武汉市部分重点中学2024-2025学年度高二下学期期末联考语文试题及答案

武汉市部分重点中学2024-2025学年度高二下学期期末联考语文试题本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：嵇康的《声无哀乐论》是中国美学史乃至中国哲学史上一篇影响深远的重要论文。钱钟书在《管锥篇》中说：“西方论师（汉斯立克）谓音乐不传心情，而示心运，仿现心之舒疾、猛扬、升降诸动态，嵇康前已道之。”嵇康与汉斯立克虽然分属相距一千多年之遥的不同民族历史文化时空，但在音乐问题上的确存在着英雄所见略同，当然同中也有异。嵇康站在音乐本体论的角度，对儒家音乐传统观念进行了反驳。在《声无哀乐论》中，儒家的音乐本体现用秦客的话转述就是：“治世之奇安以乐，亡国之音哀以思，夫治乱在政，而音声应之，故哀思之情表于金石，安乐之象形于管弦也。”这就是说，一定的音乐与一定社会政治制度的治亡相“应”，是一定时代人们哀思情感的表现和安乐形象的反映。而嵇康认为，音乐的本体本原是在天地之气融合产生万事万物，以及四时远行交替，五行因而形成过程中发出的声音。它与事物的色彩、气味一样，都是天地自然万物运动过程中产生的。也像色彩、气味等之存在于天地之间一样，它或好听或不好听，其本体只受天地自然规律的支配，而不会因为特定社会政治制度之治乱而变化。在《声无哀乐论》中，嵇康说了不少描述这个自然本体内涵的话，如“五声有善恶，此物之自然也”“声音有自然之和……克谐之声，成于金石，至和之声，得于管弦也”。可以把嵇康的音乐自然本体本原论的基本内涵概括为：与时代政治和人们情感无关的声音自然之和。嵇康说的音乐本体是“自然之和”，其哲学基础已由儒家迁移到了道家。嵇康“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”，认定“老子庄周，吾之师也”。而老庄哲学的“自然”，正是与儒家“人为”相对的范畴，是排除了任何人为因素客观本原存在，其形而上即“道”。因此，在嵇康那里，“自然之和”的“自然”，也正是排除了人为因素体现“道”的精神的纯粹客观本原存在的“自然”。嵇康认为，音乐本体的“自然之和”，只是作为体道之存在的客观自然声音美的提取，按美的规律和谐组织排此，是道之显现的自然声音和谐组织成的形式。嵇康的文化论带有一定政治色彩，音乐论占据其中重要位置。因此，他强调音乐与人之利欲情感和人为政治伦理都无关，而真正具备政治功能的，是理想的政治体系。爱德华·汉斯立克是奥地利近现代著名音乐美学家，他从音乐美学出发，曾言：“音乐美学的研究方法，迄今为止，差不多都有一个通病，就是它不去探索什么是音乐中的美，而是去描述倾听音乐时占领我们心灵的感情。”这个“通病”由来已久，舒巴特是典型代表。舒巴特认为音乐美是表情，而表情就是“内心的表露”。而汉斯立克认为，音乐美应以音乐所特有的东西为依据，而情感并不是音乐所特有的东西，而是次要的或外加的东西，因此,把情感视为音乐的本体或特殊的美是错误的。汉氏的这一观点的确与嵇康的音乐“无关哀乐”说遥相呼应。既然音乐美不是“通病”说的情感，那么是什么呢？汉斯立克认为：“音乐美是一种独特的只为音乐所特有的美，这是一种不依附，不需要外来内容的美，它存在于乐音以及乐音的艺术组合中，优美悦耳的音响之间的巧妙关系，它们之间的协调和对抗、追逐和遇合，飞跃和消逝，这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉快。”汉斯立克这里说的“自由的形式”，奠基于西方传统的本体论哲学。西方形而上学本体论哲学所认为的“形式”，不是一个与“内容”相对立的概念，在那里，“形式”就是“理式”，是总揽万物的“精神”，是生命的本质及其呈现。承此而来，汉氏的“形式”，是音乐的特殊美之所在。钱钟书在揭示并描述汉氏思想时说“音乐不传心情，而示心运……”，又说“乐无意，故能涵一切意”。寥寥数语，可谓把握到了汉氏思想的精髓。音乐的本体和特殊的美，作为一种总揽所有音乐艺术的“理式”和“精神”，并不是任何具体的情意。（摘编自林衡勋《嵇康的<声无哀乐论>与汉斯立克的<论音乐的美>》）材料二：从《声无哀乐论》的立论逻辑来看，嵇康的目标似乎只是为了“正名”，即要在音乐与袁乐之情的关系问题上做到“名实俱去”。从实的方面来说，嵇康所要做的无非是“托大同于声音，归众变于人情”。嵇康并不否认音乐的确可以使人有哀乐之情的流露，但这并不是因为某种音乐本身有其固定的情绪感染方向，使人产生出原本没有的情绪，而只是人内心中事先郁积的哀乐之情，遇至和之声的触发疏导而表现出来罢了。从名的角度看，哀乐是用来命名人的内在情绪的，而音乐则是外在客观的实存，因内心的哀与乐而将音乐命名为哀乐或乐乐，不符合命名的原则。文中的“秦客”提出一个驳难——“然则有贤然后爱生，有愚然后憎成”，既然贤生爱，愚生憎，那么如果音乐能让人流露出内在的哀乐之情，只能说明音乐中有与哀乐相应的品质。对此，嵇康几乎在瞬间就作出了令人惊异的应答。他认为情绪有不同的类型，一类是爱憎喜怒这样的对象化情绪，另一类如哀乐则是非对象化的。对象化的情绪总是与客观对象的品质相应相随，而非对象化的情绪则源于个体对其生活整体的完整感受；前者随对象而生，亦随对象而灭，后者则郁积心中，不系对象之存灭。（摘编自杨立华《中国哲学十五讲》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．儒家认为音乐在一定程度上是社会政治制度治亡的呼应、人们哀思情感的表现及安乐形象的反映，这与嵇康所持观点不同。B.嵇康所谓“自然之和”中的“自然”，与《老子》所言的“道法自然”一句中“自然”的概念内涵高度一致。C.嵇康和汉斯立克分别从各自的哲学理论出发，对音乐展开论述，他们均认为，音乐本身并不能天然自带具体的情意。D．嵇康认为“爱憎喜怒”与“哀乐”这些情绪是源于个体对其生活整体的完整感受，郁积心中，它们不受对象存灭的影响。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．汉斯立克认为音乐“不传心情，而示心运”，实际上他也认可嵇康的“声无哀乐论”。B.嵇康论述“声无哀乐”，重在强调音乐是客观存在的，但并没有否定音乐的政治功能。C.因特定社会政治制度的治乱总在变化中，故嵇康认为音乐的本体只受天地自然规律支配。D．如果有人说音乐其实可以使听众的哀乐之情流露，嵇康也会予以认可。3．结合材料内容，下列选项中能直接支持嵇康“声无哀乐论”的一项是（3分）A．“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆。”

B．“移风易俗，莫善于乐。”C.“心之与声，明为二物。”

D．“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”4．请简要分析材料一的行文思路。（4分）5．依据嵇康的“声无哀乐论”，那我们又该如何解读《琵琶行》中“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”的情景？请结合以上材料简述你的看法。(6分)（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。生命本来没有名字周国平①这是一封读者来信，从一家杂志社转来的。每个作家都有自己的读者，都会收到读者的来信，这很平常。我不经意地拆开了信封。可是，读了信，我的心在一种温暖的感动中颤栗了。②请允许我把这封不长的信抄录在这里——③“不知道该怎样称呼您，每一种尝试都令自己沮丧，所以就冒昧地开口了，实在是一份由衷的生命对生命的亲切温暖的敬意。④“记住你的名字大约是在七年前，那一年翻看一本《父母必读》，上面有一篇写孩子的或者是写给孩子的文章，是印刷体却另有一种纤柔之感，觉得您这个男人的面孔很别样。⑤“后来慢慢长大了，读您的文章便多了，常推荐给周围的人去读，从不多聒噪什么，觉得您的文章和人似乎是很需要我们安静的，因为什么，却并不深究下去了。⑥“这回读您的《时光村落里的往事》，恍若穿行乡村，沐浴到了最干净最暖和的阳光。我是一个卑微的生命，但我相信您一定愿意静静地听这个生命说：‘我愿意静静地听您说话……’我从不愿把您想象成一个思想家或散文家，您不会为此生气吧。⑦“也许再过好多年之后，我已经老了，那时候，我相信为了年轻时读过的您的那些话语，我要用心说一声：谢谢您！”⑧信尾没有落款，只有这一行字：“生命本来没有名字吧，我是，你是。”我这才想到查看信封，发现那上面也没有寄信人的地址，作为替代的是“时光村落”四个字。我注意了邮戳，寄自河北怀来。⑨从信的口气看，我相信写信人是一个很年轻的刚刚长大的女孩，一个生活在穷城僻镇的女孩。我不曾给《父母必读》寄过稿子，那篇使她和我初次相遇的文章，也许是这个杂志转载的，也许是她记错了刊载的地方，不过这都无关紧要。令我感动的是她对我的文章的读法，不是从中寻找思想，也不是作为散文欣赏，而是一个生命静静地倾听另一个生命。所以，我所获得的不是一个作家的虚荣心的满足，而是一个生命被另一个生命领悟的温暖，一种暖入人性根底的深深的感动。⑩“生命本来没有名字”——这话说得多么好！我们降生到世上，有谁是带着名字来的？又有谁是带着头衔、职位、身份、财产等等来的？可是，随着我们长太，越来越深地沉溺于俗务琐事，已经很少有人能记起这个最单纯的事实了。我们彼此以名字相见，名字又与头衔、身份、财产之类相联，结果，在这些寄生物的缠绕之下，生命本身隐匿了，甚至萎缩了。无论对己对人，生命的感觉都日趋麻痹。多数时候，我们只是作为一个称谓活在世上。即使是朝夕相处的伴侣，也难得以生命的本然状态相待，更多的是一种伦常和习惯。浩瀚宇宙间，也许只有我们的星球开出了生命的花朵，可是，在这个幸运的星球上，比比皆是利益的交换，身份的较量，财产的争夺，最罕见的偏偏是生命与生命的相遇。仔细想想，我们是怎样地本末倒置，因小失大，辜负了造化的宠爱。⑪是的——我是，你是，每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。我、你、每一个生命都是那么偶然地来到这个世界上，完全可能不降生，却毕竟降生了，然后又将必然地离去。想一想世界在时间和空间上的无限，每一个生命的诞生的偶然，怎能不感到一个生命与另一个生命的相遇是一种奇迹呢。有时我甚至觉得，两个生命在世上同时存在过，哪怕永不相遇，其中也仍然有一种令人感动的因缘。我相信，对于生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉。你说你爱你的妻子，可是，如果你不是把她当作一个独一无二的生命来爱，那么你的爱还是比较有限。你爱她的美丽、温柔、贤惠、聪明，当然都对，但这些品质在别的女人身上也能找到。惟独她的生命，作为一个生命体的她，却是在普天下的女人身上也无法重组或再生的，一旦失去，便是不可挽回地失去了。世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。愈是精微的事物愈不可重复，所以，与每一个既普通又独特的生命相比，包括名声地位财产在内的种种外在遭遇实在粗浅得很。⑫既然如此，当另一个生命，一个陌生得连名字也不知道的生命，远远地却又那么亲近地发现了你的生命，透过世俗功利和文化的外观，向你的生命发出了不求回报的呼应，这岂非人生中令人感动的幸遇？⑬所以，我要感谢这个不知名的女孩，感谢她用她的安静的倾听和领悟点拨了我的生命的性灵。她使我愈加坚信，此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重耍。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。⑭很想让她知道我的感谢，但愿她读到这篇文章。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.文本以一封匿名读者来信开头．并直接引用“我”所收到的信件内容，为后文表达对生命的感慨作铺垫。B．“我”在收到这封信后感到非常温暖，并用“一个生命静静地倾听另一个生命”这样的比拟手法，表达自己的感动。C．全文语言平实如话，却暗藏批判的锋芒。例如以“寄生物”喻指世俗标签，引发人们对生命异化的思考。D．本文通过质朴的语言与深邃的哲思，将生俞本质的探讨与个体存在的价值融为一体，揭示了生命本真的意义。7．关于文中第⑩段到第⑬段部分，下列说法不正确的一项是（3分）A．⑩段阐述了当前生活中人们沉溺于俗务琐事而为外物影响的现状，并对“生命本身隐匿”“生命的感觉都日趋麻痹”的后果进行反思。B.⑪段以丈夫对妻子的爱为例，表示真正的爱是爱对方独一无二的生命，而不是因为对方身上如“寄生物”般的品质，其目的就是为直接证明“生命本来就没有名字”这一观点。C．作者善用短句与排比增强节奏感，如⑪段划线句子，在短句的急促节奏中，暗示现代人价值观的单一化与模式化，也凸显了生命本身的不可重复性。D．⑬段中“唯愿”一词强调了愿望的纯粹性，说明“保持生命本色”是最根本的渴望，它体现了一种回归本源、守护内心的坚定和对世人的期许。8.你认为生命具有怎样的特性？请结合文本内容简要概括。(4分)9．文章在第一人称与笫二人称之间灵活切换，可以增强作品的艺术表现力，结合本文具体内容，分析人称的使用效果。（6分）二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：尧章，名夔，鄱阳人。家贫无立锥，然博学多能，辅墨人品皆似晋宋之雅士。尝以《扬州慢》词示范石湖，石湖击节久之。晚年倦游，居西湖。时范石湖已没，杨诚斋亦亡，惟张平州鉴（张平甫）与之善。平州，号约斋居士，世家甚富，馆尧章十年，欲输资为之拜爵，尧章辞谢不受。后病卒于钱塘，贫不能殡，友人吴潜诸公葬之西马塍。家铉翁叹曰：“尧章之贫，至不能葬。然其词清空如野云孤飞，去留无迹，真诗人之杰也！”（节进自《砚北杂志》）材料二：（姜夔）尝为自叙：“某早孤不振，幸不坠先人之绪业。少日奔走，凡世之所谓名公巨儒，皆尝受其知矣。内翰粱公，于某为乡曲，爱其诗似唐人，谓长短句妙天下。枢使郑公爱其文，使坐上为之，因击节称赏。参政范公成大以为翰墨人品，皆似晋、宋之雅士。待制杨公万里以为于文无所不工，甚似陆天随，于是为忘年友。复州萧公，世所谓千岩先生寿也，以为是年作诗，始得此友。特制朱公既爱其才，又爱其深于礼乐。丞相京公不特称其礼乐之书，又爱其骈俪之文。丞相谢公爱其乐书，使次子来谒焉。稼轩辛公，深服其长短句。如二卿孙公从之、胡氏应期、江陵杨公、南州张公、金陵吴公及吴德夫、项平甫、徐子渊、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彦章之徒，皆当世俊士，不可悉数，或爱其人，或爱其诗，或爱其文，或爱其字，或折节交之。若东州之士，则楼公大防、叶公正则，则尤所赏激者。嗟乎！四海之内，知己者不为少矣，而未有能振之于窭困无聊之地者。旧所依倚，惟有张兄平甫，其人甚贤，十年相处，情甚骨肉，而某亦竭诚尽力，忧乐关念。平甫念其困踬场屋，至欲输资以拜爵，某辞谢不顾，又欲割锡山之膏腴，以养其山林无用之身。惜乎平甫下世，今惘惘然若有所失。人生百年有几宾主如某与平甫者复有几抚事感慨不能为怀。平甫既殁，稚子甚幼。入其门则必为之悽然，终日独坐，逡巡而归，思欲舍去，则念平甫垂绝之言。何忍言去？留而不去，则既无主人矣，其能久乎？”（节选自《齐东野语》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人生百年A有几B宾主如某C与平甫者复D有几E抚事F感慨G不能为怀11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．之，起调节音节的作用，无实义，和《兰亭集序》“夫人之相与”中的“之”用法相同。B.馆，名词活用作动词，和《项脊轩志》“乳二世”中的“乳”字的用法相同。C．以为，翻译成“认为”，和《石钟山记》“自以为得其实”中“以为”的意思相同。D.于，介词，“又爱其深于礼乐”一句与《归去来兮辞》中“农人告余以春及”一句同属于状语后置句。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.姜夔自比是有着魏晋风度的高雅之士，他不愿与世俗之人交往，晚年定居杭州西湖之畔，不慕权贵，断然拒绝了他人的出仕邀请。B.姜夔后来在杭州病逝，困家贫无法安葬，友人筹资将他葬于城西马塍之地。学者家铉翁在其死后评价其词意境不凡，并说他是杰出的诗人。C.姜夔早年孤苦无依，但凭借自己在为人、诗词、文章、书法、音乐等方面的造诣，得到了当时不少名流的欣赏和青睐。D．待制朱公喜爱姜夔通晓礼乐，丞相京公欣赏姜夔有关礼乐的著作及其骈体文，丞相谢公喜欢姜夔的乐书，还让次子去拜访姜夔。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）(1)少日奔走，凡世之所谓名公巨儒，皆尝受其知矣。（4分）(2)嗟乎！四海之内，知己者不为少矣，而未有能振之于窭困无聊之地者。（4分）14．为什么姜夔会对张平甫的去世感到万分痛苦？请简要概述。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。赠阙下①裴舍人钱起二月黄莺飞上林②，春城紫禁晓阴阴。长乐③钟声花外尽，龙池柳色雨中深。阳和④不散穷途恨，霄汉常悬捧日心⑤。献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。【注】①阙下：宫阙之下，指帝王所居之地。②上林：指上林苑，此处泛指宫苑。③长乐：即长乐宫，西汉主要宫殿之一，这里借指唐代长安宫殿。④阳和：指二月仲春。⑤捧日：指三国时期，程昱梦中登泰山，两手捧日，后便显达的典故。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联中一个“飞”字，传递出生机盎然的气息；“晓阴阴”既写清晨薄雾笼罩的实景，又写出宫廷的森严。B.颔联中“尽”“深”二字勾连听觉与视觉，看似写景，实则是为显出权力中心的冷漠无情，以此表达内心思绪。C.颈联中，诗人由对环境的描写转向个人抒怀，巧用典故，来表明自己的心迹；“不散”与“常悬”呼应，暗示愁绪之深。D.尾联中，作者以“十年未遇”呼应“穷途恨”，又以“羞对华簪”回应“捧日心”，将全诗收束于“干谒”这个核心。16.钱起这首《赠阙下裴舍人》与柳永的《望海潮》同属“干谒之作”(类似于现代的自荐信)，请你说说这两首诗词，在内容和情感上有哪些不同。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)同学们到郊外春游，阳光下树木葱郁，水流淙淙，小慧不禁想起了陶渊明《归去来兮辞》中的文句：“

，

。”(2)李密《陈情表》中“

，

”借乌鸦反哺喻人伦，强化终养祖母的伦理正当性。(3)鲍照的（拟行路难》以“

，

”起兴，从日常平凡的生活现象引发自身的感慨。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。宣夜说主张的是一种无限空间的宇宙图景，认为日月星辰自由飘浮在虚空之中。这与古希腊人的水晶天说完全不同。希腊人认为天是某种特殊材料形成的固体天球，日月星辰分布在不同的球层上。在欧洲历史上，这种固体天球观念

A

，直到16世纪，由于在第谷①出色的天文观测工作的冲击下，使人们才逐渐废弃了这种观念。与西方的水晶天说相比，（

甲

），正因为如此，熟知西方天文学发展史的科学史家如李约瑟等在了解了宣夜说的具体内容后，对之给予了很高的评价。但是，从另一个视角来看，宣夜说的重要性就相形见拙了。从对科学发展的作用来说，该学说只是一种初级的宇宙理论，它没有与数学结合,不能用以编制历法，不能预测日月星辰的运行，不能给人们提供有用的信息，这决定了它在天文学界必然要处于被边缘化的状态。更重要的是，它在本质上是反理性的，因为它认为天体的运动彼此独立，互不相关，无规律可循。这种主张，杜绝了人们探寻自然规律的可能性，所以，它不利于科学的发展，是一种没有前途的学说。正因为如此，到了东汉末年，（

乙

）。东汉著名学者蔡邕在总结当时天文学界的状况时，

B

地指出了宣夜说的处境：“宣夜之学，绝无师法。”（《晋书·天文志》）宣夜说被天文学家们所抛弃，是历史的必然。【注】①第谷（1546-1601），丹麦天文学家。18．下列词语与文中画波浪线句中的“边缘化”一词构词方式最接近的一项是（3分）A．官僚化

B．全球化

C.内卷化

D．简单化19.请在文中横线处填上恰当的成语。（2分）20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。（4分）21.文中画横线的句子有三处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不能改变原意。（4分）22.文中画波浪线的句子可改写成：“它没有与数学结合，不能用以编制历法、预测日月星辰的运行，没有给人们提供有用的信息，所以处于被边缘化的状态。”从语意上看这句与原文基本相同，为什么说原文表达效果更好？(5分)四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在学完选择性必修下册《兰亭集序》《归去来兮辞》两篇文章后，某校高二年级某班举行了一次主题为“生命如水，是应该汇入江河奔流，还是应该归于山林静流”的课后研讨，请你以该班学生的身份，为此次研讨会写一篇发言稿。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．D【解析】材料二第二段中，嵇康将“爱憎喜怒”与“哀乐”作了区分，前者是对象化情绪，后者是非对象化的。对象化的情绪总是与客观对象的品质相应相随。2．D【解析】A选项，“他也认可嵇康的声无哀乐论”无中生有。B选项，“并没有否定音乐的政治功能”错。“他强调音乐与人之利欲情感和人为政治伦理都无关，而真正具备政治功能的，是理想的政治体系”意味着嵇康否定了音乐的政治功能。C选项，两者无因果关系。D选项，根据材料二第一段“嵇康并不否认音乐的确可以使人有哀乐之情的流露”。3．C【解析】A选项，选自《论语》，意思是说应当远离郑国的音乐和奸佞之人，因为郑地的乐曲颓靡，奸佞之人使人懈怠。孔子强调正统礼乐的教化性。与嵇康观点不合。B选项，选自《孝经》，强调音乐有教化作用，与嵇康观点不合。C选项，选自《声无哀乐论》，意思是说声与心是两种不同的事物，没有关联。D选项，选自《春夜洛城闻笛》，是在强调音乐对情感的影响。4．(1)首先指出嵇康的《声无哀乐论》与汉斯立克的音乐观点相近似。(2)然后指出嵇康的观点是站在音乐本体论的角度，强调音乐与人之利欲情感和人为政治伦理无关。(3)接着阐释汉斯立克的观点，他否认情感是音乐所特有的美，与嵇康的“声无哀乐论”相呼应。(4)最后指出汉斯立克所谓“音乐美”的内涵以及其理论的思想依据。（评分参考：以上四点，一点1分。意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）5．(1)音乐本身是客观的，是道之显现的自然声音和谐组织成的形式。其实本不包含任何情感。（2分）（2)白居易之所以对琵琶女的演奏感到哀伤，是因为音乐使他自伤身世，激发出了他内心积郁的情绪。（2分）(3)哭泣作为哀伤情绪的体现，是非对象化的，不系对象之存灭，所以无论有没有琵琶女的演奏，它都可能发生。（2分）（评分参考：如能从琵琶女的角度来谈，也可酌情给分。意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）6．B【解析】并非比拟的手法。7．B【解析】“直接证明‘生命本来就没有名字’这一观点”错误，首先，这一段是为了告诉我们“生命的这种珍惜和体悟乃是一切人间之爱的至深的源泉”，并没有“直接证明”中心论点；其次，“其他人也能具备的一些品质”并不等于“寄生物”。8．(1)生命是单纯的。（1分）(2)生命是普通的却又是独特的。（1分）(3)生命是偶然的，又将必然离去。（1分）(4)生命之间存在隐性的联结，生命的相遇是一种奇迹。（1分）（评分参考：意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）9．(1)文中使用了第一人称“我”，记录自己收到女孩来信的所得所感，增强真实感和代人感。（2分）(2)文中使用了第二人称“你”，制造与读者或自我的对话，引发共情或自省，使文本更具互动性。（2分）(3)文章在第一人称与第二人称之间灵活切换，使文本既有个人层面的情感深度，又有读者层面的普遍意义的广度。（2分）（评分参考：意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）10．BEG11.A【解析】“夫人之相与”中的“之”用法为取独。12.A【解析】“自比”错，另外“不慕权贵，断然拒绝”错，结合材料二可知张鉴是姜夔好友，姜夔对其资助很是感激，谈不上“断然拒绝”。13．(1)年少时每天奔走，大凡举世所谓的公卿、大学问家，我都曾经受到他们的知遇。（“日”“尝”“受其知”各1分，大意1分）(2)唉！四海之内，了解自己的人不少了，但却没有人能在我生活穷困，无所依赖的时候帮助我。（“振”“窭困无聊”各1分，状语后置1分，大意1分）14．(1)张平甫为人贤良，姜夔欣赏敬重其人品；(2)姜夔与张平甫相处了十年，情谊深厚，胜过骨肉至亲；(3)在姜夔生活困顿时，张平甫给予了极大的帮助，张平甫对姜夔有知遇之恩；(4)张平甫去世时，他的孩子还很小，姜夔心生恻隐。（评分参考：以上四点，答出一点1分，两点3分，三点5分。意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）【文言文参考译文】材料一：姜尧章，名夔，字尧章，江西鄱阳人。家中贫困到无立锥之地，但他学识渊博、多才多艺，书法文章与人品气度都堪比魏晋风度的高雅之士（如陶渊明、王羲之等）。他曾将自创词作《扬州慢》呈给范成大（号石湖居士）品鉴，范成大反复吟诵、赞叹不已。晚年厌倦漂泊，定居杭州西湖畔。此时范成大、杨万里（号诚斋）均已离世，惟有张鉴（字平甫，号约斋）与他交好。张鉴出身豪门世家，十年间延请姜夔住在自家客馆中供养，并想出资为他谋取官职，但姜夔婉言谢绝。后来姜夔在杭州病逝，因家贫无力安葬，友人吴潜（南宋宰相）等人筹资将他葬于城西马塍之地。学者家铉翁感慨道：“姜夔清贫至此，死后竟无钱下葬。但他的词意境清冷高远，如天边孤云自在飘飞，不着痕迹，实为词坛一代宗师！”材料二：自己曾经作传写到：“我早年失去了父亲，尚未振奋，但有幸没有丢弃先人的遗业。年少时每日奔走，大凡举世所谓的公卿、大学问家，我都曾经受到他们的知遇。翰林梁公，与我是同乡，喜欢我的诗，说像唐人写得一般，认为我的词妙称天下。枢使郑公喜欢我的文章，让我为座上宾写词，还打着节拍称赞我的诗歌。参政范成大认为我的文章与人品，都像晋、宋时期的文雅之士。待制杨万里认为我写文章没有不精巧的，和陆天随十分相似，于是结为忘年之交。复州的萧公，就是世人所称的千岩先生，因为在这一年作诗，才得到这样一个朋友。待制朱公既爱我的才华，又喜欢我通晓礼乐。丞相京公欣赏姜夔有关礼乐的著作及其骈体文。丞相谢公喜欢我的乐书，让他的次子来拜访我。辛稼轩，深深地佩服我的词作。像两位公卿孙从之、胡应期，江陵的杨公、南州的张公、金陵的吴公及吴德夫、项平甫、徐子渊、曾幼度、商翚仲、王晦叔、易彦章这些人，都是当时的俊杰名士，完全不能数尽，有的欣赏我的为人，有的欣赏我的诗歌，有的欣赏我的文章，有的欣赏我的书法，有的放下尊贵与我结交。像东州的那些人士，楼大防、叶正则，就是更加对我的文章欣赏激动的人了。唉！四海之内，了解自己的人不少了，但是却没有人能在我生活穷困，无所依赖的时候帮助我。过去所依赖的，只有兄长张平甫，他十分贤良，十年相处，情义胜过骨肉至亲，而我也竭尽全力，有喜怒哀乐，都关心挂念。张平甫想到我困顿颠沛在小屋里，以至于打算送来钱财来使我封授官爵，我辞谢不愿，又想要割让锡山肥沃的土地，来供养我这于山林无用的身体。可惜啊，平甫去世，如今怅惘，好像丢掉了什么一样。人生百年有多长呢？好的宾客主人，除了我与张平甫，还能再有几个？想到往事，感慨不能释怀。平甫已经去世，小儿子十分年幼。进其家门就一定会为他伤心，便一整天独自端坐，徘徊回家。想着要舍弃孩子离去，却又想到平甫临终的话，怎么忍心离开啊。留下不离开这个地方，可是这里又没有主人了，难道还能长久吗？”15．B【解析】“实则是为显出权力中心的冷漠无情，以此表达内心思维”错，颔联中“尽”“深”二字实则为烘托出裴舍人“侍从近臣”的身份和地位。16．①《赠阙下裴舍人》所描绘的时令是在春季，而《望海潮》则不拘于具体季节。②两首诗歌描绘的对象分别是宫苑美景和都市繁华。③《赠阙下裴舍人》沉郁自伤，清高与无奈交织；《望海潮》昂扬逢迎，世俗与赞美融合。④《赠阙下裴舍人》情感更为丰富，不仅表达了自己的落魄，也明确提出想为朝廷效力的想法，并将自己久不得志的遭遇讲出来。而《望海潮》只一味极力赞颂杭州的繁荣富庶和承平气象，不提自己的境况遭遇，也没有明确提出希望得到提携的想法。（评分参考：以上答案，任意一点2分，若有其它答案，言之有理，皆可酌情得分）17．(1)木欣欣以向荣泉涓涓而始流(2)乌鸟私情

愿乞终养(3)泻水置平地

各自东西南北流18.A【解析】“边缘化”是“名词+化”的构词模式，且“边”与“缘”是并列关系；“内卷化”是“动词+化”的构词模式，“简单化”是“形容词+化”的构词模式，所以排除C、D;“全球化”虽是“名词+化”的构词模式，但“全”与“球”是定中关系，所以排除B；而只有“官僚化”符合“名词+化”的构词模式，且“官”与“僚”也是并列关系。19.A.根深蒂固B.一针见血20.甲：宣夜说的描述似乎更接近宇宙的实际情形乙：已经没有人再关注它了（答案符合逻辑与语境即可）21.直到16世纪，在第谷出色的天文观测工作的冲击下，人们才逐渐放弃了这种观念。（三处语病：一是杂糅，“由于”和“在……下”只保留一个；二是成分残缺，删去“使”；三是搭配不当，“废弃”与“观念”不搭）（评分参考：改出一处1分，两处2分，三处4分）22．(1)从句式上说，原文采用“不能……不能……不能……”的整句表达，节奏更协调，用“不能”连续否定，既增强了语言气势，也加强了论证说服力；（3分）(2)从语气上说，“这决定了它在天文学界必然要处于被边缘化的状态”的表达显然较之改动后的简单因果关系陈述，要更斩钉截铁，更有感染力。（2分）（评分参考：意思对即可，如有其他答案，言之成理可酌情给分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在学完选择性必修下册《兰亭集序》《归去来兮辞》两篇文章后，某校高二年级某班举行了一次主题为“生命如水，是应该汇入江河奔流，还是应该归于山林静流”的课后研讨，请你以该班学生的身份，为此次研讨会写一篇发言稿。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。生命如水，奔流与静流皆是风景尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好！今天，我们围绕“生命如水，是应该汇入江河奔流，还是应该归于山林静流”这一主题展开研讨，我深感荣幸能在此发言。生命如水，奔流与静流皆有其独特的魅力与价值，正如《兰亭集序》中王羲之在山水间流觞曲水，感受生命的诗意与美好；《归去来兮辞》中陶渊明归隐田园，在静谧的山林中寻找心灵的归宿。这两种选择都展现了生命的不同姿态，都值得我们去思考和尊重。奔流：在江河中激荡，书写壮丽篇章。江河奔流，汇聚成海，气势磅礴，一往无前。选择汇入江河奔流，意味着投身于时代的洪流，与他人携手共进，在广阔的天地间实现自己的价值。像王羲之在兰亭雅集时，与友人相聚，饮酒赋诗，虽感慨人生短暂，但也在这样的相聚中留下了千古名篇《兰亭集序》，让后人铭记。又如苏轼，一生仕途坎坷，却始终心怀天下，在各地为官时，积极推行新政，造福百姓，留下了众多政绩和文学作品。他们如同江河中的水，奔腾不息，用自己的力量推动着时代的进步，书写着属于自己的壮丽篇章。静流：在山林中沉淀，守护心灵净土。山林静流，清澈见底，宁静致远。选择归于山林静流，是为了在喧嚣的世界中寻找一片宁静的角落，让自己的心灵得到沉淀和滋养。陶渊明在《归去来兮辞》中，毅然辞官归隐，回归田园，在“采菊东篱下，悠然见南山”的生活中，找到了内心的宁静与自由。他远离了官场的纷争和世俗的喧嚣，过着“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的生活，虽然清贫，但却拥有了真正的自我。这种静流的生活，虽然看似平淡，但却蕴含着一种深沉的力量，让人在宁静中思考人生，在简单中品味幸福。奔流与静流的融合：生命的完整与丰富。生命不应该被简单地定义为奔流或静流，而是应该将两者融合在一起，让生命在奔流与静流之间找到平衡。就像一个人在追求事业成功的同时，也需要有时间停下来，享受生活的美好，让自己的心灵得到休息和滋养。在忙碌的工作之余，我们可以像陶渊明一样，走进大自然，感受山林的静谧与美好，让自己的心灵得到净化和放松；在享受宁静生活的同时，我们也不能忘记自己的责任和使命，要像王羲之、苏轼一样，在适当的时候投身于社会，为他人和社会做出贡献。只有这样，我们的生命才能更加完整和丰富。生命如水，奔流与静流都是生命的美好姿态。让我们在人生的道路上，根