2026年高考语文备考之必修上册课内文言文阅读+课内外对比阅读试题汇编

学生版【学生版】一、课内文言文阅读试题精选（一）阅读下面的文言文，完成8-12题。（18分，其中选择题每题3分）劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。8．对下列句中加点词的解释错误的一项是A．学不可以已

已：停止。B．假舆马者

假：借助。C．臂非加长也

加：增加。D．虽有槁暴

槁暴：风吹日晒而干枯。9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A．①取之于蓝而青于蓝②此非孟德之困于周郎者乎B．①故木受绳则直②醉则更相枕以卧C．①吾尝终日而思矣②人非生而知之者D．①蛟龙生焉②犹且从师而问焉

10．下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是A．君子博学而日参省乎己B．圣心备焉C．不如须臾之所学也D．非蛇鳝之穴无可寄托者11．下面对文段的分析理解不正确的一项是A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B.荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D.随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。12．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（二）、阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪也欤B．师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪也欤C．师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤D．师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．学者，文中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见解的人。B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。C．巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。D．六艺，指《诗》《礼》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，《乐》久已失传。12．下列对文章有关内容的理解和手法的赏析，不正确的一项是（）A．文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责，我们一般理解为：“传道”是核心，“受业”为手段，“解惑”则是老师的具体任务。B．作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。C．在文中，作者既赞扬李蟠能践行古人的从师之道的正确做法，又批评了“耻学于师”的社会风气，从而提出倡导从师问道的良好学风。D．全文整散结合，错落有致，同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法，使文章错综变化，富有气势，很有说服力13．把文中画横线的句子和《劝学》中的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）14．结合全文，简要概括文末“古道”的内涵。（三）、阅读下面的文言文，完成10~14题。师

说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子闻/道有先后术/业有专攻如/是而已/B．是故/弟子不必不如师/师不必贤于弟子/闻道有先后/术业有专攻/如是而已/C．是故/弟子不必不如师/师不必贤于弟子闻道/有先后术业/有专攻如是而已/D．是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子/闻道有先后/术业有专攻/如是而已/11．下列关于文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（

）（3分）A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。B．韩愈字退之，河南人，世称韩昌黎，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。C．巫医：巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病，所以古代的巫和医分别指巫师和医生；乐师：以演奏音乐为职业的人；百工：指各种工匠。D．《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典著作。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。另也指礼、乐、射、御、书、数这六种基本技能。12．对文章内容和写作方法分析不恰当的一项是（）（3分）A．第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。B．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。C．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其荒谬。D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写2个访谈问题。（3分）（四）、阅读下面的文言文，完成10-13题赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.举酒属客

属：劝人饮酒B.

白露横江

白露：白茫茫的水汽C.方其破荆州，下江陵

下：攻占D.不知东方之既白

白：白色11.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“既望”是“既”与“望”两个词的组合，“望”即“望日”，农历十五日，“既望”是过了望日，也就是农历十六日。B.“斗牛”是古代星宿的名称，在中国古代天文学中，星空分为二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之间”谓天空。C.“美人”是个多义词，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作者所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。D.“蜉蝣”是一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死，文中用来比喻人生短促。12.对第三段文字的理解和赏析，有误的一项是（3分）A.这段文字用主客问答的方式来写。主客问答是赋的传统写作手法，一般说来，作者往往借客人的话从反面引出自己的思想感情。B.“客人”因见月出东山的景象，并看到这里的地理形势，从而联想到曹操的诗句和业绩，生出积极入世的念头。C.“客人”又联想到主客双方的现实处境，深感个人在天地间的渺小和生命的短暂，思想颇为消沉。D.这段文字将情、景、理有机结合，实质上是苏轼贬谪生活中苦闷心绪的流露，但从全文来看，苏轼并没有沉浸在这种苦闷之中。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（5分）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（5分）（五）阅读下面的文言文，完成9-12题登泰山记姚鼐泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门也。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。9．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．自京师乘风雪，历齐河

历：经过B．半山居雾若带然

居：停留C．崖限当道者

当：挡住D．其远古刻尽漫失

漫：弥漫10．下列各组句子中，加点词语的意义和用法完全相同的一组是A．①余以乾隆三十九年十二月

②余之力尚足以入B．①古谓之天门溪水

②蚓无爪牙之利C．①其级七千有余

②其孰能讥之乎D．①越长城之限，至于泰安

②至于幽暗昏惑而无物以相之11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。B．文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。C．本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动，全文只有八九百字，却充分表现出雪后登山的特殊情趣。12．将上面文言文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）⑴余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。（3分）⑵及既上，苍山负雪，明烛天南。（4分）⑶回视日观以西峰，或得日，或否。（3分）二、课内外文言文对比阅读试题精选（一）、阅读下面的文言文，完成下列小题。（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，输以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（节选自《劝学》）（乙）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。（节选自《学记》）（丙）夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人底荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》）9．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．虽有槁暴

槁；枯B．金就砺则利

就：接近C．又从而庸之

庸：归功D．先其易者，后其节目

节目：项目10．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．取之于蓝

凌万顷之茫然B．而寒于水

于其身也，则耻师焉C．叩之以小者则小鸣

余以乾隆三十九年十二月D．是犹求饱而懒营馔

臂非加长也，而见者远11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A．父兄不可/常依乡国/不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳B．父兄不可/常依乡国/不可常保一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳C．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人庇荫/当自求诸身耳D．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求/诸身耳12．对以上三段文字的理解与分析，不恰当的一项是（）A．甲段文字中，作者首先提出了全文的中心论点，继而论述了学习在提高人的素质等方面有重大意义。B．乙段文字中，作者提倡在求学时，要做“善学者”和“善问者”，这样就能更有效地解决学习问题。C．丙段文字中，作者强调容易学会而又值得推崇的技艺就是读书。广泛涉猎书籍可以助世人安身立命。D．这三段文字，围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发。只有第-段文字使用了比喻和对比论证。13．把以下文言文句子翻译成现代汉语。（1）木直中绳，輮以为轮，其曲中规。（2）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（3）纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。（二）、阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自《荀子·劝学》）文本二：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知舍之可也（节选自《礼记·学记》）10.下列各项中，加点词的意义和用法相同的是（

）A.假舟楫者，非能水也，而绝江河

余音袅袅，不绝如缕B.君子生非异也，善假于物也

发虑宪，求善良C.就贤体远，足以动众，未足以化民

故木受绳则直，金就砺则利D.是以虽离师辅而不反也

今其智乃反不能及11.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A.记问之学不足/以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/B.记问之学/不足以为人师/必也其听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也/C.记问之学不足以为人师/必也其听语乎/力不能问然后语之语之而不知/虽舍之可也/D.记问之学/不足以为人师/必也其听/语乎力/不能问/然后语之/语之而不知虽舍之可也12.下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A.文本一中，荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累，坚持不懈，专心致志。B.文本二认为，教育的困难在于缺少严格的老师；《师说》则认为，教育的难处在于恢复传统的师道。C.文本二认为学习者每年都要进入学校学习，隔年考核一次，不同学习年限的人考核内容有所不同。D.文本二主张既要让学生按时学习正业，也要有空闲的时间学习其他相关的内容，这样才能亲师信道。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。14.文本一和文本二谈论的都是有关学习的问题，但面向的群体有所不同，请简要说明。（三）阅读下面的文言文，完成11-14题。文本一：韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈自知读书日记数千百言，比长、尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，表蜀观察推官。晋卒，愈丛丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又下迁为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往风翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东汉奉佛以后天子咸天促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节；刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”延凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲延凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之，何也？”延凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，延凑不追。愈归奏其语，帝大悦。（节选自《新唐书·韩愈传》）文本二：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遣，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）11．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.愈言我奉佛／太过／犹可容／至谓东汉奉佛／以后天子咸夭促／言何乖刺邪／B.愈言我奉佛太过／犹可容／至谓东汉奉佛／以后天子咸夭促／言何乖刺邪／C.愈言我奉佛／太过／犹可容／至谓东汉奉佛以后／天子咸夭促／言何乖刺邪／D.愈言我奉佛太过／犹可容／至谓东汉奉佛以后／天子咸夭促／言何乖刺邪／12．下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、陆游、王安石。B.卒，表示“死亡”的意思。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”C.表，是中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，也是封建社会下臣对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。D.天宝，唐玄宗李隆基的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。13．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。B.韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。C.韩愈不顾生死，宜抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。D.韩愈重视师道，洞察世风。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。14．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（四）阅读下面的文言文，完成下列小题。甲嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也。则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）乙学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师师尊则言信矣道论矣故往教者不化召师者不化自卑者不听卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。（节选自《吕氏春秋》）8．下列句中加点词的解释，全都正确的一项是（）A．师道之不传也久矣

之：的。而耻学于师

耻：以……为耻。B．而以强教之

以：目的连词，相当于“来”。今之众人

众人：很多人。C．今其智乃反不能及

乃：于是。圣益圣

圣：圣明的人。D．择师而教之

而：连词，表顺承。学者师达而有材

达：通达。9．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．疾学在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听B．疾学/在于尊师/师尊则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听C．疾学在于尊师/师尊则/言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听D．疾学/在于尊师/师尊/则言信矣/道论矣/故往教者不化/召师者不化/自卑者不听/卑师者不听10．下列对文中加点处相关内容的解说，不正确的一项是（）A．句，一句话后面的停顿；读，同“逗”，一句话中间短暂的停顿。文中的“句读”，指断开句子的知识。B．《师说》，是唐宋八大家之一韩愈创作的一篇议论性文章。韩愈和白居易都是唐代古文运动的倡导者。C．名号，是指名称、别号。如《鹊桥仙》的作者秦少游，名观，号淮海居士。D．《吕氏春秋》是吕不韦主持编撰的一部杂家名著，闪烁着博大精深的智慧。成语“刻舟求剑”源于此书。11．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。12．甲文提到“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，隐含着“从师而问才能成为圣人”的前提，乙文则做了明确阐述。乙文认为怎样才能成为圣人，请简析。（五）文言文阅读（本题共6小题，28分）阅读下面的文言文，完成10～15题。（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈《师说》）（乙）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称"人之患在好为人师"。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄噜笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪途岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者

今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）【注】吾子，古时对人的尊称，可译为"您"。此处指韦中立。10.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（3分）A.师道之不传也久矣

仆道不笃B.今之众人

为众人师且不敢C.其下圣人也亦远矣

由魏、晋氏以下D.不齿相师

不闻有师11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/B.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/C.二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/D.二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/12.下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.句读，指断开句子的知识，"句"指句末的停顿，"读"指句中的短暂停顿。B.辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、足下等。C.屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。D.抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。B.韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。C.韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。柳宗元认为这种做法是难能可贵的。D.柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为"道不笃""业甚浅近"，赶不上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。14.把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。（13分）（1）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（4分）（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）（5分）（3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》）（4分）15.两则选段运用的论证方法有何异同？请简要说明。（3分）（六）阅读下面的文言文，完成下面小题。（文本一）壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接大。纵一韦之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……苏子愀然，正襟危坐而问客回：“何为其然也？”客回：“月明星稀，乌鹊南飞”，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？万具破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也；而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。哥蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可子骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳付之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）（文本二）褒禅山亦谓之华山。唐浮图①慧褒始舍于其址，而卒②葬之；以故其后名之日“褒禅”。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷③以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也。有志矣，不随以止④也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相⑤之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥⑥，而在已为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。（节选自王安石《游褒禅山记》）【注】①浮图：僧人。②卒：去世。③夷：平坦。④不随以止：不盲从别人而停止。⑤相：帮助。⑥于人为可讥：在别人（看来）是可以讥笑的。10．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A．凌万顷之茫然

凌：越过B．客喜而笑，洗盏更酌

更：更换C．唐浮图慧褒始舍于其址

舍：修建房屋D．则其好游者不能穷也

穷：穷尽11．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A．徘徊于斗牛之间

取之于蓝，而青于蓝B．此非孟德之困于周郎者乎

古之学者必有师C．以其求思之深，而无不在也

余以乾隆三十九年十二月D．尽吾志也而不能至者

非利足也，而致千里12．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者不能至也/B．夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远而人之所罕/至焉故非有志者/不能至也/C．夫夷以近/则游者众/险以远则至者少/而世之奇伟瑰怪非常之观/常在于险远/而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/D．夫夷以近/则游者众/险以远/则至者少/而世之奇伟瑰怪/非常之观常在/于险远而人之所罕至焉/故非有志者/不能至也/13．下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．《赤壁赋》先写景色之美、游玩之情；再写主客问答，感叹历史、人生；继而阐发哲理；最后归于旷达，结束全文。B．《游褒禅山记》先介绍了褒禅山的得名由来，接着介绍褒禅山的前、后洞，再叙述游玩过程，最后由后洞所见阐发哲理。C．《游褒禅山记》中，王安石认为成功需要“志、力、物”三个条件，同时强调做事应尽最大的努力，即使失败了，也无怨无悔。D．两篇文章都富有理趣，叙议结合。《赤壁赋》文笔优美，充满诗情画意；《游褒禅山记》语言简练，逻辑性强，思考深刻。14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（2）既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（七）阅读下面的文言文,完成10~14题。(甲)客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”(节选自苏轼《赤壁赋》)(乙)元丰二年十二月,余自吴兴守得罪,上不忍诛,以为黄州团练副使,使思过而自新焉。其明年二月至黄。舍馆粗定,衣食稍给,闭门却扫,收招魂魄,退伏思念,求所以自新之方。反观从来举意动作,皆不中道,非独今以得罪者也。欲新其一,恐失其二,触类而求之,有不可胜悔者,于是喟然叹曰:“道不足以御气性不足以胜习不锄其本而耘其末今虽改之后必复作盍归诚佛僧求一洗之”得城南精舍曰安国寺,有茂林修竹,陂池亭榭。间一、二日辄往,焚香默坐,深自省察,则物我相忘,身心皆空,求罪垢所以生而不可得。一念清净,染污自落,表里翛然,无所附丽,私窃乐之。旦往而暮还者,五年于此矣。(节选自苏轼《安国寺记》)10．下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)A．道不足以御/气性不足以胜/习不锄其本/而耘其末今/虽改之/后必复作盍/归诚佛僧求一洗之/B．道不足以御气/性不足以胜习/不锄其本/而耘其末/今虽改之/后必复作/盍归诚佛僧求一洗之/C．道不足以御气/性不足以胜习/不锄其本而耘/其末/今虽改/之后必复作/盍归诚佛僧求一洗之/D．道不足以御/气性不足以胜/习不锄其本/而耘其末/今虽改之/后必复作盍/归诚佛僧求一洗之/11．下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A．曹操字孟德。古人先命名后取字,女子15岁、男子18岁举行加冠礼,礼后才取字。B．夏口,古镇名,在今湖北武昌的西面;而“东望武昌”中的“武昌”就是今天的鄂州。C．元丰是宋神宗的年号。皇帝年号纪年始于汉朝,一个皇帝可以有几个不同的年号。D．团练,也叫乡团、民团、团勇。旧时官绅编练的,主要用来维护封建统治的地方武装。12．下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)A．客的回答表现了虚无主义思想和消极的人生观,这其实是苏轼思想的另一个方面。B．苏轼赞成从多角度看问题,因此他身处逆境仍能保持豁达乐观随缘自适的精神状态。C．苏轼到黄州,初步安排个人的'生活后,就开始闭门思过,以报答皇帝的不诛之恩。D．苏轼觉得自己与权贵不是同道中人,暂时无法改变现状,正好可借助佛门澄澈心灵。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)盈虚者如彼,而卒莫消长也。(4分)(2)退伏思念,求所以自新之方。(4分)14．根据(乙)文第三段,简要概括作者乐于置身自然的情怀。(3分)教师版【教师版】一、课内文言文阅读试题精选（一）阅读下面的文言文，完成8-12题。（18分，其中选择题每题3分）劝学荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远，顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。8．对下列句中加点词的解释错误的一项是A．学不可以已

已：停止。B．假舆马者

假：借助。C．臂非加长也

加：增加。D．虽有槁暴

槁暴：风吹日晒而干枯。9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是A．①取之于蓝而青于蓝②此非孟德之困于周郎者乎B．①故木受绳则直②醉则更相枕以卧C．①吾尝终日而思矣②人非生而知之者D．①蛟龙生焉②犹且从师而问焉

10．下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是A．君子博学而日参省乎己B．圣心备焉C．不如须臾之所学也D．非蛇鳝之穴无可寄托者11．下面对文段的分析理解不正确的一项是A．文章先以“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，来举例说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B.荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D.随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。12．将文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。参考答案：8.C（加：更。）9.B（A.从；被。B.就。C.表修饰；表承接。D.兼词，于之；语气词。）10.C（博学：广泛地学习。圣心：圣人的心境。须臾：片刻。寄托：寄居。）11．A（“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”是比喻论证）12.（1）我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看到的广阔。（2）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却向上能吃到泥土，向下可喝到泉水，这是由于它用心专一啊。（二）、阅读下面的文言文，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪也欤B．师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智/乃反不能及/其可怪也欤C．师道之不复/可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤D．师道之不复可知矣/巫医乐师百工之人/君子不齿/今其智乃反不能及/其可怪也欤11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A．学者，文中指求学的人。现多指有学识水平、能在相关领域表达思想提出见解的人。B．句读，指断开句子的知识。一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读。C．巫医，古代巫和医不分，故并举，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。D．六艺，指《诗》《礼》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，《乐》久已失传。12．下列对文章有关内容的理解和手法的赏析，不正确的一项是（）A．文章首段以下定义的方法阐述“师”的三项职责，我们一般理解为：“传道”是核心，“受业”为手段，“解惑”则是老师的具体任务。B．作者以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象，极具讽刺意味，批判了当时社会上轻视师道的风气。C．在文中，作者既赞扬李蟠能践行古人的从师之道的正确做法，又批评了“耻学于师”的社会风气，从而提出倡导从师问道的良好学风。D．全文整散结合，错落有致，同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法，使文章错综变化，富有气势，很有说服力13．把文中画横线的句子和《劝学》中的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）14．结合全文，简要概括文末“古道”的内涵。【答案】10．C11．B12．D13．（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却丢弃了，我没有看出那种人的明智之处。（2）所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛的学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。14．①跟随老师，学习知识，明白道理。②老师无贵贱长少之分。③不断求学，能者为师。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？“师道之不复”意思是从师学习的风尚不能恢复，是“知”的内容，此处表示强调，中间应断开，故排除AD；“今其智”意思是“现在士大夫们的智慧”，中心词是“智慧”，为名词，很明显句意不完整，故在此处不能停顿，排除B。故选C。11．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。B.“一句话中间短暂的停顿为句，一句话后面的停顿为读”说法错误，句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。故选B。12．本题考查学生对文章有关内容的概括和分析能力。D.“同时运用了对比论证、举例论证、比喻论证等多种手法”分析有误，没有比喻论证。如文中“古之圣人”与“今之众人”的对比，选取圣人孔子从师的例子等，找不到比喻论证。故选D。（三）、阅读下面的文言文，完成10~14题。师

说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（）（3分）A．是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子闻/道有先后术/业有专攻如/是而已/B．是故/弟子不必不如师/师不必贤于弟子/闻道有先后/术业有专攻/如是而已/C．是故/弟子不必不如师/师不必贤于弟子闻道/有先后术业/有专攻如是而已/D．是故弟子不必不如师/师不必贤于弟子/闻道有先后/术业有专攻/如是而已/11．下列关于文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（

）（3分）A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。B．韩愈字退之，河南人，世称韩昌黎，唐代文学家、思想家，古文运动的倡导者。被苏轼誉为“文起八代之衰”，又被明人列为“唐宋八大家”之首，其代表作除《师说》外，另有《马说》《祭十二郎文》等。C．巫医：巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病，所以古代的巫和医分别指巫师和医生；乐师：以演奏音乐为职业的人；百工：指各种工匠。D．《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典著作。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。另也指礼、乐、射、御、书、数这六种基本技能。12．对文章内容和写作方法分析不恰当的一项是（）（3分）A．第一段提出全文中心论点，并以教师的职能、作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。B．第二段以对比的方法借古讽今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证“为学必从师”的中心论点。C．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其荒谬。D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。14．韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，对此，当代中学生应该如何看待？请你访谈中学生，拟写2个访谈问题。（3分）10．【参考答案】D【命题意图】本题考查文言文断句的能力。【解题思路】“是故”一般不单独用，而是和后文内容相连，排除B、C两项。“弟子不必不如师”“师不必贤于弟子”句式相同，所以应在“弟子”后停顿，排除A项，故选D项。11．【参考答案】C【命题意图】本题考查了解并掌握常见的古代文化常识的能力。【解题思路】C项“所以古代的巫和医分别指巫师和医生”说法错误。古代的巫和医不分。故选C项。12．【参考答案】B【命题意图】本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。【解题思路】B项“从正面论证”错误。“批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气”，应是从反面论述的。故选B项。13．【参考答案】（1）因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（是故：因此；无：无论；“道之所存，师之所存也”，判断句；“所存”，所字结构，所存在的地方。共4分）（2）（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，（分不清句读）有的向老师学习，（有疑惑）有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（或：有的。小学：古今异义词，小的方面学习。明：明智。共4分）【命题意图】本题考查理解并翻译文言语句的能力。【解题思路】结合语境，整体把握大意，又要注意落实句子中的重要实词、虚词和特殊句式等。14．【参考答案】示例访谈问题：①与老师谈论问题的时候，你能大胆地提出意见吗？②当发现老师的讲解有错误的时候，你会对老师有看法吗？（二点3分，言之成理即可）【命题意图】本题考查分析根据文中观点加以运用的能力。【解题思路】审题清干，明确题干要求，然后再根据上下文，有针对性地回答。（四）、阅读下面的文言文，完成10-13题赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。10.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.举酒属客

属：劝人饮酒B.

白露横江

白露：白茫茫的水汽C.方其破荆州，下江陵

下：攻占D.不知东方之既白

白：白色11.下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“既望”是“既”与“望”两个词的组合，“望”即“望日”，农历十五日，“既望”是过了望日，也就是农历十六日。B.“斗牛”是古代星宿的名称，在中国古代天文学中，星空分为二十八星宿，在北方七宿中，有“斗宿”“牛宿”，文中“斗牛之间”谓天空。C.“美人”是个多义词，“望美人兮天一方”中的“美人方”中的“美人指作者所思慕的人，古人常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征。D.“蜉蝣”是一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死，文中用来比喻人生短促。12.对第三段文字的理解和赏析，有误的一项是（3分）A.这段文字用主客问答的方式来写。主客问答是赋的传统写作手法，一般说来，作者往往借客人的话从反面引出自己的思想感情。B.“客人”因见月出东山的景象，并看到这里的地理形势，从而联想到曹操的诗句和业绩，生出积极入世的念头。C.“客人”又联想到主客双方的现实处境，深感个人在天地间的渺小和生命的短暂，思想颇为消沉。D.这段文字将情、景、理有机结合，实质上是苏轼贬谪生活中苦闷心绪的流露，但从全文来看，苏轼并没有沉浸在这种苦闷之中。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（5分）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（5分）答案10.D【解析】本题考查理解常见文言实词在文中含义的能力。此类题目解答时一般要将词语放回到原文中，结合上下文语境进行分析。D项“不知东方之既白”，在原文中的意思是“不知不觉东方已经露出白色的曙光”，所以“白”，形容词用作动词，意为“露出白色的曙光”。故选D项。11.B【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。回答此类题目，必须熟记文学常识的主要内容，区分文学常识的概念，仔细察看题干中的修饰限制成分。解答此类题目，还可以结合该词语所在的语段及具体语境分析。B项，“文中‘斗牛之间’谓天空”错误，应该是“‘斗宿’和‘牛宿’之间”。故选B项。12.B【解析】本题考查学生筛选信息和概括文章内容要点的能力，此类试题解答时考生应找出选项对应的语句，然后与选项进行比较分析。从历年高考出题规律来看，这类题目常涉及人物行为举止、人物主张、人物情感、人物思想道德、人物性格、人物志向、人物才智、选文的综合性八类信息的筛选。解答的方法是，在原文中找准区间，把准对象，切忌张冠李戴，忌断章取义，无中生有。B项，没有“生出积极入世的念头”，应是感叹生命的短暂，羡慕江水的长流不息。故选B项。13.（1）不一会儿，月亮从东面的山上升起来，在斗宿和牛宿之间徘徊。（2）何况我和你在江边捕鱼砍柴，与鱼虾结伴，和麋鹿做朋友，驾着一只小船，举起用葫芦做成的酒器互相对饮。【解析】本题考查文言文翻译的能力，此类试题解答时一般应注意：首先要回到句子所在的语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。第一句关键词：“少焉”，不一会儿；“出”，升起来；“徘徊”，（明月）停留；“于”，介词，在；“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，两个状语后置句。第二句关键词：“渔樵”，捕鱼砍柴；“渔樵于江渚之上”，状语后置句；“侣”，以……为伴侣、与……结伴；“友”，以……为朋友、和……做朋友；“而”，连词，表并列关系；“属”，劝酒、敬酒。本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式。最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。（五）阅读下面的文言文，完成9-12题登泰山记姚鼐泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门也。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。9．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．自京师乘风雪，历齐河

历：经过B．半山居雾若带然

居：停留C．崖限当道者

当：挡住D．其远古刻尽漫失

漫：弥漫10．下列各组句子中，加点词语的意义和用法完全相同的一组是A．①余以乾隆三十九年十二月

②余之力尚足以入B．①古谓之天门溪水

②蚓无爪牙之利C．①其级七千有余

②其孰能讥之乎D．①越长城之限，至于泰安

②至于幽暗昏惑而无物以相之11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。B．文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。C．本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，再借山顶俯视时“半山居雾”和在日观亭时“足下皆云漫”的图景从侧面加以烘托。D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动，全文只有八九百字，却充分表现出雪后登山的特殊情趣。12．将上面文言文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）⑴余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。（3分）⑵及既上，苍山负雪，明烛天南。（4分）⑶回视日观以西峰，或得日，或否。（3分）参考答案：9、D（磨灭。）10、D（D均为介词，引出动作的处所、对象等，不译。A介词，在；用在状语与动词之间，表修饰。B代词，代东谷；助词，定语后置的标志。C代词，代南麓山道；语气词，表反问，难道。）11、B。（作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后这三个时间段的景色。）12、⑴我开始顺着(中谷)进去，不到一半路，翻过中岭,再顺着西边的山谷,就到了泰山的顶峰。（“循”解释为“顺着”，“至”解释为“到达”，各1分；句意1分。）⑵等到已经登山泰山，只见青山上覆盖着白雪,(雪)光照亮了南面的天空。（“及”解释为“等到”，“负”解释为“背负”或“覆盖”，“烛”解释为“照亮”，各1分；句意1分。）⑶回头看日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到。（“回视”解释为“回头看”，“或”解释为“有的”，各1分；句意1分。）二、课内外文言文对比阅读试题精选（一）、阅读下面的文言文，完成下列小题。（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，输以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（节选自《劝学》）（乙）善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。（节选自《学记》）（丙）夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人底荫当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》）9．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．虽有槁暴

槁；枯B．金就砺则利

就：接近C．又从而庸之

庸：归功D．先其易者，后其节目

节目：项目10．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．取之于蓝

凌万顷之茫然B．而寒于水

于其身也，则耻师焉C．叩之以小者则小鸣

余以乾隆三十九年十二月D．是犹求饱而懒营馔

臂非加长也，而见者远11．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A．父兄不可/常依乡国/不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳B．父兄不可/常依乡国/不可常保一旦流离无人/庇荫当自求诸身耳C．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人庇荫/当自求诸身耳D．父兄不可常依/乡国不可常保/一旦流离无人/庇荫当自求/诸身耳12．对以上三段文字的理解与分析，不恰当的一项是（）A．甲段文字中，作