绵等相关的信息。与此句式相对

应，故可填两岸是绵延不断的青山二

第二空，前文是“似乎每一次都要翻覆”，根据“似乎”一词可

知，其实并没有翻覆，所以后文应填表示安全的句子。故可填”但最

终都平安无事”。

第三空，前文是“前些年出游，我总是走得很快，想把标志性景

点逛完”，而所填的句子显然要与此形成对照，能够表现现在‘我”

更喜欢“仔细地看，希望把更多精力用在深度体睑景区和特色住宿上”

这一态度的转变，故可填'如今我更喜欢发慢地走"。

故答案为：两岸是绵延不断的青山；但最终都平安无事；如今我

更喜欢慢慢地走。

22.原句有两处语病：

一是语序不当，”八大幢村内的连体民居”改为“村内的八大幢连

体民居”；

二是成分赘余，“可以”与“堪”同义，应删去“可以”。

故答案为：（示例）村内的八大幢连体民居堪称徽州古建筑一绝。

23.【答案】热情与理性：奋勇与明辨的交织之花热血是

激情的火焰、是人类进步的内燃机，理性是冷静的冰霜、是人类前行

的指南针。热情可以让我们有勇气和力量去追求理想和正义，但也可

能让我们盲目和冲动。理性可以让我们有判断和分析的能力，但也可

能让我们失去感情和同情。在这个纷繁复杂的世界里，我们需要在热

情与理性之间找到平衡，让勇敢与智慧共同照亮前行的道路。

理性是一个人生存和发展的基本，无论是为人，还是处世，都要

保持理性的心态。哲学家康德提出了“永久和平”的理想.他认为人

类应该追求一个没有战争和暴力的世界，但这需要建立在法律和道德

的基础上。他既有着对和平的热情，又有着对现实的清醒。我们需要

这样的理性，才能在动荡的世界中保持清醒的头脑，做出正确的选择。

热情较之理性，更多的是一种态度，如对待事物敢做敢当的责任

感，不畏强暴、大度能容的心胸，以及即使一无所有也不怕从头再来

的勇气等。经济学家张培刚是发展经济学的奠基人，他用自己的智慧

和勇气为中国改革开放提供了理论指导和政策建议。他既有着对国家

富强的愿望，又有着对问题本质的分析。我们需要这样的热情，才能

在艰难的岁月中保持坚定的信念，勇往直前。

失去理性的热情可以说是考虑不周的鲁莽和冲动，而失去了热情

的理性则是懦弱与胆怯、顺从与屈服。理性和热情交织，摩擦出亮丽

的火花。钟南山院士在抗击新冠肺炎疫情中发挥了重要作用。他不仅

有着爱国的热情，敢于说真话，揭露真相，还有着科学的理性，积极

推动防控措施和医学研究。他的事迹告诉我们，热情与理性并不是对

立的，而是相辅相成的。我们需要在热情中保持清醒，在理性中保持

温暖，这样才能在复杂多变的现实中不断前行。

然而，在我们生活的时代，热情与理性的辩证关系并非易事。在

这个快节奏的社会，我们时常面临压力与困惑。热情的冲动可能会导

致我们在关键时刻做出错误的选择，而过于理性的思考则可能让我们

变得麻木不仁。在这种情况下，保持热情与理性的平衡尤为重要。

“冷眼看穿却熟肠挂住，有着温柔与宽厚的心。"我们要学会放

慢脚步，给自己留出时间去思考。我们要学会倾听他人的意见，以拓

展自己的视野。在现代社会，信息传播的速度之快使人们容易陷入信

息茧房，失去对事物的全面认识。在这种情况下，倾听不同观点的声

音，既可以让我们更好地理解问题，也不助于平衡我们的热情与理性。

我们要学会保持谦虚。在追求热情与理性的平衡过程中，我们必然会

遇到挫折与困难。谦虚让我们意识到自己的不足，进而激发我们在热

情与理性之间努力寻求平衡。

总之，热情与理性是人生的双翼，它们共同支撑着我们在人生道

路上的飞行。“热情必须和智勇连接起来，方能避免环境的摧残只

有在热情与理性相互辅助、相互协调的状态下，我们才能迎接挑战,

勇往直前，谱写出一段更加精彩的人生篇章。让我们用理性为墨，用

热情点染，共同描绘出奋勇与明辨的交织之花。

【知识点】材料作文

【解析】【分析】

材料的核心词是“理性”和“热情”，对于二者，“有人说理性是

人类前行的指南针”和“有人说热情是人类进步的内燃机”，对此，我

们必须明确两点：①理性和热情的内涵是什么？②指南针和内燃机的

含义是什么？理性是指人在正常思维状态下时为了获得预期结果，有

自信与勇气冷静地面对现状，并快速全面了解现实分析出多种可行性

方案，再判断出最佳方案且对其有效执行的能力。热情是指人参与活

动或对待别人所表现出来的热烈、积极、主动、友好的情感或态度。

在这里主要指它对事的一面，即“参与活动时所表现出来的热烈、积

极、主动二

指南针和内燃机都是比喻的说法，学生应该要明确解读出二者的

比喻义，指南针的意义在于把握方向，而内燃机的意义在于提供动力，

因此，这两句明确了理性与热情之于人类的意义：理性的意义在于把

握方向，热情的意义在于激发动力。

综合看来，热情与理性二者之间是辩证关系，不仅不矛盾，反而

能相得益彰。譬如，在理性引领下的热情会更具价值，这在所有科学

家、革命家那里都有具体而生动的体现，在当今的诸多成功人士那里

也有完美的诠释。理性让我们知道什么时候该做什么，什么时候不能

做什么；一旦理性发出做好某事的指令，热情则让我们全力以赴，身

心俱入。但热情如水，只有在理性之堤的护卫下才能安全有为，一旦

热情之水溢满理性的堤坝或冲毁理性的堤坝，灾难就会发生，不幸就

会降临。

行文构思上，可先由材料引出观点，如：热血与理性兼具。接下

来从为什么的角度展开论述：理性是一个人生存和发展的基本，无论

是为人处世还是人生态度上，都要保持理性的心态；热情较之理性,

更多的是一种态度，是悲天悯人的情怀，对待事物敢做敢当的责任感,

以及不畏强暴，大度能容的心胸以及即使一无所有也不怕从头再来的

勇气等；失去理性的热情可以说是考虑不周的鲁笄和冲动，而失去了

热情的理性则是懦弱与胆怯、顺从与屈服c理性和热情交织，摩擦出

亮丽的火花。

立意：

1.热血与理性兼具，方能行稳致远。

2.以理性看世界，以热情报中华。

4.理性可以把握方向，热情可以提供动力。

5.热情需要理性的指引，理性需要热情的支持。

6.选择需要理性，践行需要热情。

【点评】

此题考查学生材料作文的写作能力。要整体感知材料，从材料中

提炼出主旨，再根据主旨，自选角度进行写作，切不可偏题。材料中

的侧重点一定要抓准。材料作文的开头，最好能