马克思主义基本原理概论2015年修订版教案第二章

授课章节：第二章认识的本质及发展规律授课方式理论课√讨论课□实践课□习题课□其他□课时安排6学时教学目的和要求：

学习和把握马克思主义认识论的基本观点，了解认识的本质及其发展规律，真理的客观性、绝对性和相对性，真理与价值的关系，坚持理论创新和实践创新，不断提高在实践中自觉认识世界和改造世界的能力。教学要点·辩证唯物主义认识论是能动的反映论；实践观点是辩证唯物主义认识论的首要的基本的观点；·实践是认识的基础；人类认识的本质及发展规律；真理的客观性、绝对性和相对性；真理与价值的关系；正确认识世界和改造世界教学重点：1、辩证唯物主义认识论是能动的反映论。2、认识的本质及发展规律。3、真理的本质及发展规律。4、真理和价值的关系。5、从实际出发、实事求是。教学难点：1、关于认识的本质。2、关于真理的客观性与“真理多元论”。3、关于真理原则与价值原则及其相互关系教学方法：课堂讲授，课堂讨论、案例教学、文献阅读法。教学手段：多媒体课件。教学提示：本章重点在于让学生了解马克思主义认识论的基本观点，认识实践在马克思主义认识论中的决定作用，掌握认识在实践基础上的辨证发展过程。掌握真理的客观性、辨证性以及实践是检验认识真理性唯一标准等原理，了解真理与价值之间的关系，使学生懂得掌握这些原理对于我们在实践中坚持和发展马克思主义理论的重要意义。教学基本内容（教学过程）改进设想第一节认识与实践一、实践是认识的基础实践是认识的基础。这是讲实践和认识的关系，用中国传统哲学的话说是讲知和行的关系。实践观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点。为了正确理解认识的基础和来源，必须首先考察人类的实践活动。（一）科学的实践观所谓实践，就是人类为了自己的理想所进行的能动地改造世界的一切社会性的客观物质活动。我们前面讲过：实践活动是以改造客观世界为目的的主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人；客体是指进入主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。正是依靠这种中介系统，实践主体和客体才能够相互联系和相互作用。辩证唯物主义认识论认为，主体和客体的关系不仅是认识和被认识的关系，而且首先是改造和被改造的关系；主体反映客体的过程，首先是主体改造、变革客体的过程。所谓认识过程，就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。主体的这种认识、改造客体的过程，从根本上说是为了满足自己的需要，获得一定的价值。从这个意义上说，主体和客体之间是一种创造者与被创造者的关系。其中，主体在主客体相互作用中处于主导和中心地位。主体在实践活动中，不断地打破客体的限制，超越现实客体，发展自己的能力和需求，同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。主体和客体相互作用的过程主要包括以下环节：一是确立实践目的和实践方案。二是实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体，通过一定的实践手段把实践方案变成实际的实践活动。三是通过反馈和调节，使实践目的、手段和结果按一定方向运行。总之，实践活动过程在主体的自觉意识支配下，既能动地变革着客观世界，也能动地改造着自身的实践能力。实践的基本特征1）直接现实性。实践的构成要素是客观的。实践的结果也是客观的。实践的广度、深度和发展过程都是受客观条件制约和客观规律支配的。2）自觉能动性。实践具有目的性、计划性、选择性、主体性和创造性。主体性：自主性（使物按人的方式与人发生联系）创造性（创造出按自然规律本身无法产生的事物）3）社会历史性。作为实践主体的人是社会的人；实践的内容、性质、范围、水平都是受一定的社会历史条件所制约的，随社会历史条件变化而变化。实践的基本形式：随着社会分工的不断发展，人类实践活动规模的不断扩大，实践的形式也日趋复杂多样。但概括起来，现实的实践活动主要有三种基本形式：物质生产实践、处理社会关系的实践、科学试验。物质生产实践是处理人类和自然关系的实践活动，是人们创造并运用生产工具，改造自然，以获取物质生活资料的活动。人类要生存和发展，首先必须解决衣、食、住、行的问题，这就必须从事物质资料的生产。没有这一前提，人类就会灭亡，社会也不复存在。所以，生产实践是人类赖以生存和发展的物质基础。不仅如此，生产实践也是决定其他一切活动的最基本的实践活动。物质生产实践是人类生存的第一个前提，没有这个前提，人类就会灭亡，社会就不能存在，一切其他活动都无从谈起。生产活动是决定其他一切活动基础，正是在生产过程中人们结成一定生产关系，形成其他社会关系，引起种种社会分工。这是推动人类社会形态由低级向高级发展的最终决定力量。同时，人们在生产实践中逐渐地产生和发展着对自然现象、自然性质、自然规律以及人和自然、人和人之间的关系的认识。所以，生产实践也是人类认识的基本来源和推动力。社会政治实践是指处理社会内部人与人之间关系的活动。生产实践总是在一定的社会关系中进行的。人们为了生产实践的更好发展，就必须维护和巩固那些有利于生产发展的社会关系，调整或根本改变那些不适合生产发展的社会关系。这种建立、维护、调整、变革社会关系的活动是经常不断地进行的。因此，处理和变革社会关系的活动也是人类的一项基本的实践活动。在阶级社会中，人们之间的社会关系主要是阶级关系，处理和变革社会关系的实践也就主要表现为阶级斗争。当然除了阶级关系之外，还有家庭关系、民族关系、婚姻关系、朋友关系、师生关系、工作关系等等，但各种非阶级的社会关系在阶级社会里都受到阶级关系的支配。阶级斗争的实践具有历史性，它将随着生产的高度发展和阶级的完全消灭而不复存在。在社会主义社会，处理社会关系的实践主要表现为调整和理顺社会关系-改革，它是社会主义制度的自我完善和发展。总之，在任何社会里，处理社会关系的实践都是必不可少的，它制约着人们的认识，是认识的一个重要来源。科学文化实践是在生产实践的基础上逐步分化出来的相对独立的一种实践活动形式。人们在进行生产实践和处理社会关系的实践之前，为了增大成功的把握，减少失败的可能，往往要进行一些探索和尝试。科学实验就是人们根据一定的科研目的，借助一定的仪器设备，人为地控制和模拟自然现象和某些社会现象，通过观察和测试，探索其内部规律性的实践活动。它具有生产实践和处理社会关系实践本身所不能替代的特点和作用。科学实验能简化和纯化研究对象，排除偶然因素干扰，突出主要因素，保证过程的“纯粹”状态；强化研究对象，以考察极端条件和特殊条件下和客观过程；人为地加速或延续客观过程；模拟或重演客观过程等等，因而科学实验在社会实践中的地位日显重要，尤其是在现代科学技术和现代大生产中，其作用举足轻重。物质生产实践、社会政治的践、科学文化实践既具有各自的相对独立性，又相互联系、相互促进、共同发展。其中，物质生产实践处于基础的地位，起着主导的作用。实践的形式多种多样，并不限于以上三种形式。遍布于社会各个领域的非基本社会实践及其种种行业分工，都是社会实践总体中不可缺少的组成部分。它们受制于基本社会实践但又对后者产生不同程度的影响。而无论何种形式的实践都内在的包含着人与自然、人与社会、人与自我意识的关系，包含着物质变换、活动交换和观念的转换。（二）实践在认识中的决定作用实践是认识的基础，它对认识的决定作用主要表现在以下四个方面：1、实践是认识的来源。一切真知都是从直接经验发源的。------毛泽东你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。——毛泽东2、实践是认识发展的动力。人们要改造世界就必须首先认识世界，人类的认识活动总是为各个时代社会实践的特定需要服务的，科学研究的任务也总是围绕着社会实践的需要这个中心来确定的。在古代，为了适应游牧民族和农耕民族确定季节、了解气候以及后来航海的需要，产生了天文学；为了适应丈量土地、衡量容积和其他计算上的需要，产生了数学；为了适应建筑工程、手工业以及战争的需要，产生了力学；天文学和力学的发展，又促进了数学的发展。近代资本主义生产的发展，产生了对新动力的需要，适应这种需要出现了蒸汽机。对蒸汽机的研究和改造，又进一步推动了动力学、热力学和机械学的发展。现代科学虽然具有较大的相对独立性，但归根结底还是由社会实践的需要所决定的。社会实践的需要始终是人类认识发展的强大动力。人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。实践创造出必要的物质条件和手段，使人的认识能够不断发展。3、实践是认识的目的。人们通过实践获得认识其最终目的还是为实践服务，指导实践，以满足人们某种生活和生产的需要。4、实践是检验认识的真理性的唯一标准。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”（《马克思恩格斯选集》第l卷，人民出版社1995年版，第55页）。马克思这一著名论断表明，人们只有在实践中才能检验自己认识的真理性。总之，人的认识是从实践中产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。肯定实践是认识的基础，决不意味着认识无足轻重。实践和认识总是相互作用的，认识特别是反映客观事物本质和规律性的真理性认识，对实践有着巨大的指导作用。理论是认识的高级形式，随着实践的发展和水平的提高，理论的指导作用愈益明显，它往往走在实践的前面，指导着实践活动的进程。在社会历史运动中，科学理论对实践的指导作用更为显著。当然，理论有正确和错误之分，正确的理论对实践活动起促进作用，错误的理论的作用则恰恰相反。二、认识是主体对客体的能动反映（认识的本质）面对同一种认识，唯物主义认为它是人脑对认识对象的反映，而唯心主义则认为它是在人没有感觉之前人头脑中就有的。这就是反映论和先验论的对立。（一）唯物主义和唯心主义对认识的不同回答在研究认识的过程中，唯物主义者比较关注认识的内容，主张反映论，而唯心主义则比较关注认识的形式，主张先验论。为什么在对认识性质的看法上会形成先验论和反映论两种相反的观点和理论，其原因主要在本体论上。在本体论上唯心主义认为意识先于物质(主要指逻辑的先后)，认识是一种意识，因而认识先于外部认识对象，认识形式先于认识内容。唯物主义认为，物质先于意识，那自然物质也先于认识了。由此形成了两条根本对立的认识论路线，即唯物主义认识论路线和唯心主义认识论路线。唯物主义认识论路线，是指“从物到感觉和思想”的认识论路线。唯心主义认识论路线，是指“从思想和感觉到物”的认识论路线。“从物到感觉和思想”，就是认为先有物质世界的存在，然后有人对物质世界的感觉，再后有人对感觉进行抽象概括而来的思想。被反映者先于反映者而存在。物先于感觉和思想，那感觉和思想就只能来源于物了，这样就必然得出认识是反映的看法。当然，在唯心主义者来看，物先于感觉的看法本身是要论证的。贝克莱就认为感觉先于物，他说存在就是被感知。唯物主义是用常识和实践来证明物先于感觉的。如在常识中生活中贝克莱总不能去吃面包的感觉吧，他得吃面包本身。所以唯物主义同生活常识和实践有着密切联系。“从思想和感觉到物”，就是说先有人的思想，然后有感觉，再然后有物质世界。这里的“思想”主要指认识形式。上面我们说过，就个人而言“认识形式”(思想)具有一定的先在性，但就人类来说认识形式(思想)则不是先在的。唯心主义由此必然得出先验论的结论。不过对于先验论不能全盘否定，它强调认识主体能动性的思想被马克思所赞扬和继承。总之，认识论和本体论是密切相关的，即哲学基本问题的两个方面是内在相关的。有什么样的本体论就会有什么样的认识论，因为本体论是认识论的前提和基础，反过来说有什么样的认识论也会有什么样的本体论。因为本体论是认识的结论。这就是本体论和认识论的统一性。☆唯物主义反映论和唯心主义先验论的对立面对同一种认识，唯物主义认为它是人脑对认识对象的反映，而唯心主义则认为它是在人没有感觉之前人头脑中就有的。这就是反映论和先验论的对立。（二）辨证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答唯物主义虽然都坚持反映论，认为认识是主体对客体的反映，但是辩证唯物主义和旧唯物主义二者之间又有着性质上的区别。旧唯物主义的认识论即形而上学唯物主义认识论，把认识主体看作脱离实践和社会的人，把人的认识看成是消极地、被动地反映和接受外界对象。（它只看到主体与客体之间认识与被认识的关系，看不到主体与客体之间改造与被改造的关系，看不到主体对客体的能动作用。它看不到主体的选择性与创造性，改造对象就是满足人的需要，因而人只注意认识和能满足需要相关的对象，认识具有选择性。实践要求知道事物的未来和理想状态，这就需要发挥主体的创造性去揭示事物的本质和规律。所以，旧唯物主义的认识论又称为直观的、消极的、被动的反映论。）它有两个严重的缺陷：一是离开实践考察认识问题，因而不了解实践对认识的决定作用；二是不了解认识的辩证性质，离开辩证法来考察认识问题，不能把认识看作是一个不断发展的过程，而认为认识是一次性完成的。这种直观的消极的被动的反映论是不科学的。辩证唯物主义的认识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，又克服了其严重缺陷。首先，辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论，科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系，认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系，在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。其次，辩证唯物主义把辩证法应用于反映论，应用于考察认识的发展过程，科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论，不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知论，而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷，创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论，实现了人类认识史上的变革。☆可知论和不可知论的对立面对一种认识，特别是关于整个世界的认识，哲学家们常常会问这种认识可靠不靠，真实不实?这个问题的实质是人的表象和概念能否正确地认识世界的问题。这是认识论中长期争论的问题，在此问题上存在着可知论和不可知论的对立。所谓可知论，就是主张世界，特别是整个世界及其本质是可以认识的，肯定人有认识世界的能力，人的表象和概念能正确地反映世界的认识理论。所谓不可知论，就是主张世界的本质，特别是整个世界的本质不可能认识的认识理论。不可知论的典型代表人物是近代英国哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟并不是认为所有东西都不能认识，而是认为超出人的感觉范围之外的东西不可认识，感觉范围内的事物还是可知的。难道人不知道杯子里的东西是不是水?碗里的东西是不是饭?连这都不可知了人还能活。所以不可知论不是说这些东西不可知。休谟认为感觉之外的东西不可知，如上帝是否存在不可知，因为上帝看不见，摸不着。精神和物质也不可知，和上帝是一样的。康德认为，人只能认识现象不能认识本体，只能认识有限的东西，不能认识无限的宇宙大全。不可知论是一种认识理论，但这种认识论有非认识的目的和意图。它的非认识的目的和意图就是想为信仰、价值等人文精神留出地盘，空地。它认为知性、认识不能无限扩张，占领信仰、价值地盘。它想给科学、知识划定一个范围使它不得越界。（三）能动的反映的基本特点：辩证唯物主义认识论认为，认识是主体在实践的基础上对客体的能动反映。这种能动的反映具有两个方面的特点：一方面，反映具有摹写性，即人的认识作为对客观事物的反映，必然要以客观事物为原型，它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。反映的摹写性决定了反映的客观性。另一方面，反映具有创造性。反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现。如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程，那么，在这个过程中，不仅有对于认识对象信息的接受，而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。正因为如此，人不仅能够反映事物的现象，而且还能进一步揭示事物的内在本质和规律；不仅能够反映事物的现在，而且能够进一步揭示事物的过去和未来；不仅能够反映现实中的事物，而且能够塑造出现实中并不存在的事物。正如列宁所说，人的意识不仅能够反映世界，而且能够创造世界。这说明，反映具有创造性的特点。创造性从根本上把人的反映与动物的感觉和心理活动区别开来，它是反映的能动性的基本标志。（1）认识是反映（摹写）与创造的辩证统一。创造是以反映为前提和基础的。反映具有摹写性，是指人的认识作为对某一事物的反映，必然是以这一事物为原型的。反映的摹写性决定了反映的客观性，就是说，人的认识的表现形式不论多么抽象和复杂，归根到底来源于被反映的对象。反映的创造性指反映也不是对客观对象简单、直观的摹写，而是一种能动的创造性活动，是在创造过程中实现的。人的认识活动的结果并不仅仅是与直观客体相对应的感性形象，而主要是以概念、命题、公式等抽象形式出现的理论体系。这些理论是在对感性材料加工过程中进行创造性思维活动的结果。只有经过创造性的思维活动，人们才能揭示事物的本质和规律。反映的创造性体现着主体的能动性。（2）主体在认识过程中表现出明显的选择性，主要表现在：其一，主体对客体的选择，是对认识对象的确定，也就是从众多的客观事物中，根据自身的利益和需要，分化和确定出认识的对象，这种选择是以主体为转移的。其二，主体感官对客体信息的选择，是要获得客体信息，但客体的信息是多方面的，人们没有必要也不可能获得对象的全部信息，而只需要获取人们认识和实践中需要的、并且可能获取的信息，如果不进行选择就会干扰认识过程，影响认识目的的实现。其三，人脑的思维活动对客体信息的选择，这种选择是自觉的、能动的选择。主体通过自己的感官获得的关于对象的信息，是大量的，也是丰富多样的，但却是直观的、表面的，因此，必须根据需要和思维定式、知识结构，对来自对象的信息进行筛选和加工，舍弃一些信息，保留一些信息，“去粗取精，去伪存真”，才能形成对特定对象或特定对象某一方面的认识。主体在认识过程中的选择作用，是主体对客体能动反映的重要表现。但是，这种选择不是主观随意的，而是受客体的制约，也受思维方式和方法的制约。如果背离了实践的客观要求，背离认识和思维的规律，结果只能导致主观和客观的分离。主体认识客体就是主体通过一定手段从客体中获取信息，并经过加工、改造即信息交换，使之在主体头脑中建构出一个与客体具有同构异质关系的观念系统的过程。建构一般是指主体在思维中对客体信息的重构过程。建构或重构是认识过程中主体能动性和创造性的突出表现。三、认识运动的基本规律前一讲我们讲了实践是认识的唯一来源和基础。那么人在实践的基础上怎样形成认识呢。我们说，人在实践的过程中首先用感觉器官观察对象，由此形成感性认识，然后用在以往的实践中形成的认识形式对这些感性认识材料进行加工制作形成理性认识，然后再把这种理性认识放到实践中去接受实践的检验，并指导实践。可见，认识的运动过程就是在实践基础上由感性认识到理性认识，又由理性认识再回到实践的过程。认识过程是由两次飞跃构成的，即由感性认识到理性认识的飞跃，从理性认识到实践的飞跃。认识的过程就是从实践到认识，又从认识到实践循环往复以至无穷的运动过程。（一）从实践到认识由实践到认识的过程包括两个认识阶段，即感性认识和理性认识。认识的辩证运动首先表现为在实践的基础上由感性认识到理性认识的飞跃，即认识过程中的第一次飞跃。1、感性认识感性认识的含义。感性认识是认识过程的开始，是认识的初级阶段，它是由感觉器官直接感觉到的关于事物的现象，外部联系的认识。感性认识的特征。其一，直接性。感性认识是依靠人的感官直接受客观事物的刺激产生的，它和客观事物直接联系的，几乎没有中间环节。比如你没来到仰恩大学前，不会对仰恩大学有感性认识，因为你没有直接接触过它。历史学家的感性认识很少，因为他没见过古代社会。其二，生动性、具体性。感性认识所反映的是事物具体而生动的形象。其三，表面性、片面性。感性认识是对事物的表面、片面现象的反映，没有揭示出事物的本质和规律，这就是其局限性。感性认识的内容。感性认识的内容是事物的表面现象和外部联系。因为在认识刚开始时，主体面对的是存在于一定时间、空间关系中的感性客体，主体通过感觉器官和感知手段接受对象刺激，并使这些刺激沿着神经通道传入大脑，便产生感觉。感性认识有三种基本形式：感觉、知觉和表象。感觉是通过人的各种感觉器官对事物的个别属性和特性的反映，是意识和外部世界的直接联系，它是感性认识从而也是整个认识过程的起始环节。如面对一个苹果，人们通过眼睛的观察，形成了圆、红、大的认识；通过舌头的品尝，形成了甜的认识；通过手的触摸，形成了硬的认识。这些就是感觉。知觉是对事物整体性的反映，是多种感觉的组合。例如，“一个又红、又大、又圆、又甜且有一定硬度的苹果”，这就是关于苹果的知觉。表象是在知觉的基础上形成的感性形象。是大脑对过去感觉和知觉的回忆和再现，表象也叫印象。从感觉、知觉到表象，已经包含着认识由直接向间接、由个别向一般的发展趋势。例如，上面说的那个“又红又大、又圆又甜且有一定硬度的苹果”被人吃了，此时，作为对象的苹果已在现实中消失，但这个苹果的整体形象却存在于我们的记忆之中，而且在一定的时间范围内我们还可以回忆起这个苹果。这个在记忆中的苹果形象，就是这个苹果的表象。2、理性认识理性认识的含义。理性认识是认识的高级阶段，它是人们关于事物的本质、全体、内部联系的认识。理性认识是人通过抽象思维的形式而形成的对于事物的本质和事物内部联系的反映，是认识的高级阶段。即人们在感性认识的基础上，通过头脑的思维活动得到的关于事物本质和规律的认识。一切科学的定义、定理、定律、理论、观点等都属于理性认识。理性认识的内容。理性认识的内容是事物的内在联系，本质和规律。理性认识的三种基本形式：概念、判断和推理。概念是对同类事物一般性、本质属性的概括反映，是理性认识中最基本的思维形式。任何概念都是在概括，都是超越感性的直观。它的形式标志着认识上的质的飞跃。最一般的概念叫做范畴，概念或范畴是主体的思维掌握客观世界普遍的或本质的联系的关节和支撑点，是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。判断是通过概念对思维对象表示肯定或否定的思维形式，是对事物之间的关系或联系的逻辑反映。判断是思维掌握客体的一种必要的形式。知识的成果就体现在判断中，科学定律、理论原则都以判断的形式存在。推理是由已知的判断合乎规律地推出未知的判断的思维形式。它或者是从事物之间的一般联系推导出个别联系，或者是从事物之间的个别联系推导出一般的联系。在理性认识中，从概念、判断到推理，任何一种形式都不可能孤立存在，三者是结合在一起的。在理性认识阶段，人们通过概念的抽象形式概括一类事物的共性和本质，通过概念的联系和推移，揭示事物的内在联系和规律性。从形式上看，使人们的认识远离了客观对象，但从本质上看，却是更深刻、更完全地反映了客观事物。所以由感性认识到理性认识，使认识从内容到形式都发生了质的飞跃，促使人们由低级认识阶段上升到高级认识阶段。理性认识的基本特点是：其一，间接性。理性认识是人脑通过思维而达到的对事物本质的、全体的反映，是通过思维这个中间环节而产生的，具有间接性的特点。其二，抽象性。理性认识是对大量感性材料抽象概括而形成的对事物本质的认识，因而不是具体生动的。其三，深刻性。理性认识以事物的本质为反映内容，因而比感性认识更高级、更深刻。虽然感性认识和理性认识有质的区别，但二者不是绝对对立的，它们在实践的基础上统一起来。3、感性认识和理性认识的辩证关系感性认识和理性认识是统一的认识过程中的两个阶段，它们是既相互区别，又相互联系，辩证统一的。二者的联系表现在以下三个方面。第一，感性认识和理性认识相互依赖。（1）理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论。从认识的内容和顺序上看，人们在实践中总是首先接触一个个事物的现象，得到一定数量的感性材料，然后进行抽象思维，从大量个别的事物中发现一般的规律性。感性认识是理性认识的基础，离开了感性认识，理性认识就成了无源之水，无本之木。（2）感性认识有待于发展到理性认识，这是认识论的辩证法。感性认识只是对事物现象的反映，不能反映事物的本质和规律。而人类认识的真正任务在于通过感觉而达到思维，透过现象而深入本质，从而获得关于事物的规律性的认识。人们只有掌握了事物的本质，发现事物的客观规律，才能有科学预见，才能超越自我。为此目的，就必须由感性认识上升到理性认识。另一方面，由感性认识而来的理性认识，反过来又能指导和促进感性认识的发展，指导人们的实践。毛泽东说：“我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”第二，感性认识和理性认识相互渗透。感性认识和理性认识是相互包含和相互渗透的。在人的认识中，感性认识和理性认识总是交织在一起的，既没有纯粹的感性认识，也没有纯粹的理性认识。一方面感性认识中包含有理性认识的因素。感性认识必须用概念等理性形式来表示，并在理性认识的参与下进行认识。另一方面，理性认识中渗透着感性认识的成分。理性认识不仅以感性材料为基础，而且需要用语言或文字等感性形式来表达。总之，感性认识和理性认识是辩证统一的，两者统一的基础是实践。感性认识向理性认识的飞跃：由感性认识上升到理性认识是认识上的第一次飞跃。这个飞跃的实现不是自发的，而是必须具备一定的条件。（1）感性材料要丰富可靠。这是实现感性认识上升到理性认识的基础。事物的本质和规律是隐藏在多种现象背后的，要把握事物的本质和规律，就必须占有十分丰富而又系统可靠的感性材料。为此，人们必须深入实践，进行广泛而扎实的调查研究，尽可能全面地收集和占有客体的感性材料。人们获取感性材料的过程，也受到来自客体和主体各方面复杂因素的制约。客体特性的丰富性和多样性的显露程度，环境的变化，主体自身的知识、经验、思维方式等等，都会影响感性材料的客观可靠性。因此主体必须从多种角度反复地对事物进行感性的观察，以消除由个别的观察给感性认识带来的主观性和片面性。主体还应不断提高自身的知识素养，扩展知识结构，提高感性认识的自觉性，才能获得真实可靠的感性材料。（2）对感性材料要进行加工整理。感性材料是粗糙的，本质与现象、真与假等往往混杂在一起。这时就要在掌握丰富感性材料的基础上，开动脑筋，进行思考，将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思维加工，然后才会形成概念和系统的理论。（3）要运用辩证的理论思维方法。对感性材料进行加工改造是个相当复杂的工作，需要运用一系列的互相联系、互相补充的思维方法，如归纳和演绎、分析和综合、抽象和具体等。不认真掌握或不善于运用科学的思维方法，就不可能取得正确的理性认识。感性认识和理性认识辩证统一的原理具有十分重要的意义。在理论上，要反对唯理论和经验论。在近代西方，有经验论和唯理论两种对立的认识论观点。经验论认为只有感觉经验是可靠的，而理性认识是不可靠的。唯理论则强调理性认识的可靠性，否认感觉经验的可靠性。二者都割裂了感性认识和理性认识的辩证统一关系，陷入形而上学的片面性之中，都不能正确地说明认识的过程。在实际工作中，要克服和纠正教条主义和经验主义的错误。经验主义和教条主义的共同错误，都在于割裂了感性认识和理性认识的辩证统一关系，各走一个极端。教条主义和经验主义是唯理论和经验论在实际工作中的表现。教条主义片面夸大理论和书本知识的作用，轻视感性经验，把马克思主义当作僵化的教条生搬硬套，拒绝对具体问题进行具体分析，犯了类似唯理论的错误；经验主义则片面夸大感性经验的作用，轻视科学理论，把局部的经验当作普遍真理而到处搬用，处理问题局限在自己狭隘的经验视界，犯了类似经验论的错误。教条主义和经验主义都背离了马克思主义的认识论，因而都曾给中国革命和建设事业带来挫折和损失。上面我们讲了认识了形式。但认识世界的目的是为了改造世界，所以理性认识形成后，认识的过程还没有结束。要完成认识的任务和实现认识的目的，就必须实现第二次飞跃，这就是由认识到实践的飞跃。如果没有这个过程，对事物的认识就没有完成。（二）从认识到实践1、理性认识回到实践的必要性第一，理论只有回到实践中去，为群众所掌握，才会变成巨大的物质力量，真正实现对客观世界的改造，显示出理论的作用来。第二，理性认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。理性认识是否正确，在从感性认识到理性认识的第一次飞跃中，这一问题没有解决，也是不可能解决的。只有将已经获得的理论运用到实践中去，通过实践的检验，正确的理论才能得到证实，错误的理论才能被发现、纠正或推翻，并在指导实践的过程中，使自身得到发展。因此理论必须向实践飞跃。2、实现由理论向实践的飞跃的条件要成功地实现第二次飞跃就需要具备一定的条件和途径。第一，必须从实际出发，坚持—般理论和具体实践相结合的原则。理性认识、理论都是一般性、普遍性的东西，而实践具有具体性、特殊性。特殊的实践怎样体现一般的理论，一般的理论怎样才能具体地指导实践是一个新的课题，必须解决了这个课题，第二次飞跃才能取得成功。只有这样，理论才能真正发挥自己的指导作用，并随着实践的发展而发展。第二，理论要回到实践，需要经过路线、方针、政策等中介。理论只有转化成为政策，才能为群众所理解、掌握，最终转化为群众的力量。第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握。人民群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握才能化为改造社会、改造自然的物质力量。如果群众对理论不了解、不懂，那理论就很难回到实践中去。因此必须用理论武装实践主体。第四，要有正确的实践方法即工作方法。方法是理论的具体化。如，调查研究等方法。（三）认识运动的不断反复和无限发展由感性认识到理性认识，再由理性认识到实践，经过两次飞跃，一个具体的认识过程就算完成了。但整个的认识运动并没有完结，在实际的认识过程中，对事物的正确认识往往要经过由实践到认识，再由认识到实践的多次反复才能完成。对人类认识的总过程，毛泽东作了最精确的概括：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”(《毛泽东选集》第1卷，第273页)也就是说认识运动过程具有反复性和无限性。1、认识运动的反复性。认识运动的反复性是指对于一个具体的事物的认识由于主客观条件的限制由实践到认识由认识到实践这样的循环进行多次才能完成。譬如人们对原子结构的认识，在从1808年至今的180多年里就经历了由实验到认识，从再实验到再认识的多次循环，才形成了比较正确深刻的认识。当然还不能说这个认识现在完成了，还要进行循环。认识过程中多次反复的原因对一个具体事物的认识为什么要经过“实践——认识——再实践——再认识”的多次反复呢?这是由于人们对事物的认识往往受到主客观条件和实践水平的限制。第一，人们对具体事物的正确认识，是主体和客体、实践和理论的复杂矛盾运动过程，要使主体和客体、实践和理论达到统一，必须经过多次反复才能完成。第二，事物是复杂的，它的本质的暴露是一个过程。任何事物都有一个产生、发展和变化的过程，其本质也有一个逐步显露的过程，人们往往不可能经过一次认识过程就能把握它的全部本质，必须经过多次反复。第三，人的认识受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素制约。人的认识能力总同一定历史条件相联系，即受生产力、科学技术和社会制度的制约，随着社会进步、生产力的发展和科学技术水平的提高，人的认识也不断发展。正如恩格斯所说：“我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。”第四，认识主体存在自身的局限性，受立场、观点、方法、知识水平、经验以至身体素质等因素的制约。正因为如此，人们的认识总要不断反复，总要不断总结经验，不断有所突破，才能获得对客观事物的更正确更深刻的认识。社会主义建设是人类历史上空前伟大而艰巨的事业，认识其规律也必然是一个不断深化的过程。2、认识的无限性整个世界是无限发展着的，从空间上看，客观事物的层次和联系是无穷无尽的；从时间上看，一过程向另一过程的推移也是无穷无尽的，旧的过程结束了，新的过程又产生了，这就决定了认识也必须是无限发展的过程，人类的认识运动永远不会完结。认识是无限的由实践到认识，由认识到实践的循环会无限的进行下去，人类认识世界的任务永远不会完结，人对世界的认识会越来越深化全面。人只能无穷地接近对整个世界的认识，但不能完成对整个世界的认识。对于整个世界人永远有尚未认识的东西存在。世界就像一个无限美好的东西在永远吸引着人去追求它，但永远也追不到。认识的辩证运动过程体现了主观和客观、认识和实践的具体的历史的统一的过程。（1）认识的辩证运动过程是一个不断反复和无限发展的过程。也就是主观和客观、理论和实践的矛盾运动过程，人们认识的任务就是要求得它们之间的具体的历史的统一。对一个具体事物的认识，经过实践和认识的多次反复，达到了主观与客观相符合，认识运动便完成了。然而从人类总的认识运动来看，它还没有完成。实践和认识的循环表明，认识运动具有反复性和无限性。但是，这种反复性和无限性并不是封闭的简单的循环，而是波浪式前进和螺旋式上升的过程。实践——认识——再实践——再认识，从形式上看，这种认识运动是认识和实践不断分离和重合的反复循环；从内容上看，它的每一次循环都比较地进入到了高一级的程度。就是说，经过每一次实践和认识的循环，人们对客观世界的认识就上升到一个新的水平，通过实践和认识的不断循环，人类的认识就会无限地发展和上升。3、理论和实践的具体的历史的统一“实践——认识——再实践——再认识……”，作为认识辩证运动的全过程，也是主客观、认识和实践的具体、历史的统一的过程。主客观的矛盾、认识和实践的矛盾，是认识过程的基本矛盾。①它们之间的统一是具体的，是指主观认识符合客观实际的正确认识，都是在一定时间、地点、条件下同客观实际相符合的正确认识，而不是抽象的永恒的主观与客观、理论与实践的符合。任何实践总是在一定历史条件下的具体实践，在此基础上产生的理论也总是在一定历史条件下具体的真理性认识。②它们的统一是历史的，是指主观与客观、理论与实践相符合的正确认识，是在社会实践发展的一定历史阶段和事物发展的一定过程的正确认识，而不是超越具体条件和历史阶段的抽象的永恒的主观和客观、理论和实践的统一。实践总是不断发展的，理论也必须随着实践的发展而不断发展，才能正确地反映不断发展的实践，不断实现理论和实践的具体的历史的统一。③随着客观过程的发展和实践活动的向前推移，已经形成的主观和客观、理论和实践的统一或符合，又会变得不统一、不符合，这就要求人们的认识必须随着实践的发展而发展，实现与变化了的客观实际相符合的新的统一。总之，这种统一是一个不断发展的过程。④认识落后于或超越于客观实践和事物的发展阶段，都是离开了主观和客观、认识和实践之间的具体的历史的统一。思想认识落后于社会实践和事物的发展，是右倾保守主义的错误；超越社会实践和事物的发展，是“左”的冒险主义的错误。因此，应该“主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想”。坚持解放思想和实事求是的统一，就是在认识论上坚持理论和实践的具体的历史的统一。①只有解放思想，使我们的认识从对马克思主义的某些原则、本本的教条式理解中解放出来，从对社会主义的一些不科学的甚至扭曲的认识中解放出来，从那些超越社会主义初级阶段的不正确思想中解放出来，才能使思想理论适应变化了的新形势，与变化发展着的实践相统一，真正做到实事求是。②只有实事求是，从社会主义初级阶段的客观实际出发，才能在马克思主义指导下，冲破落后于客观实际的传统观念和主观偏见的束缚，改变因循守旧的精神状态，真正做到理论和实践相统一的解放思想。③解放思想、实事求是的思想路线，是能动的反映论在实际工作中的运用。解放思想和实事求是的统一，正是要实现理论和实践的具体的历史的统一。第二节真理与价值面对已经获得的理性认识，人们要问它究竟是正确的还是错误的认识？是真理还是谬误?如果是真理人就可以坚持它，甚至可以为它而牺牲，如布鲁诺，哥白尼等。如果不是真理那就不值得坚持，更不值得献身了。这就涉及到什么是真理，检验认识真理性的标准是什么等问题，这是真理论要研究的问题。一、真理的客观性、绝对性和相对性真理是人对已得到的理性认识的一种评价。要评价一种认识是不是真理，首先须知道什么是真理，不知道什么是真理就无法评价一种认识是不是真理。（一）真理的客观性1.什么是真理认识中的根本矛盾是主观和客观的矛盾，认识的结果应该使主观和客观的矛盾得到解决，即主客观达到统一。真理就是标志主观和客观相统一的范畴。真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。如牛顿力学、相对论、量子力学、系统论、马克思主义、毛泽东思想邓小平理论等都是真理。真理虽然属于思想意识的领域，但并不能因此否认真理的客观性。辩证唯物主义真理论认为，真理具有客观性。2、真理的客观性真理具有客观性，凡真理都是客观真理。自亚氏以来，真理通常是指符合现实知识，这种古典的真理定义表明真理是认识的一种属性，它的本质特征是观念和对象的符合，一致。马克思主义进一步指出：所谓真理的客观性，是指在真理中包含着不依赖于主体对它的意识的客观内容。上面指出，真理作为认识是有其思想形式，语言形式的。思想形式如概念、判断、理论等，但辩证唯物主义认为，这些主观的思想形式，语言形式并没有使真理的内容变成主观的。(1)真理的客观性在于：首先，真理的思想内容是客观的。真理的思想内容与认识对象的本质和规律具有一致性。任何真理之所以被称为真理，其最根本的特征就在于它是对客观事物的本质和规律的正确揭示，是思想与客观事物的本质和规律的一致性。真理的思想形式并未改变真理内容的客观性。其次，检验真理的标准也是客观的。真理的基础和检验标准是实践，实践具有客观性，它保证着真理的客观性。凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合，这种认识就是真理。真理的客观性原理，是唯物主义认识论即反映论的一般原理在真理问题上的贯彻。正如列宁所说：“认为我们的感觉是外部世界的映象；承认客观真理；坚持唯物主义认识论的观点，——这都是一回事”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第89～90页）。唯物主义之所以承认真理是客观的，是因为它坚持物质第一性、意识第二性，意识是对物质的反映这个最基本的哲学前提。从这一前提出发，就必须承认人们认识的内容是来自客观世界的，是能够和客观相符合、相一致的，承认了这一点，也就等于承认了客观真理。（2）真理的客观性决定了真理的一元性。真理的一元性。在人们的认识活动中，虽然由于主体认识角度和立场、观点、方法等方面的差异，人们关于同一客体的认识结果往往会有所不同，有时甚至截然相反。但是，这并不表明观点不同的每个人都拥有真理。在任何隋况下，对于特定实践活动中的特定的认识对象来说，只能有—种认识是与特定的认识客体的状态、本质和规律相一致的，真理只有一个，它不因主体认识的差别和变化而改变。(3)真理的形式具有主观性在认识真理思想内容客观性的同时，还必须正确认识真理形式的主观性。真理形式的主观性要求人们必须意识到，真理同它所反映、认识的客观对象之间的区别和联系。我们既不能把真理思想内容的客观性等同于客观对象的客观性，把真理当作客观实在，又要反对唯心主义的主观主义真理论。（二）真理的绝对性和相对性真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的。就真理的这种客观性而言，我们说真理是绝对但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因为任何认识做为真理它都有自身成立的条件。因此我们说真理具有绝对性和相对性。1、真理的绝对性真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。具体来说，绝对真理包含两方面涵义：首先，真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。在这一点上，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。正如列宁所说：“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。承认客观的即不依赖于人和人类的真理，也就是这样或那样地承认绝对真理。”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第92页）。真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有的所执守，不去随波逐流。而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”其次，就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。这一点是绝对的、无条件的。人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。正如恩格斯所说：“对自然界的—切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，1995年版，第34l页）。真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。因此我们必须承认真理同时具有相对性。2、真理的相对性真理的相对性也叫相对真理，是指人们在一定条件下对客观过程及其规律的正确认识是有局限性的、近似的、不完全的。因为人们得出真理性认识的时候总具有条件性和有限性。在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有局限的、不完全的。真理的相对性也有两方面的涵义：首先，从范围上看，真理所反映的对象是有条件的、有限的。任何真理都是对世界整体中某一部分，片断的正确反映。真理不是对整个世界或宇宙大全的认识，任何真理都不能穷尽对无限世界的认识。真理所反映的对象是有条件的、有限的。这一点表现出真理的相对性、局限性。这里大家可能会想起一个问题，就是前面的第一章不是说哲学作为世界观的学问不是以整个世界为研究对象的么，既然真理都是对整个世界的局部的正确认识，那么世界观何以成立，哲学何以成立?要解决这个问题必须引入辩证法。辩证法认为有限和无限是统一的，人们可以从有限过渡、飞跃到无限，从部分过渡飞跃到整体。因此，我们虽然直接认识的是局部世界；但可以由此飞跃到对整个世界的理解。当然，不承认辩证法的人，认为这种飞跃是不合理的。这些问题都涉及到哲学是否可的问题。其次，从程度上看，任何真理对认识对象的正确认识都是近似的。就是说，主观和客观的符合只是一定程度，一定水平上的符合，不是丝毫不差的符合。正如列宁所说：“人不能完全地把握=反映=描绘整个自然界、它的‘直接的总体’，人只能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。”（《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第153页）。也就是说，任何真理都只能是主观对客观事物近似正确即相对正确的反映。这表现出真理的相对性。因此，真理性的认识有待于深化。3、相对真理和绝对真理的辩证关系真理是具体的，发展的。相对真理和绝对真理不是两个真理，而是同一个客观真理的两个方面，两种特性，它们像同一硬币的两面统一于客观真理。就是说，任何真理既是绝对的，又是相对的。离开相对性的绝对真理是不存在的，同样离开绝对真理的相对真理也是不存在的。因而二者总是统一的。首先，相对真理和绝对真理是相互依存，相互包含、相互制约的。一方面，绝对真理存在于相对真理之中，受相对真理的制约。例如，在平直空间范围内，三角形的内角和等于180°。这个真理是个相对真理，因为“平直空间范围”表明它是有条件的，因而是相对的，但我们说绝对真理就存在于这个相对真理之中，就是说在平直空间范围内三角形内角和等于180°，这是不可推翻的，主观是符合客观的，因而是绝对的。绝对真理如果离开了一个一个这样的有条件的相对真理，那它是无法存在的。另一方面，相对真理中包含着绝对真理。上面这个例子同样说明相对真理中包含着绝对真理。其次，相对真理和绝对真理是辩证转化的。真理的发展是一个相对真理不断向绝对真理转化的永无止境的过程。这一转化过程可从两方面理解：(1)人类认识是一个不断深化的过程，是从相对性真理走向绝对性真理、接近绝对性真理的过程。任何真理性的认识都是由相对性真理向绝对性真理转化过程中的一个环节。(2)无数相对真理的总和构成或转化为相对真理。相对真理好像水滴，绝对真理好像长河、无数相对真理的水滴，可以构成或转化为绝对真理的长河。任何真理都是由相对真理向绝对真理转化中的一个环节。对于这个问题，毛泽东曾经作过生动形象的说明：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”（《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第295页）。“长河”是个恰当的比喻，在绝对性真理这条“长河”中，包含着无数相对性真理的“水滴”和“河段”，人类已经取得的任何一项真理，都是绝对性真理长河中的一个成分，都是以往实践和认识的终点，又是进一步迈向绝对真理的起点，人们向绝对真理的接近，是无止境的，永远不会停留在一个水平上。总而言之，绝对性真理和相对性真理，从“静态”上看，即从它们的相互渗透上看，任何客观真理既是绝对的，又是相对的；从“动态”上看，即从真理的发展上看，任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，又都表现为一个过程。绝对性真理和相对性真理不是两个真理，而是同一个真理的两种不同属性。在这个问题上，我们必须反对割裂二者辩证关系的绝对主义和相对主义。我们实际工作中的教条主义、思想僵化，把马克思主义当成—种现成的公式，到处生搬硬套，是绝对主义的表现；否定马克思主义的基本原则，散布马克思主义“过时论”，是相对主义的表现。二者都是错误的。现实当中人们有很多认识都不是正确的，这种不正确的认识我们叫它谬误。下面我们来简单分析一下真理和谬误的关系。（三）真理与谬误真理和谬误相比较而存在，相斗争而发展，这也是真理发展的规律。真理和谬误的根本区别就在于主观是否与客观相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是谬误。1、谬误的含义谬误就是指同客观事物及其发展规律相违背的认识，是对客观事物本来面目的歪曲反映。谬误作为认识也是有思想形式的，其在形成中人的主观性作用也是参与其中的，但主观性思想形式和人的主观作用改变了事物的客观性，因而导致了错误的认识。谬误的不可避免性。由于人不是神，人不仅在道德上有不完善性，人在智力上也有不完满性，因此，不管是什么人在认识过程中总是会出现谬误的。错误是难免的。当代著名科学、哲学家波普尔说：“我的著作是想强调科学的人性方面。科学是可以有错误的，因为我们是人，而人是会犯错误的。”(〔英〕波普尔：《科学知识进化论》，第1页)所以我们犯错误并不可怕，重要的是我们能改正错误。2、真理和谬误的辩证关系（1）真理和谬误相互对立真理和谬误的性质是相反的，二者之间是有明确界限的，不能把二者混为一谈。当然，在实际生活中要把真理和谬误泾渭分明地区分开来并不是一件容易的事。真理和谬误的区分是很难的，没有很高的认识能力是难以达到的，但不能因此而说真理和谬误之间没有确定的界限。（2）真理和谬误的辩证统一真理和谬误产生于同一个认识过程，因而真理和谬误总是纠缠在一起的。真理和谬误的辩证统一表现在：二者相伴而生，相比较而存在，相斗争而发展，并在一定条件下可以相互转化。这就是说，真理的产生、存在和发展都同其对立面谬误密切相关。A：真理和谬误相伴而生。这是说，真理的产生离不开谬误。真理的产生过程是人运用认识形式对认识材料进行加工制作和组合、编排、抽象、分类。在此过程中人可能出现多次的组合、编排错误，其中有一次编排对了，那就产生了真理。对认识材料的编排，组合进行了多次才产生真理，说明真理和谬误相伴而生。怕犯错误就难以获得真理。B：真理和谬误相比较而存在。这是说，真理的存在离不开谬误。在对同一事物进行认识时常常会产生多种不同的认识，在这些多种不同的认识中有真理有谬误，人们通过对这些不同的认识进行比较、发现、鉴别出真理来。没有多种认识的比较，只允许有一种认识，真理是无法显示的。譬如，关于社会主义不同的人有不同的认识，经过比较我们认为邓小平对社会主义的认识具有真理性质，如果不比较这个结论难以得出。真理和谬误相比较而存在启示我们，首先要让谬误存在，让各种认识都存在，然后才谈得上比较，如果不让谬误存在那真理就很难存在。因此思想自由，百花齐放是非常重要的，它是追求真理所必然要求的局面。思想自由体现在学术研究上就是学术自由。学术自由不同于学术民主。学术民主是用投票的方法选择谁的观点正确，学术自由则不理会投票。200个人搞研究我是其中之一，我没有必要和199人保持一致，这叫学术自由。C：真理和谬误相斗争而发展。真理和谬误都存在，这叫百花齐放，齐放是并存，都存在，但都存在是不够的，还需要斗争、争鸣，这就是百家争鸣。争鸣就是各家、各种观点相互对话、辩论。各种观点对话、辩论的结果是分出真理和谬误。就是说谁是真理，谁是谬误，不是在斗争，对话前就确定的，而是在斗争，对话结束后才确定的。如果在争鸣之前就确定了真理和谬误，那对话就没意义了。D：真理和谬误相互转化。首先，真理在一定条件下可以转化为谬误。第一，真理是具体的，它只适用于一定的范围和条件，如果超出范围和条件，真理就会变成谬误。第二，真理是一个过程，主客观的统一是具体的、历史的统一，因此如果事物变化了，历史向前发展了，还固守过去的真理，那真理就转为谬误了。第三，真理是全面的，是一个有机的体系，因此，如果把真理体系中的一个原理从体系中抽出来，那么，这个原理就由真理转化为谬误了。其次，谬误在一定条件下可以转化为真理。第一，把超出了特定范围和条件的真理再恢复其范围和条件，谬误就又转化为真理了。第二，错误认识是正确认识的前导，人们从错误认识中总结经验教训，就会得到正确认识，谬误就会转化为真理。失败常常是成功之母，“吃一堑，长一智”。第三，在批判谬误中发现真理，是谬误向真理转化的另一种形式。二、真理的检验标准上面我们说过，真理问题是对认识的评价问题。就是说从感性认识飞跃到理性认识，我们所获得的这个理性认识是不是真理，需要评价。要评价理性认识是不是真理，首先要有个评价的尺度，现在的问题是，用什么来检验主观和客观是否一致?就是说检验真理的标准是什么?（一）哲学史上关于真理标准问题的争论权威标准我国汉代以来，罢黜百家，独尊儒术，“以孔子之是非为是非”。欧洲中世纪以亚里斯多德的见解作为判断真伪的标准。上面我们讲真理是主观和客观的统一，因而，理性认识如果达到了主观和客观的统一，即解决了认识中主客观的矛盾，那它就是真理，否则就不是真理。我们知道实践是主观和客观统一的活动。所以马克思在总结了哲学史上的经验教训后，提出实践是检验认识真理性的唯一标准。众人意见标准实用标准（二）实践是检验真理的唯一标准实践之所以能够作为真理的检验标准，这是由真理的本性和实践的特点决定的。首先，从真理的本性来看，真理是主观和客观的统一。因而检验认识是不是真理，就是要检验主观和客观是不是统一、符合。这样就必须有一个能够把主观和客观连续起来，沟通起来的中介、桥梁、纽带。主观认识本身不能自称自己正确，如果用一种认识去检验另一种认识，那还是在主观范围内兜圈子，达不到检验的目的。而客观事物本身无所谓正确和错误的问题。所以，它也不能作为检验认识真理性的标准。但是实践是“主观见之于客观的东西”。实践中既有主观性的东西，同时又有客观性，因此能将主客观沟通起来。认识理论这种主观的东西，通过实践可以转化成客观的东西，然后就可以把主观性的认识、理论和实践所造成的客观结果加以对照，就可以知道主观是否符合客观。其次，从实践的特点来看，实践不仅有普遍性特点，而且有直接现实性特点，特别是实践的直接现实性特点，使实践有资格成为检验真理的标准。直接现实性是说实践的结果是看得见，摸得着的，客观的摆在人面前的东西。人对这种看得见摸得着客观地摆在面前的东西是相信的。认识是观念的东西，它究竟对不对，在观念领域内往往难以确定，而一旦将其放到实践中去，转化为直接现实的实践结果，认识的正确与否就能得到检验。例如，铁丝能不能导电，农药能不能毒死人等认识如果只在理论范围内争，君子动不动手，那是难以得出正确与否的结论的，如果作一实验，把铁丝接上电源立刻就能知道铁丝能导电的认识是正确的。这是我们强调的是实践结果的直接现实性的优点，这个优点的实质是能把观念的，理论的转变为客观的、直观的、可感的东西。日常生活中有“眼见为实”的说法。实践结果的直接现实性就使得人能“眼见为实”。列宁说，是否相信唯物主义就是是否相信你的感觉的提示，是否相统一和认识是真理同样也是是否相信你的感觉的提示。在此“感觉”、“态度”(相信)都有其重要性。唯物主义及其认识论同“感觉”、“态度”有很重要的关联性，值得进一步思考。实践是检验认识真理性的标准，但当我们回过头来看实践标准本身时，又应看到实践标准自身的矛盾性。这个矛盾就是实践标准的确定性和不确定性的矛盾，或绝对性和相对性的矛盾。（三）实践标准的确定性与不确定性实践标准既是确定的，又是不确定的、既是绝对的，又是相对的，是二者的统一。（1）实践标准的确定性或绝对性。什么是实践标准的确定性或绝对性呢?它是指实践标准的客观性，唯一性和最终性。就是说只有实践才是检验真理的客观标准，此外没有别的客观标准，一两次实践不能证明认识的真理性，但实践最终能证明认识的真理性。（2）实践标准的不确定性或相对性。这是指实践标准的过程性和具体实践的局限性。实践对认识真理性的检验往往不能一、两次完成而要经历一个多次进行的过程。具体的实践由于受历史和主客观条件的制约有一定的局限性，因而往往不能充分证实或否证某一认识的真理性。例如，关于人类起源于猿的认识，现在的实践无法复现猿变为人的过程，因而，不能充分地证实这一认识的真理性，只能大体上、部分地证实其真理性。如“狼孩”不能有人的意识，说明劳动在从猿到人的转变过程中确有作用。列宁说：“在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。”（《列宁选集》第2卷，1995年版，第103页）。所以实践还有具有不确定的方面。因此，我们必须把实践对真理的检验，看作是全部人类的实践即无数个别的、历史发展着的、整个社会的实践对真理的检验。实践检验和证明真理是—个过程，这个过程永远不会完结。案例：自由落体定律我们认识世界，得到真理的目的在于更好的改造世界，改造世界是为了满足人们日益增长的物质文化需要。也就是说，在实践的过程中，不仅存在着主观符合客观的真理问题，而且存在着按照主体的需要和尺度认识和改造客观世界的价值问题。下面我们来讲一下实践中的价值问题。三、真理与价值的辩证统一如果从实践的科学性和革命性来讲，科学性体现了认识的真理性--求真(知：理论理性)，而革命性则体现了实践的价值性--趋善(仁：实践理性)。因为革命就是把不合人性的世界，即不好、不善的世界转变成符合人性的，好的、善的世界，就是追求价值、实现价值，即趋“善”。这是人们从事认识和实践活动的目的和动力因素。实践中所存在的主体的需要与客体能否满足主体需要的对应效用关系，这就是价值关系。因此，人们的实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约。任何成功的实践都必然是真理尺度和价值尺度的统一。（一）价值及其特性1、价值的含义：价值属于关系范畴，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴，具有最高的普遍性和概括性。它概括了人类认识——实践活动的各种价值关系，表现的是客体满足主体需要的一种功能性关系。如经济领域中某项活动是否具有效益；政治生活中某种政权组织形式是否体现了人民群众的意志，能否受到民众的支持；精神生活中某种信仰或信念是否能给人以精神支撑和精神引导；艺术领域中某件艺术作品是否能给人带来美的感受等，都是主体和客体之间价值关系的丰富多彩的表现形式。显然，它不同于经济学中所说的那种凝结在商品中的一般人类劳动的价值。价值不是在主体和客体之外的某种独立存在物，而是离不开主体和客体及其属性和功能。价值是由主体的需要和客体的属性及功能两者之间的统一关系构成的，只有在主体的需要与客体满足主体需要的特定现实关系中，才谈得上有无价值问题。某物能满足主体的某种需要，也就具有某种价值，反之，则是无用的、无价值的。从价值的本质规定看，价值的构成包括主体的需要、欲求和客体的属性、功能以及主体和客体统一的现实基础——实践三个方面。（1）离开了主体的需要和追求，就不会有主客体之间的价值关系。因为客观事物自身无所谓有用和价值问题，就像客观事物本身无所谓真假一样。价值主体包括人类主体、群体主体和个体主体多种层次。（2）价值客体是与满足主体的需要相关联、相对应的客观事物的属性、功能，是价值的载体。它包括自然界、人类社会、人类文化以及相对主体而言的他人和人的行为等。离开了客体及其属性，主体的需要只能是抽象的、非现实的，既构不成价值关系，也不是价值需要。（3）人的实践活动是价值生成和实现的基础。实践对于价值的生成和实现具有三方面的意义。其一，有了客体属性和主体需要，就有了形成价值的可能性，要把这种可能性变为现实性，首先必须使二者发生联系并使之结合起来，只有实践才能沟通主体需要与客体属性之间的联系并使之相互结合和相互作用，从而把主体需要转化为价值需要和价值追求，把客体的属性转化为价值属性，把主客体的关系具体化为价值关系。其二，价值不是既成的，而是生成的。是由主体的自觉的实践——认识活动创建的。人满足自身需要的方式同动物的本能需要是根本不同的。人不能单纯地依靠大自然的恩赐，也不能简单地享用客体的现存属性。而必须把自身的需要转化为价值追求和价值活动，通过实践去发现、创造客体对自身需要的积极属性和有利功用，使客体的价值属性得到最大限度的发挥和实现，从而使自己的价值需要得到最大限度的满足。其三，主体与客体的具体价值关系是以具体的实践方式为基础的。由于主体的需要是多方面的，客体及其属性也是多方面的。实践的具体方式也是多方面的，因而每一具体的价值实现都需要有具体的实践方式或手段与之相对应。实践活动的方式不能与主体的需要的方面相脱离，也不能与具体客体及其属性不相关。否则，人的需要就不能满足，价值也不能实现。总之，价值是由主体需要、客体属性和实践活动三方面构成的，是在实践基础上的主体需要与客体属性的统一。这是理解马克思主义价值观本质的最根本的观点。2、价值的特性第一，价值的客观性。价值的客观性主要表现在价值的构成因素的客观性上。价值客体及其属性是客观的，即使是精神价值客体也是客观存在的，它是作为客体形态出现的；主体本身的存在并具有一定的需要是客观的，主体的具体需要（包括精神需要）的产生、内容及其满足的实现，是被社会历史客观地决定的，是人的本质和本质力量的客观性的表现和确证；由主体需要和客体属性构成的价值关系和主体与客体的相互作用及其结果都是客观的；建立价值关系的基础及其实现价值结果的活动和手段――实践是客观的。总之，坚持价值的客观性，这是正确理解价值问题的关键。否认价值的客观性而把价值看作是由主体心理体验、情感意志和主观欲求决定的唯心主义观点，正是西方价值学失足的原因之一。第二，价值的主体性。价值的主体性一方面是指价值是一个主体的自觉追求和创造的活动及其过程，这种活动体现了主体的属性和功能的特征。另一方面是指价值的特性直接与主体的特性相联系，价值的特性表现和反映着主体性的内容。价值作为主体需要与客体属性的统一，是以客体服务于主体、同主体的尺度相一致为标准的，主体在历史发展中形成的客观需要就是价值标准，客体的价值依主体的结构及需要的不同而不同，与主体需要的选择，价值取向及评价有关。这种不同表现为主体的需要具有一定的独特性、多样性和时效性。独特性是指主体具有什么样的结构和条件，就同客体发生什么样的价值关系。主体的时代性、民族性、群体性以及个体的社会地位、利益、能力等主体间的差异，都使其价值取向及其实现带有自身的特点。多样性是指主体由于自身结构和规定性具有多样性，其每一方面都会产生一定的需要，都可能形成一定的价值关系。如衣、食、住、行等物质价值和理性、感性、情感、意志等精神价值需要的形成就是这种多样性的体现。时效性是指一定的价值关系都依主体需要的变化而变化，依其发展而发展，体现为即时性和持续性两种状态。承认价值的主体性并不意味着否认价值的客观性。因为，一方面主体性并不等于主观随意性而与客观性必然相冲突。另一方面，主体性是价值关系所必然具有的属性，本身具有客观性。承认价值的主体性与客观性的统一，才能既与唯心主义价值观划清界线，又能与形而上学唯物主义的“唯客观主义”区别开来。第三，价值的社会性和历史性。价值的社会性表现在人的需要具有社会性。人是社会的人，人的需要是社会需要。马克思说：“我们的需要和享受是由社会产生的，因此，我们对于需要和享受是以社会的尺度，而不是以满足我们的物品去衡量的。”（《马克思恩格斯全集》第6卷，第492页。）不仅需要的产生是社会的，而且需要的对象内容、需要的合理与现实与否、需要实现的手段、需要的实现及其程度，归根到底都是以社会的尺度来衡量的，即以社会的物质生产和生活以及精神生产和生活的发展状况来决定的。所以人的需要在本质上是社会性的，这正是人的需要与动物本能需要的本质区别之一。其次，价值的社会性表现为客体价值属性具有社会性。客体的价值属性来自于客体属性但又不完全等于客体属性，它是在人们的社会实践中形成的，即客体属性转化为客体价值属性是通过社会实践与主体需要联系起来并被主体确认其具有价值意义才完成的。即使是未经加工改造的自然物如空气、阳光、水等也是因为它与主体的需要和实践活动相联系才成为价值客体而具有价值，因而也具有一定的社会性。其三，价值的社会性还表现在主体间都具有一些共同的价值需要和价值观念。如吃、喝、住、用的生理需要及其观念等，各时代、各民族、各阶级中各主体间的需要及其观念也有一定的共同性、普遍性和社会性。另外，在阶级社会中，某些价值也具有阶级性。这是因为，有些价值符合一定阶级的利益，反映一定阶级的要求。比如社会经济制度、政治制度的价值，各种社会学说的价值等，其客体价值属性本身具有明显的阶级性。承认某些价值的阶级性并不与价值的客观性相矛盾，因为阶级性问题本身是客观存在的。价值的历史性。价值并不是从来如此，固定不变的东西。价值的历史性在于，主体的价值需要的产生、内容和满足的方式及程度，客体的价值属性的发现、创造和利用，以及价值的形成和实现的基础——实践，都是一个不断变化和发展的过程，都明显地打上了历史的印记，受到历史条件的制约。随着实践的发展，人的需要也逐步扩大和提高，客观事物的属性以及它对人类的效用不断被揭示出来，从而价值的内容和范围也不断地变化、丰富和发展。新的价值不断代替旧的价值，这是一个由少到多、由低级到高级的发展过程，并贯穿在人类发展的始终。第四，价值的多维性。任何一个层次的主体都表现为一定的整体，由于其结构和规定性又是复杂的、立体的和全面的，因而每一个主体的价值关系都具有多维性或全面性。（二）价值评价及其特点价值作为一种现实的关系、活动及其结果，是一种客观存在，它也是主体的一种认识对象。即人的认识包括价值认识。价值性认识又包括对价值客体的认识和评价两个方面。1、价值评价的含义所谓价值评价，是评价主体在对价值事实的一定认识的基础上，借助于一定的评价标准，对价值主体与价值客体之间的价值关系进行的评价和判定，是价值客体与主体需要的关系在主体意识中的反映，是对价值事实的理性判断、情感体验和意志保证等的综合反映。通过主体的态度、情感、意志等主观意向形式表现出来。价值评价与人的活动的目的性直接相关，普遍地存在于社会生活的各个领域。从一个人的远大理想的选择与确定到日常生活小事等，无不充满价值肯定与否定的评价。其日常语言表述则体现为对人对事物等做出的好与坏、对与错、善与恶、美与丑、正当与不正当、值得与不值得、有利与不利等的区别、比较、选择等判断和评价。2.价值评价的特点价值评价是一种关于价值现象的认识活动，其特点主要有以下三个方面：第一，评价是以主客体的价值关系为认识对象的；第二，一般说来，评价结果与评价主体有直接联系，是依主体的特点而转移的；第三，评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。价值评价的特点表明，评价并不是一种主观随意性的认识活动，而是具有客观性的认识活动。只有正确地反映了价值关系的评价才是正确的评价。实践是检验评价结果的标准。3、价值评价的标准人们对价值进行认识和评价，总是要自觉或不自觉地运用一定的评价标准作为其依据。所谓评价标准，就是评价主体用于衡量