《劝学》原文、注释、翻译和赏析

《劝学》原文、注释、翻译和赏析原文:君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𛐓𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𛐓𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海一作：江河)是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。注释、逐句翻译与赏析君子曰：学不可以已。注释：君子：指有学问、有修养的人。已：停止。翻译：君子说：学习是不可以停止的。赏析：开篇立论，以“学不可以已”提纲挈领，直接点明学习的永恒性。“君子曰”增强了观点的权威性，为全文奠定“劝学”的核心基调——学习是贯穿一生的修行，而非一时之事。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。注释：蓝：蓼蓝，一年生草本植物，叶可制靛青。中（zhòng）绳：符合墨线（木工取直的工具）。𫐓（róu）：通“煣”，用火烤木材使弯曲。规：圆规。有：通“又”。槁暴（gǎopù）：晒干（槁：枯；暴：晒）。挺：直。金：指金属制的刀剑等。就：接近、靠近。砺：磨刀石。参省（cānxǐng）：检查反省。知：通“智”，智慧。翻译：靛青是从蓼蓝中提取的，却比蓼蓝更青；冰是水凝结而成的，却比水更寒冷。木材直得符合墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度符合圆规。即使又晒干了，也不会再变直，是因为烘烤使它这样的。所以木材经墨线量过就变直，刀剑在磨刀石上磨过就锋利，君子广泛学习并且每天对自己检查反省，就能智慧明达而且行为没有过失了。赏析：以自然现象设喻，层层递进。“青出于蓝”“冰寒于水”喻示学习能超越本源；“木为轮”喻示学习可改变本性；“木受绳”“金就砺”喻示学习需借助规范（如礼法、师教）。最终落脚于“君子博学而日参省”，将自然规律与修身之道贯通，说明学习是提升智慧、修正行为的根本途径。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。注释：干、越：古国名（干：吴；越：越国）。夷、貉（mò）：古代对少数民族的称呼。诗曰：引自《诗经·小雅·小明》。靖共：恭敬。介：给予。景福：大福。化道：受道的教化。翻译：所以不登上高山，就不知道天有多高；不亲临深溪，就不知道地有多厚；不聆听前代圣王的遗言，就不知道学问有多大。干、越、夷、貉的孩子，出生时哭声相同，长大后人习俗却不同，是教育使他们这样的。《诗经》说：“唉，你这君子，不要常安逸。恭敬地对待你的职位，喜爱正直的人。神明会体察，赐你大福。”精神修养没有比受道的教化更大的，福分没有比无灾无祸更长久的。赏析：以“登高山”“临深溪”类比“闻先王遗言”，强调实践（学习）是认知的前提。“教使之然”点明教育对塑造人的决定性作用，呼应前文“学不可以已”。引《诗经》佐证“修德得福”，并以“化道”“无祸”深化：学习的终极价值不仅是增长知识，更是受道的教化以安身立命。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。注释：须臾：片刻。跂（qǐ）：踮起脚跟。疾：洪亮。假：借助。舆马：车马。利足：脚走得快。致：到达。楫：船桨。能水：会游泳。绝：横渡。生：通“性”，本性。翻译：我曾经整天思索，不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚跟远望，不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂没有加长，但远处的人能看见；顺着风呼喊，声音没有更洪亮，但听的人听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船桨的人，不是会游泳，却能横渡江河。君子的本性与常人没有不同，只是善于借助外物（学习）罢了。赏析：以“终日思”与“须臾学”对比，破“空想不如实学”；再以“登高”“顺风”“假舆马”“假舟楫”等生活现象设喻，说明“善假于物”的重要性。“君子生非异也”直击核心：人的能力差异不在本性，而在是否善于借助学习（外物）提升自我，将学习的必要性转化为可实践的方法论。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。注释：蒙鸠：即鹪鹩，一种小鸟。苇苕（tiáo）：芦苇的嫩茎。射干：一种草本植物，可入药。仞：古代长度单位（约七尺）。蓬：蓬草（易弯曲）。麻：麻（茎直立）。涅：黑泥。兰槐：一种香草，其根为芷。渐（jiān）：浸泡。滫（xiǔ）：臭水。邪辟：邪恶。中正：端正。翻译：南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛做巢，用毛发编织，系在芦苇嫩茎上，风吹来芦苇折断，鸟蛋摔破，幼鸟死亡。巢不是不完美，是所系的地方使它这样。西方有一种树，名叫射干，茎长四寸，长在高山上，下临百丈深渊，茎不是能变长，是生长的地方使它这样。蓬草长在麻中，不用扶持也能挺直；白沙混在黑泥中，会和它一起变黑。兰槐的根叫芷，若把它浸泡在臭水里，君子不接近，百姓不佩戴。它的本质不是不好，是浸泡的东西使它这样。所以君子居住必定选择好乡邻，交游必定接近贤士，是为了防止邪恶而接近端正。赏析：连设五喻，皆以“环境决定状态”为核心：蒙鸠因所系不当而亡，射干因所处高而显，蓬、沙、芷因环境而变。层层铺垫后点出“居必择乡，游必就士”——学习不仅是自身努力，更需选择良好环境（乡邻、贤士），从“借外物”深化为“择善境”，强调外部环境对修身的重要性，逻辑上承接“善假于物”，更具体化为“借善境”。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！注释：象：符合。蠹（dù）：蛀虫。柱：通“祝”（折断）。束：束缚。构：集结。施薪：堆柴。畴生：同类丛生。质的：箭靶。张：设置。斧斤：斧头。醯（xī）：醋。蜹（ruì）：蚊类小虫。翻译：事物的兴起，必定有起因。荣辱的到来，必定符合其品德。肉腐烂生虫，鱼干枯生蛀。懈怠轻慢而忘身，灾祸就会发生。刚强自取折断，柔弱自取束缚。自身有邪恶，就会集结怨恨。堆柴一样，火会向干燥处烧；平地一样，水会向潮湿处流。草木同类丛生，禽兽同类群居，事物各随其类。所以箭靶设置好，弓箭就会射来；林木茂盛，斧头就会到来；树成荫，众鸟就会栖息；醋变酸，蚊蝇就会聚集。所以言语会招祸，行为会招辱，君子要谨慎立身啊！赏析：从“物类相从”的自然规律（腐肉生虫、火就燥、水就湿等），类比人事“荣辱象其德”——灾祸源于自身懈怠、邪秽，正如箭靶引弓箭、林木引斧头。最终落脚于“言有招祸，行有招辱”，强调“慎其所立”：君子的立身之本（言行、品德）决定了荣辱，需以敬畏心对待自身行为，呼应前文“防邪辟而近中正”。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。注释：跬（kuǐ）步：半步（跨一脚为跬，跨两脚为步）。骐骥：骏马。十驾：马拉车十天的路程（驾：一天路程）。锲（qiè）：雕刻。镂（lòu）：雕刻。跪：腿。螯（áo）：蟹钳。翻译：堆积泥土成山，风雨从这里兴起；积聚水流成渊，蛟龙在这里生长；积累善行成美德，就会自然获得高超智慧，具备圣人之心。所以不积累半步，无法到千里；不积累小溪，无法成江海。骏马一跃，不足十步；劣马走十天，功劳在不放弃。雕刻若放弃，朽木也折不断；雕刻不放弃，金石也能刻透。蚯蚓没有锋利爪牙、强健筋骨，上吃泥土，下饮泉水，是因为用心专一。螃蟹有六腿两钳，没有蛇鳝洞穴就无处栖息，是因为用心浮躁。赏析：核心论“积累”与“专一”。以“积土成山”“积水成渊”喻“积善成德”，说明品德需日积月累；以“跬步至千里”“小流成江海”强调量变到质变；再以骐骥与驽马、朽木与金石对比，突出“不舍”的重要；最终以蚓（专一）与蟹（浮躁）的反差，点明“用心一”是学习成功的关键。层层递进，将抽象的“修行”转化为可操作的“积累+专一”。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。注释：冥冥：专心致志（幽暗貌，喻潜心）。昭昭：光明（喻明晰）。惛惛（hūn）：埋头苦干（昏暗貌，喻专注）。赫赫：显赫。衢（qú）道：岔路。螣（téng）蛇：传说中能飞的蛇。鼫（shí）鼠：一种鼠（能飞不能过屋，能爬不能上树等，五技而穷）。《诗》：引自《诗经·曹风·鸤鸠》。尸鸠：布谷鸟（传说喂养幼鸟公平）。仪：行为。结：坚定。翻译：所以没有潜心钻研的志向，就没有明晰的智慧；没有埋头苦干的实践，就没有显赫的功绩。走岔路的人到不了目的地，侍奉两君的人不被容纳。眼睛不能同时看两样东西而明晰，耳朵不能同时听两种声音而清楚。螣蛇无足却能飞，鼫鼠有五技却陷于困窘。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，喂养七只幼鸟。善人君子，行为专一。行为专一，心如磐石！”所以君子要坚守专一。赏析：承接“用心一”，进一步论“专一”的必要性。以“冥冥之志”与“昭昭之明”、“惛惛之事”与“赫赫之功”正反对照，再以衢道、两君、目耳、螣蛇与鼫鼠等喻“分心则败，专一则成”。引《诗经》“其仪一兮”强化观点，将“专一”从学习方法升华为立身准则——君子需以专一之心坚守正道。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？注释：瓠（hù）巴：古代善鼓瑟者。流鱼：鱼（传说鱼从水中出听）。伯牙：古代善鼓琴者。六马：天子驾车的六匹马。仰秣：仰头吃草（形容专注）。形：显现。翻译：从前瓠巴鼓瑟，鱼从水中出聆听；伯牙鼓琴，六马仰头吃草（忘了进食）。所以声音无论多小都会被听见，行为无论多隐都会显现。玉在山中山上草木滋润，渊中有珠岸边不枯。难道不是善行积累（才会有影响）吗？怎会有不被知晓的呢？赏析：以瓠巴、伯牙的典故，说明“微小之行亦有大影响”，类比“为善积德”：如同玉、珠的潜移默化，善行积累到一定程度，自然会显现其效果（“神明自得”）。呼应前文“积善成德”，强化“积累”的必然性——无需刻意彰显，积累本身自会产生力量。学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。注释：恶（wū）乎：于何（从哪里）。数：方法（指学习的典籍顺序）。诵经：读儒家经典（如《诗》《书》）。读礼：学习《礼》。义：意义（指学习的目标）。没（mò）：死亡。中声：中和之声（符合礼的音乐）。大分：根本原则。类：类推（礼法的具体条文）。敬文：恭敬而有节文（礼仪规范）。微：精微（褒贬大义）。毕：完备。翻译：学习从哪里开始？到哪里结束？答：方法上从诵经开始，到读《礼》结束；意义上从成为士人开始，到成为圣人结束，真诚积累、长期努力就能深入，学习到死亡才停止。所以学习的方法有终点，而意义上则一刻不能放弃。坚持学习，才是人；放弃，就是禽兽。《书》是政事的记载，《诗》是中和之声的极致，《礼》是礼法的根本、类推的纲领。所以学习到《礼》就到头了，这是道德的顶点。《礼》的恭敬规范，《乐》的中和，《诗》《书》的广博，《春秋》的精微，天地间的道理都完备了。赏析：明确学习的“始终”：方法上以“诵经”始、“读礼”终（典籍顺序），意义上以“为士”始、“圣人”终（目标）。强调“学至乎没而后止”——学习是终身之事，舍之则失人性（“禽兽”）。突出《礼》的核心地位（“道德之极”），因《礼》是礼法根本，能统摄其他经典（诗书礼乐春秋），将学习目标与儒家“礼治”思想结合，说明学习的终极是达至“道德之极”的圣人境界。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。注释：箸：通“著”（牢记）。端而言：说话端正。蝡（rú）而动：行动迟缓（喻谨慎）。曷（hé）：何。为己：为了修身。为人：为了炫耀给人看。禽犊：赠礼（喻讨好他人的工具）。傲：急躁。囋（zá）：啰嗦。向：通“响”（如回声应答，喻适度）。翻译：君子学习，听进耳中，牢记心中，体现于举止，显现在行动。说话端正，行动谨慎，一切都可作为准则。小人学习，听进耳中，从口中说出；口耳之间不过四寸，怎能用来美化七尺之躯呢！古代学者学习为了修身，现在学者学习为了给人看。君子学习是为了美化自身，小人学习是作为讨好的工具。所以别人没问就告诉是急躁，问一而答二是啰嗦。急躁不对，啰嗦不对；君子应答如回声（适度）。赏析：对比君子与小人的学习本质：君子“入乎耳，箸乎心”（内化修身），小人“入乎耳，出乎口”（外化炫耀）。“古之学者为己，今之学者为人”是经典论断，直指学习动机的核心——修身为本。末句论“应答之道”，实为学习态度的延伸：如回声般适度，既不急躁也不啰嗦，呼应“君子慎其所立”。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。注释：近其人：亲近贤师。法而不说：有法度但不详细解说。故而不切：讲古事但不切近现实。约而不速：文辞简约但不易理解。方：仿效。尊以遍：全面尊崇（道）。周于世：通晓世事。翻译：学习没有比亲近贤师更便捷的。礼乐有法度但不详细解说，《诗》《书》讲古事但不切近现实，《春秋》文辞简约但不易理解。仿效贤师学习君子学说，就能全面尊崇道，通晓世事。所以说：学习没有比亲近贤师更便捷的。赏析：强调“近其人”（亲近贤师）的重要性。因经典（礼乐诗书春秋）或抽象、或古奥，需贤师解读才能明其义、通其用。“近其人”是“善假于物”的具体化——借助贤师的言传身教，能更高效地掌握道、通晓世务，将“学什么”与“怎么学”（借师）结合，突出师在学习中的关键作用。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。注释：经：根本。隆礼：尊崇礼。安特：只是。杂识志：杂乱记诵。顺：读。原先王：追溯先王之道。本仁义：以仁义为根本。经纬蹊径：道路（喻途径）。挈（qiè）：提。裘：皮衣。诎（qū）：屈。顿：抖动。礼宪：礼法。察辩：明察善辩。散儒：散漫的儒者。翻译：学习的根本没有比喜爱贤师更快的，尊崇礼是其次。上不能喜爱贤师，下不能尊崇礼，只是杂乱记诵、读《诗》《书》罢了，即使到年老，也不免是浅陋的儒者。要追溯先王之道、以仁义为根本，礼正是（达到这一目标的）道路。如同提皮衣领口，屈五指抖动，顺从的地方数不清。不遵循礼法，而用《诗》《书》去做，好比用手指测河、用戈舂米、用锥子吃饭，达不到目的。所以尊崇礼，即使未完全明白，也是守法的士人；不尊崇礼，即使明察善辩，也是散漫的儒者。赏析：将“近其人”（好其人）与“隆礼”并列为学习根本，且“好其人”更优先。批判“仅学诗书”的陋儒，强调“隆礼”是实践先王、仁义的必由之路（如“挈裘领”般提纲挈领）。以“指测河”等喻说明脱离礼法的学习无效，最终区分“法士”与“散儒”，凸显“隆礼”是儒家学者的核心标准——学习不仅是求知，更是以礼为准则的实践。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。注释：楛（kǔ）：恶（指歪理）。争气：好争斗。道之方：道的方向。道之理：道的原理。道之致：道的极致。隐：隐瞒。瞽（gǔ）：盲目。匪交匪舒：不急躁不怠慢（引自《诗经·小雅·采菽》）。予：赏赐。翻译：问歪理的，不告诉他；讲歪理的，不问他；说歪理的，不听他。好争斗的，不与他辩论。所以必须（对方）按正道来，才接待；不按正道就回避。所以对方态度恭敬，才可讲道的方向；言辞和顺，才可讲道的原理；神色顺从，才可讲道的极致。所以不该说却说，是急躁；该说却不说，是隐瞒；不看对方神色说，是盲目。君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎顺应对方（的态度）。《诗经》说：“不急躁不怠慢，天子会赏赐。”说的就是这个。赏析：论学习中的交流准则：远离“楛”（歪理）与“争气者”，只与循正道、态度恭敬者交流。分层次说明“言道”的前提（礼恭→道之方，辞顺→道之理，色从→道之致），反对“傲”“隐”“瞽”三种不当态度。引《诗经》强调“谨顺其身”——交流需以尊重为前提，既是学习的方法，也是君子修身的体现（待人以礼）。百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。注释：蹞（kuǐ）步：半步（同“跬步”）。伦类：事物的条理（指礼法仁义的类属）。涂巷之人：普通人。桀纣：暴君。盗跖（zhí）：传说中的大盗。翻译：射百发失一发，不算善射；驾千里差半步不到，不算善御；不通事物条理、不专一于仁义，不算善学。学习，本就是要学专一。一会儿出一会儿入（不专一），是普通人；善的少、不善的多，是桀纣盗跖；全面彻底（掌握），才是学者。赏析：以“善射”“善御”类比“善学”——善学需“通伦类”“一仁义”（专一且全面）。批判“不专一”（涂巷之人）与“行恶多”（桀纣盗跖），强调“全之尽之”：学习不仅要专一，还要全面掌握仁义礼法，才能成为真正的学者。将“善学”与“修身成人”绑定，突出学习的道德属性。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。注释：全粹：全面纯粹。诵数：诵习（经典）。贯：贯通。为其人：仿效贤师。处：实践。除其害者：去除有害的（思想行为）。持养：保持培养。五色：青黄赤白黑（泛指美色）。五声：宫商角徵羽（泛指美声）。五味：酸甜苦辣咸（泛指美味）。倾：动摇。移：改变。荡：动摇。德操：道德操守。定：坚定。应：应变。成人：完美的人。见（xiàn）：显现。翻译：君子知道不全面不纯粹不足以称为美，所以诵习经典来贯通，思索来通晓，仿效贤师来实践，去除有害的来培养。使眼睛除了（正道）不愿看别的，耳朵除了（正道）不愿听别的，嘴巴除了（正道）不愿说别的，心除了（正道）不愿想别的。到了极其喜爱（正道）时，就像眼睛喜爱五色、耳朵喜爱五声、嘴巴喜爱五味、心贪图天下一样。所以权势利益不能动摇，众人不能改变，天下不能动摇。生遵循它，死遵循它，这叫德操。有德操才能坚定，能坚定才能应变。能坚定能应变，才是完美的人。天显现它的光明，地显现它的广阔，君子珍视全面纯粹。赏析：总结君子的学习目标：“全粹”（全面纯粹）。通过“诵数”“思索”“为其人”“除害”四法培养，使正道成为本能（如嗜欲般自然），最终形成“德操”——生死不渝的坚守。“能定能应”是德操的体现：既坚定不动摇，又能灵活应变，达到“成人”（完美之人）的境界。末句“贵其全”呼应开篇“学不可以已”，点明君子终身学习的终极追求：以全面纯粹的修养，如天地般光明广阔，实现内圣外王的理想。全文赏析一:《劝学》是荀子教育思想的巅峰之作，全文以“学不可以已”为核心，层层深入，构建了完整的学习体系：1.学习的必要性：通过“青出于蓝”“善假于物”等喻，说明学习是提升自我、超越本性的唯一途径（荀子性恶论的延伸：需后天学习矫正）。2.学习的方法：强调“积累”（积土成山）、“专一”（蚓无爪牙而专）、“借善境”（居必择乡）、“近贤师”“隆礼”，将个体努力与环境、师法、礼法结合。3.学习的目标：从“为士”到“圣人”，终极是“全粹”的“成人”，以“德操”实现“能定能应”，体现儒家“修身、齐家、治国、平天下”的逻辑。全文比喻层出不穷（近50个），类比论证与正反对比交织，逻辑严密，将抽象的“学”转化为具体可感的实践指南，既是劝学篇，更是儒家修身哲学的集中展现——学习不仅是知识积累，更是以礼法为核心的道德完善与人格塑造。全文赏析二:本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得浅显明白，发人深思。文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”（引自严北溟关于《劝学》的