2026版创新设计高考总复习语文部编版-板块一　对点练案2　分析理据关系与图文关系

对点练案2分析理据关系与图文关系一、理据关系判断1．下列对诗歌意象的解说，最适合作为论据来支撑文段中画线句观点的一项是()文学意象发展的历史积淀所致的先入为主的心理预期，为后来者的文学创作定下了基调。其过程与顾颉刚先生所提出的上古史层累地造成说有相同之处。如长城的“白骨”意象，陇头的“愁绝”意象，无不如此。另一方面，文学创作所采用的夸张手法本身就有着对环境优劣对比的强化功能，更何况还不能完全排除那些以边塞戎马之旅为终南捷径的士人们的别有用心。(摘编自李智君《诗性空间：唐代西北边塞诗意象地理研究》)A．在审美意境上，盛唐钟声往往与长空朗月碧水苍山同在，而与晚唐钟声相伴的常常是夕阳黄昏、落叶秋风——“王粲不知多少恨，夕阳吟断一声钟”。B．《雨巷》让人联想到古诗词里表达爱恋与相思的传统意象——细雨，如“丁香空结雨中愁”“无边丝雨细如愁”，哀婉的“细雨”飘进了现代诗歌。C．司空曙“雨中黄叶树，灯下白头人”妙处在于“黄叶－雨－秋－灯”意象的组合，虽然白居易也有“树－秋－人”的情境，但缺少“灯光－黄叶”的对比效果。D．刘长卿爱用孤舟、孤帆、孤棹等意象来反映人生孤独的生命体验，如“同作逐臣君更远，青山万里一孤舟”，比陆上的别离诗更具光彩与魅力。2．下列选项，能支撑文段中伯尼的公众科学理念的一项是()伯尼的公众科学理念拉近了公众与科学研究的距离，但仍没有突破“公众理解科学”范式下的科学家与公众的不平等关系。在伯尼的理念中，科学家牢牢把握着研究的话语权，公众只能在科学家设计好的研究方法中从事一些简单的数据收集或分析工作，作为助手帮助科学家拓展知识边界，同时提升自己的科学素养。(摘编自和鸿鹏、胡万亨《为了科学，还是为了公众？——论公众科学的两种进路》)A．达尔文住在伦敦东部乡村时，以写信作为最主要的通讯工具，通过与许多朋友和旅行者交流来了解他们的生物观察记录。B．牛津词典将“公众科学”定义为“由一般公众来承担科学工作，通常与专业科学家和科学机构合作或在其指导下完成”。C．一位植物爱好者对自己居住的小区内的植物进行了仔细观察和记录，通过拍照存档、上网比对等方法识别出86种植物。D．在蛋白质折叠研究项目“Foldit”中，参与研究的志愿者仅用不到三周时间就帮助科学家破译了一种艾滋病病毒的酶结构。3．下列选项，最适合作为论据来支撑文段观点的一项是()不可避免地，在最为宏大的问题上，我很抱歉，做出了某些错误的判断，或至少没有对它们作出清晰的、决断性的结论。但是，截至目前，我的有关生态学的事实仍然是真实可靠的，对其过程的组织安排也仍然是有效的。科学思想与观察、试验和确认的过程有关，与以神学、虚构和空想为基础的思想不同。科学，和所有那些人类表达一样，建立于“信仰”之上，但是科学家的信仰，与那些常去教堂的信徒，甚至文学教授们的信仰，是不一样的。一位原教旨主义的基督徒可以说他“相信”上帝确实用六天时间创造了世界或人类并未导致气候变化，但是这种信仰并非来自任何认真收集的证据、证词、事实或发现，它们来自信念或先入为主的道德认同。相反，科学则发展出一个特殊的、缜密的验证信念的过程，是明显区别于非科学的。(摘编自唐纳德·沃斯特《今后，所有的历史学都必然是生态的》，侯文蕙译)A．林奈学派布鲁克纳认为：“这个自相残杀的体系并不是上帝设计上的失败或缺陷，它是生命本身不可避免的天性。”B．梭罗在《神的一滴》中写道：“它已经用肮脏的工业脚步使湖水混浊了，正是它，把瓦尔登湖岸上的树木和风景吞噬了。”C．达尔文在《物种起源》中说：“创造论这一观点，虽为近代许多博物学家所信奉，我自己以前也曾信奉过，但是事实上决不能成立。”D．克莱门茨指出：“在有限的化石资料中也存在着有力的甚至是结论性的证据，即草原顶级状态至少在其存在的几百万年当中，都具有今天大部分主要的物种。”二、图表关系解读4．根据材料内容，下列选项对图表内容的解读不恰当的一项是()北宋商业十分繁荣，京城汴梁更是商贩云集，商铺林立。随之而来的是，出现了严重的违章搭建和占道经营现象，在当时，这叫作“侵街”。汴梁城里侵街现象十分严重，以至偌大一个京城找不到一条稍宽的巷子，街面上无法通行车马(“坊无广巷，市不通骑”)。《续资治通鉴长编》(以下简称《长编》)记载说，开宝九年(976)，宋太祖赵匡胤在会节园宴请大臣之后，经通利坊返回宫殿。出人意料的是，途经通利坊时，拥挤的街道竟然使堂堂皇家仪仗无法展开。为此，赵匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街现象。宋代制定了专门处罚侵街行为的法规。《宋刑统·侵巷街阡陌》规定，凡是侵占街道、巷道、乡道来搭建经营的，都要罚以70大板。除此之外，宋代还在京城组建了类似于现代城管的专职执法队伍——“街道司”。他们统一穿青衫子制服，负责维持市场秩序，维持街道的卫生、整修及日常秩序，包括巡视街道、疏通交通，以及管理与处理侵街现象等具体工作。但从《长编》等史籍的记载来看，至少在北宋，京城侵街现象严重且屡禁不止，甚至还出现了“侵河”现象。《宋史》载，“京师并河居民，盗凿汴堤以自广”，沿着汴河居住的人家，竟然把违章建筑建到河上去了。面对这样的形势，北宋朝廷知难而退。史载，天禧四年五月“开封府请撤民舍侵街陌者，上以劳扰，不许”，开封府把整治侵街行为的报告递上去了，宋真宗却把报告给驳回来：这可是劳民扰民的行为呀！大概是因为皇上也知难而退的原因，到北宋末年宋徽宗时期，政府开始征收“侵街房廊钱”——你要越过红线建房是吧？好的。不过先把计划外土地有偿使用费交上来！《清明上河图》中的画面显示，在一个门洞前，街道司的人在歪着身子睡大觉。面对侵街占道现象，他们是不想作为还是有心无力？我们现在不得而知。(摘编自段立新《北宋的商业繁荣与“城管”难题》)现象措施材料①坊无广巷，市不通骑②盗凿汴堤以自广③街道司的人白天在街上睡大觉①订立相应法规②组建专职队伍①史籍②画卷A.“侵河”者为了自己的利益而偷凿河堤，给当时的汴梁城带来了重大的安全隐患。B．北宋朝廷为解决汴梁城市规划中道路狭窄、通行困难的问题，曾采取积极措施。C．画卷上“睡大觉”的人的服饰特点，应该是作者判断其为街道司工作人员的重要依据。D．作者援引大量史料，介绍了北宋经济繁荣背后的城市管理的相关问题，客观可信。5．下列图表是关于《红楼梦》相关传播情况的调查。根据材料内容，下列选项分析不正确的一项是()网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期PC端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语境“修辞”。每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的“Z世代”青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。因此，媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代，都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们能够多大程度上把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响，具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系，还关涉审美、道德、意识形态、价值观、话语权利及资本等多个层面的问题。但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。从近期利用问卷星所做的全国调查来看，对于“您阅读和学习《红楼梦》的最大收获”一问，10623份答卷中选择“感悟人生存在的意义”占比66.27%，仅次于“丰富自己传统文化知识”的66.73%，由此可见对文学经典精神境界的追求，已成为阅读经典最重要的动力和期望之一。(摘编自李丹丹《新媒体视域下〈红楼梦〉传播现状及规律》)A．从表一及材料可知，图文、视媒、声媒等多渠道传播方式，使经典《红楼梦》的传播变成文化产业链的一环，技术的便利带来了新的传播契机和可能。B．从表一中受众了解《红楼梦》的渠道占比看，占比最高的为视频类，说明在当下短平快的整体传播背景下，视频成为人们在获取相关知识时最受欢迎的方式。C．从表二中对《红楼梦》当下传播现状的满意度来看，近九成的受众表示满意，可见当下的媒介技术是人们可接受的，体现了文学经典传播大众化的趋势。D．表二中有约一成的受众对传播现状不满意，可见对于经典的传播，从长远来看，新媒体传播方式前景不容乐观，表一中“学校课堂”占比低验证了这一点。6．请根据材料相关内容，补写出下面图表中的空缺部分。中国文明的起源不是“众星拱月”，而是“满天星斗”。在这一理念下，中原文明不再是唯一的、中心的中华文明源头。把巴蜀文明看作与中原文明平行发展的“多元一体”的中华文明中的一元，才能看到二者的差异和特色。中国经历过一个辉煌的青铜时代，三星堆和殷墟两个考古遗址分别代表了巴蜀文明和中原文明青铜时代的辉煌时期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明经历的却不一样。殷墟青铜器的主要造型是青铜“物”器，即用青铜器制作的各种物品，最为常见的有鼎、尊等，纹饰大多是动物，鲜有单独的人形纹样。而三星堆出土的青铜器则拥有大量的“人”形，如青铜大立人像，青铜纵目面具，金杖上和兽形器上刻着的小人，青铜神坛上所铸的大小不等、形态各异的13个人像等等。中原文明出土的青铜器大部分发掘于家族墓葬之中，作为陪葬的明器，象征着财富和政治权力。西周早期的毛公鼎的铭文中多次出现“父、王、家”等字样，内容清晰地表达了王权在家族内的传承。这说明，此时权力已被家族私有化，是一种“家天下”的形式。巴蜀文明的青铜器则多用于大型祭祀。从祭祀坑的规模、大小和发掘出来的青铜器数量来看，祭祀仪典具有相当宏大的规模，必定是国家级的重要仪典。因此，三星堆的青铜器是公共器物，是国家礼器，不是专为某个家族和个人订制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青铜时代的差异？首先在于两种文明所代表的权力模式存在差异。考古学家李伯谦把“古国”分为“崇尚神权”和“崇尚王权”两类。近几年三星堆最吸引人的文物就是结构复杂、层次多样的青铜神坛，专家认为它的奇特造型生动地诠释了正在进行的一次神巫仪式。而中原文明里几乎所有已知的主要兵器都能找到青铜制造品，甲骨文中“王”字是青铜兵器“钺”的象形字，是“内行刀锯，外用甲兵”的国王形象衍化而来的。《左传》有谓“国之大事，在祀与戎”，如果把“祀”与“戎”分开来论，在宣扬和巩固国家权力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重战争。青铜时代是一个记录英雄的时代。中原文明的首领都有过领导本氏族战胜自然灾害的功绩，大禹治水，商汤试图投火祛灾，后稷教人种植菽、黍、粟等农作物。但人们初次见到三星堆“人”形青铜器时几乎都震惊于它的“大”，体量“大”，高度“大”。这种“大”带给人们最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，这是神灵能够带给人的崇高感和威严感。以青铜纵目面具为例，它虽然有可能是氏族英雄蚕丛衍化而来的，但体量大大超越了人面的实际尺寸，具备宗教意义上神的力量。巴蜀文明与中原文明在青铜时代的差异来源不止于此。中原文明区域地势平坦，湿润多雨，交通便利，农业资源丰富。在此基础上中原文明形成了立足现实、脚踏实地，既重视生存发展和物质实利，也重视沟通的文化基因。对巴蜀文明而言，雄伟的横断山脉造成四川东西地貌的巨大反差，川西高原耸立、雪山巍峨，川东盆地则地势平坦，河流纵横。高原和盆地之间是一道降雨带，形成中国的雨雾之极，多种奇花异卉和珍禽异兽终日笼罩其中。这很容易让巴蜀人产生对大自然的敬畏之情