党校教师“巾帼奋进心向党凝心聚力启新程”理论宣讲稿

党校教师“巾帼奋进心向党凝心聚力启新程”理论宣讲稿大家好，我是一名党校教师，一名专业的理论宣讲工作者，同时，也是一名妻子，一位母亲。“女性”这个身份曾一度让我无所不是，也无所不能，但是，当我真正面对“巾帼奋进心向党凝心聚力启新程”这一宣讲主题时，我首先想到古希腊奥林匹斯山德尔斐神殿上刻的那句名言：认识你自己。“我是谁？我从哪里来？要到哪里去？”这一著名的“哲学三问”是我以及在座的所有女性朋友们终身的思考题。我是谁：被定义的巾帼之美说到女性，大家首先想到的是生物学上的解释，因为特有的“XX”染色体而区别于男性。女性每一次认知或身份的蜕变都在各种文化载体中留下了印记，比如说凉州词（咏凉诗）。第一首就是王之涣写的《凉州词》，“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”并没有直接描写女性，但这首诗背后有一个非常有意思的传说。据说王之涣、王昌龄、高适三大诗人都是唐代著名诗人，但一直没有分出高下，一次三人到酒馆赌诗，大家或许都好奇，诗可怎么赌呢？是用金钱还是名气来衡量呢，其实都不是，是用女子的容貌来衡量，最美的歌妓唱谁的诗，谁就是最好的诗人，最终王之涣的这首《凉州词》凭借歌女出色的容貌而胜出。虽然这只是一个传说无从考证，但大家一定从这个故事中看到了男权政治下，女性之美首先是容貌形体之美，《周礼》将“窈窕淑女”的形体规范写入《礼记·内则》就足以为证。还有一首就是柳中庸写的《凉州曲》，“高槛连天望武威，穷阴拂地戍金微。九城弦管声遥发，一夜关山雪满飞。”是凉州词的一种特殊题材，征妇闺怨诗，描写的就是一个丈夫久征未归，默默等待的女性形象，在这里女子之美体现为贤良淑德等品德之美。享誉中外的天梯山石窟的开凿也有一个关于女性之美的故事，据《十六国春秋》《高僧传》等文献记载，北凉王沮渠蒙在凉州南百里崖大规模开凿石窟，且为母造丈六石像。一个“母”字道明女性的生育之美。我从哪里来：凉州女儿的奋斗密码这三个故事从不同角度体现了凉州女性的容颜之美、品德之美、生育之美，对应的身份可能是妻子、母亲，但是这些难道就是女性之美的全部吗？历朝历代都有女性，但是大家会发现，真正因容颜绝卓而流传于世的女子却少之又少，但也总有一些女子能穿越历史时空，在历史长河中留下自己的名字。12世纪凉州女学者骨勒氏重译儒家经典，将《女诫》中“卑弱第一”改译为“柔韧第一”，通过语言重构完成品德之美的自我定义。1936年，红军战士李开芬被俘于xx战役，在狱中用月经血在羊皮上书写《妇女解放歌》，将生育之美升华为政治宣言。民勤铁姑娘治沙队在腾格里沙漠边缘筑起绿色长城，她们用红柳条编织的不只是防沙网格，更是对“女性只能围着锅台转”道德偏见的彻底颠覆。全国“人民满意的公务员”姜莉玲扎根沙海中，守护绿洲，用实际行动争做生态文明的守护者，将对党忠诚升华为绿染家园的信念之美。武威市人大代表雷佳媛，带动村民共念“产业经”，共走“致富路”，将自我奋斗升华为当代女性的自我凝视。这部长达三千年的女性史诗充分展现了凉州女儿的奋斗之美，也证明：女性的疆域，从来不在他人划定的边界，而在心之所向的永恒远方。那么，为什么这些女性能够突出重围，在历史长河里熠熠生辉？在雷台汉墓出土的铜奔马腹中，我们找到了答案，考古学家发现刻有“骑者非男”的铭文残片，这是一个隐喻，但这个隐喻恰如凉州女性的认知革命：当她们突破“马鞍上的性别”桎梏，便在历史狂奔中重塑骑手与坐骑的关系。也正如伟大的无产阶级革命导师马克思所说的那样，只有在女性参与社会化劳动、在经济上完全独立、不依赖于男性而存活的共产主义社会，女性与男性才是没有区别的，才能达到真正的平等。这种自我认知的进化史揭示：真正的成长不在于对抗他者定义，而在于不断发现并重构“我何以成为我”的精神动力。女性从来不是被定义的，女性始终就是她们自己，容貌虽会老去，但精神之美永恒。她们在荒凉处绽放，在绝境中高歌，她们以容颜为画布，以品德为筋骨，以生育为根系，以奋斗为火种，将生命之美锻造成文明的史诗。要到那里去：凉州女儿的时代使命凉州的女儿们，在历史长河中用不同的姿态诠释着巾帼之美。容颜之美是历史的拓印，品德之美是文化的基因，生育之美是文明的根系，奋斗之美是永恒的火种。习近平总书记强调“中国梦是中华民族的梦，也是中国全体妇女的梦。”“广大妇女应激扬巾帼之志，凝聚巾帼之力，彰显巾帼之美，每一个妇女都发挥一点作用，每一个家庭都贡献一点力量，积聚起来