2025年安徽省宿州二中高考语文二模试卷

第1页（共1页）2025年安徽省宿州二中高考语文二模试卷一、现代文阅读：本大题共2小题，共35分。1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：数智技术的裂变式发展，正在全方位重构中华优秀传统文化的再续方式、呈现形态与传播范式。故宫博物院借助8K超高清影像精准复原《千里江山图》的笔墨神韵，敦煌研究院运用AI算法完成200幅壁画的智能修复，良渚古城遗址通过激光雷达将五千年前的文明密码转化为可交互的数字叙事。这些生动实践，不仅昭示着文化传承新纪元的到来，更为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展开辟出数智路径。构建数字文化生态体系，激活文明传承新动能。首先，要筑牢文化数字基座，实现资源系统化归集。文化遗产的数字化绝非简单的技术移植，而是古老文明基因的现代转译，亟须构建“天——空——地”立体采集网络。例如，故宫“数字文物医院”已建成涵盖186万件/套藏品的数字资源库。这种“分子级”数字化技术不仅完整留存文化本体，更通过语义标注和知识图谱构建，赋予文物新的生命力，使其成为可计算、可关联的文明数据单元，为文化传承奠定坚实的数据基础。其次，创新数字叙事体系，重塑文化表达范式，数智技术助力突破传统的“展柜+解说”模式，构建起跨媒介叙事矩阵。三星堆遗址通过混合现实技术复原古蜀祭祀场景，苏州博物馆借助文化元宇宙推出“文微明数字分身”，这些数字虚拟世界与现实物理世界深度整合的叙事革命，极大地拓展了数字时代的文化认知视域，让观众深入理解和感受传统文化的魅力。再次，培育参与式传承生态，释放大众创新活力。数智化与百姓生活的有机融合，帮助非遗代表性传承人通过抖音短视频展示苏绣针法，让更多人了解到这一传统技艺的精妙。互联网用户参与式内容生成模式，将文化传承从专家参与系统拓展为全民参与的数字公共领域。通过开放式创作平台建设，提供文物3D模型、传统纹样数据库等数字生产资料，每一位网民都可能成为文化再创造，产品再创新的“数字工匠”。创新技术应用场景，开拓活化利用新境界。要攻克文化遗产修复难题。数智技术正深刻改变着文物保护范式，推动其从传统的“抢救性修复”向“预测性干预”转变。多光谱成像技术揭示出被烟尘覆盖的布达拉宫清代壁画原貌，纳米材料3D打印技术可以精准复原出秦始皇陵青铜水禽的鎏金纹饰，生物计算通过DNA标记追踪书画纸张的纤维老化规律并建立预防性保护模型，均在不断将文化遗产的“后抢救”前移至“先预防”，让珍贵的文化遗产得以长久保存。要再造传统文化体验空间。文化的虚拟特质需要通过真实感官来满足人们的主观缺憾和情感需求，数智技术营造的直观影像为此提供了理想场景。大唐不夜城部署的全息投影装置让李白穿越时空与游客对诵《将进酒》，带来沉浸式的文化体验。通过参数调整观察不同经济政策下的文化演变，深层次的空间重构与临身体验正在具象化发生。要赋能文化全球传播。人类正在进入一个由短视频、直播等形塑的全球化数字交往空间，数智技术正以前所未有的力量增强中华文明的全球影响力。“数字敦煌”资源库全球访问量突破2200万人次，“丝绸之路文化大数据平台”已接入17国200余家文博机构数据，智能传播系统形成文明对话的数字纽带，促进了不同文化之间的交流与互鉴。需要指出的是，站在数字文明与中华文明的历史交汇点，我们必须警惕“技术至上主义”对文化深度的消解，避免“文化保守主义”对创新活力的束缚。中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展不是简单的形态变迁，而是文明基因在数智时代的进化重生。（摘编自农春仕《以数智技术助力中华优秀传统文化传承发展》）材料二：如何让语言文字赋能中国特色大语言模型技术创新应用？首先让国家语样基础设施建设成为当前语言文字信息化发展的“新基建”。近年来，教育部推动建成国家语委媒体语言语料库、冬奥会多语言术语库、公共服务领域译写规范术语库、规范标准课程库等，上线国家语言资源服务平台、中国语言文字数字博物馆、中国语言资源博物馆数字展区等，服务国家战略发展。教育部推动打造“掌上可学、好玩好学、人人能学”的新时代全民学习新课堂。上线的“中华经典资源库”和“中小学语文示范诵读库”被誉为“最好听的语文”，惠及全国约1.6亿中小学生和上千万教师及社会大众。教育部推动中国语言文字数字博物馆建设，在数字赋能下，书写在古籍里的文字“活”了起来。支持相关单位联合开展古文字数字化研究，开通甲骨文数据平台，传承中华优秀传统文化根脉。教育部多领域推动语言文化资源共建共享，建成中华思想文化术语数据库，面向国际传播1200多条中华民族话语体系中最核心最本质的思想文化术语，并与40多个国家和地区开展多语种数字版权合作。建成集成化，智能化、国际化的全球中文学习平台，用户超1600万人，覆盖190多个国家和地区。（摘编自张欣《让每个汉字都“活跃”在“云端”——透视我国语言文字信息化“新基建”》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．构建数字文化生态体系，需要筑牢文化数字基座，创新数字叙事体系，培育参与式传承生态。B．推动中华优秀传统文化在数智时代迈向更加辉煌的未来，要坚守文化主体性，善用技术工具性。C．数智技术的发展，不仅影响了中华优秀传统文化的形态变迁，也重塑了中华优秀传统文化基因。D．我国既重视语言文字在国家战略发展层面的意义，也关注其在服务民众、传承文化方面的作用。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．数智技术使我们攻克了文化遗产修复难题，再造了传统文化，也增强了中华文明的全球影响力。B．从材料二可知，随着语言文字信息化新基建的发展，中文学习平台将比传统语文教育发挥更大作用。C．材料一“混合现实技术”与材料二“数字博物馆”均以虚拟与现实结合的方式实现文化的创造性转化。D．两则材料均以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性，以及对世界文明交流的重要作用。（3）根据材料一，下列不属于“预测性干预”保护范式的一项是（）A．海南省建设省级黎锦技艺综合数据库，加强非遗技艺数字化保护工作，健全保护传承体系。B．文化遗产研究院主持大足石刻千手观音修复工程，利用数智技术对造像残缺石质补形、补色。C．浙江大学与云冈石窟研究院共同制作云冈石窟三维模型，永久保存云冈石窟及其珍贵文物信息。D．湖南省采用智能化病害诊断、智慧化活化利用等手段，对砖石质文物实施多层次保护与管理。（4）两则材料均涉及“文化传承”，侧重点有何不同？请简要概括。（5）有人认为“数字化技术会让文化传承变得僵化、浮浅”。请结合两则材料举例反驳。2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。地的脾气陈宝全①每年秋天，欢喜都要给我捎来洋芋、玉米棒一类的东西。虽不值几个钱，但它们是从老家的地里长出来的，带着家乡的露水、泥土的熟悉气息，甚至还有灰头土脸的虫子混在其中，进城做客。所以，我特别看重和期待这份礼物。②这几年，欢喜捎来的洋芋大小不一，长相极其丑陋，块茎坑坑洼洼，削皮时突起的疙瘩让刮刀左右为难。以前可不是这样的，土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼，洋芋长得白白胖胖，煮熟了还咧嘴露出迷人的微笑。这些年的洋芋，像气不顺，它们的生长过程并不愉快，好像有几块硬土抵在身上，顶出几个坑来。看着这样的洋芋，我突然感觉到我们的土地老了，面对生育的重负，显得力不从心。③玉米也是，原本是白种老玉米，现在却夹杂着几粒或黄或紫的玉米粒，像豁牙一样难看。难道是玉米受了洋芋的蛊惑，不再为我们提供纯正的玉米棒？还是它们动了别的歪心思，各色玉米在年轻的时候相互爱慕而结出黄白相间的花玉米？我知道，不只是风或者蜜蜂在捣鬼，便想，这地也有心情不好的时候，肯定是欢喜惹地生气了，地不好好长庄稼了。欢喜再捎，我就推托着不要了。④原以为在我们的村庄，只有欢喜把地不当一回事，惹地生气，地不听话了，故意使心眼，结果我姐家的地也一样。她捎来早酥梨让我女儿麦芽吃，可那梨的长相比欢喜的洋芋还差，果面粗糙，布满病斑，吓得麦芽不敢张嘴。我咬了一口，果肉里夹杂着硬邦邦的异物，像长着长着突然受了惊吓，长出一个情绪不好的结节。我才知道，我姐家的地也因为什么事在耍脾气。⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它关乎土地的面子和尊严。那时候，空气中总有一股庄稼浓稠的气味，简直可以用块布包起来直接带走。我们闻着它们的味道酣然入睡。可眼下，我们的土地因为无能为力而痛苦不堪，空气里的往日芬芳也减损了不少。这些年，种庄稼的农人都在感叹田地里长出的东西味道越来越差。芫荽叶散发出的气味尤其独特，远远地就能闻到，如果吃羊肉没有它，羊肉的膻味会让人胃口尽失。但是现在，芫荽寡淡无味，完全辜负了阳光和雨水的美意。欢喜也在责怪他种的黄瓜，吃不出老黄瓜的那股子味儿。⑥就连在农事里摸爬滚打了一辈子，经验老到的我妈，也种不出像样的菜来了。她捎给我的线辣子，又长又细，品相倒是不错，但不管是生吃还是炒了吃，那种酣畅淋漓的辣味就是无法在舌头上绽放；包菜长得松松垮垮，叶子胡乱散开，叶球包得并不紧实……我妈说她老了，不中用了，地都不听她使唤。大概为了撇清责任，她会埋怨我哥没有把地打理好，但我哥根本不管她的说辞，一心扑在种苹果树上。我妈还说，黄豆就不给你捎了，他们把地整坏了，种出来的黄豆只能炒着吃，没法生豆芽菜，黄豆皮太厚，豆芽挣扎着钻出来就没劲儿长了，刚露头芽尖就发黑。⑦土地土地，百样脾气。看看吧，我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意。欢喜把一片已经进入成熟期的玉米丢下不管，到南方打工挣钱去了，玉米被鸟儿糟蹋得惨不忍睹。风一吹，干枯的叶子发出哗啦啦的骂声。那一次，欢喜好像就把那块地得罪了，地有权让庄稼停止生长，变成一片荒芜之地。那块地颜面尽失，它破罐子破掉，看上去病恹恹的。从此，那块地的心思不在长庄稼上了，任杂草横陈。鸟儿看这块地无利可图，都懒得理，急遽地飞过。⑧长期和土地打交道的农民知道地有脾气，知道地想要什么。人误地一时，地误人一年。把地哄高兴了才能好好长庄稼，否则地也会给人耍心眼。有时候，地先给人个脸欢喜，把庄稼鼓动着长得欢天喜地，到结果的时候，突然掐住庄稼的脖子，不让长了。我爸说，他年轻的时候，就发生过这样的事，那一年的小麦、秫秫、谷子、糜子长得比任何年份都好，可到收割的时候，所有的地像开过会集体作出决定，意见齐刷刷地统一，一粒粮食都没有，全是空壳，饿死了不少鸟儿。那时候，他们不得不认真对待土地，家里的肥料不足，就提着鋆笼，拿着铁锨，到处找粪喂地。在我的少年时代，我经常看到他们跟在牲口的屁股后边，跟上拾粪，甚至有人做一个布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便没办法收集，但他们会把那一泡尿洇湿的土铲回家。⑨我上初中时，我们家在学校附近的一块地里种了洋芋，我爸花钱承包学校的厕所，老师学生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。学校的老师还风趣地说：“陈师，这粪是有知识的粪。”惹得我爸哈哈大笑。走进我爸的洋芋地，脚一下子陷进松软的土层，肥土埋过脚面，秋天开挖，白花花的洋芋铺了一地。我爸总会装几袋子，让我扛给老师。看看，今年的洋芋，好像长糊涂了，加上天早，个头只有小孩的拳头那么大，令人不解的是，居然重新发芽了。玉米没有出穗长棒，不知道是因为什么事情耽误了，还是失去了生育的能力。⑩同样令我不解的是，现在的人厚此薄彼，不把传统庄稼当一回事，却把苹果树照料得体贴入微，他们一年当中要给苹果树施好几次化肥，可这些树同样不好好结果子，长得心事重重，像把魂丢了，甚至面目可憎。有些苹果看着丰满周正，换个角度一看，瘪塌塌的；有些光鲜的果面上，突然隆起一块肿瘤，令人不悦。更气人的是，以前的苹果可以在果窖里存放到下一年秋天，但现在，它们根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足够细心便会发现，果子还没有下树，树叶就落得干干净净，看着叫人心疼。⑪欢喜还骂过他家的地，把脸面不怎么当一回事，净给他丢脸。他说，这地摆出一副死猪不怕开水烫的架势，板着脸，连雨水都惹不笑它。他虽然这么骂，但他知道这错不在地本身，过度地使用化学肥料，对土壤微生物破坏大，土地板结，失去了活性。雨在地面上流，却流不到地的心里去。土地憋得慌，它们还指望蚯蚓和土拨鼠帮它们换口气呢，可是现在，它们不知道哪里去了，还有那些爱打洞的虫子，它们把地踩瓷实后，又去了哪里？⑫我妈没有骂地，而是骂欢喜、我姐和我哥他们把地的劲儿用完了，种不出庄稼，让麦芽这一茬人吃什么？⑬“我听见我家的地在骂我呢。”欢喜是在电话里对我这么说的。他说，这么多年，我家的地立下了汗马功劳，但我没有照顾好它们。猪啊，驴啊，牛啊，鸡啊，羊啊，一样都不养，人能攒多少粪？你纵然说人粪是金子的，地也不爱成了，是不？后来听说，他在一个离我们村庄很远的地方，从养殖户那里买了好几车牛粪和羊粪。他还说，我哥、我姐都在想办法让地吃上粪肥。被粪肥喂养的土壤，内心一定充满了感激。地有劲儿了，种啥成啥，人的生活才有奔头。⑭我说，地不装，不会吃饱了不干活。⑮挂了电话，窗外不知什么时候下起了细雨，我仿佛听到，欢喜家那松软的土地贪婪地吮吸雨水的声音，每一个毛孔里都浸润着喜悦，地的脾气也在慢慢变好。我似乎闻到了村庄里那又鲜又婌的空气，它们滋润着我的身体、我的声音以及我目光里的一切。小虫子也站在阳光下，缓缓蠕动。雨后，太阳出来了，照着庄稼的叶子闪闪发光。透过薄薄的鞋底，我能感觉到之前坚硬的土地变得松软了。（有删减）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“我”对家乡农产品的情感变化为线索，从“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生态变迁带来的心理冲击。B.文章以“地的脾气”为核心象征，既展现了土地随岁月自然老化的必然状态，也借形象化语言批判了人类不合理的耕作行为。C.文中将土地拟人化，如“老了”“心情不好”“耍脾气”等表述，既赋予了土地以生命质感，又暗含了对人类行为的深刻反思。D.文章结尾描写雨后土地的变化，暗示着只要人们重新重视土地，土地就可能恢复往日的生机，点明人与土地应和谐共处的主题。（2）下列对文中“土地与人类关系”的理解，不正确的一项是（）A.土地曾以丰饶的产出滋养人类，如“白花花的洋芋铺了一地”，充分体现出“土地与人类”的和谐共生。B.现代人过度使用化肥、闲置土地等行为导致了土地“耍脾气”，深刻反映出了人类索取与付出的失衡。C.文中“地有权让庄稼停止生长”这样的表述，暗示了土地故意对人类的不合理耕作行为作出了回应。D.传统农耕中“拾粪喂地”的细节，有力说明了古人懂得通过养护土地来维持人与土地的长期依存关系。（3）有读者评论这篇散文“字里行间流淌着对生活的哲思，却又不失细腻的情感表达”。请结合文章内容，谈谈你对这一评论的理解。（4）班级语文学习小组在《乡土中国》整本书阅读汇报中，若将本文作为跨文本阐释的重要材料，它适合融入哪个章节的解析呢？为什么？《乡土中国》章节名：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要。二、文言文阅读：本大题共1小题，共24分。3．（24分）阅读下面的文言文。完成各题。武灵王平登闲居，肥义侍坐曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄①之迹乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾将胡服骑射②以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王既定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。愚者暗于成事，智者见于未萌。王其遂行之。”王遂胡服。王使王孙绁告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”使者报王。王曰：“吾固闻叔之病之也。”即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也礼者所以便事也是以圣人观其乡而顺宜因其事而制礼所以利其民而厚其国也。是以乡异而用变，事异而礼易。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎！今吾国自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。所以变服骑射，以备燕、东胡、楼烦、秦、韩之边也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，非社稷之神灵，即鄗③几不守。先王忿之，其怨今未能报也。而叔也顺中国之俗，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子。”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。（节选自《战国策赵策二》，有删改）[注]①简襄：襄指赵襄子，战国时期的赵国的奠基人，与其父赵简子并称“简、襄”。②胡服骑射：战国时期赵武灵王在全国推行穿胡服，习骑射的改革，使赵国成为当时除秦国外，国力最强的国家。③鄗，读作hào，战国时赵之属地，在今河北省。（1）下列对加点词语的解说，不正确的一项是A．今王既定负遗俗之虑：背弃颁白者不负戴于道路矣：背（东西）B．亦欲叔之服之也：穿胡服以一服八：使……服从，降服C．即之公叔成家自请之曰：去、到始臣之解牛之时：用在主谓之间，取消句子独立性D．以顺先王之志：来毋吾以也：因为（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡而顺宜/因其事而制礼/所以利其民而厚其国也/B．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡/而顺宜因其事而制礼/所以利其民而厚其国也/C．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡/而顺宜因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/D．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡而顺宜/因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/（3）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是A．侍坐，陪侍尊者或长者闲坐。与“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”中的“侍坐”意义相同。B．寡人，即“寡德之人”，古代君主诸侯王对自己的谦称。不佞，意思是不才，也是谦词，可用来自称。C．中国，指中原。因古华夏族建国于黄河流域，处国之中，故称中国，泛指中原地区。D．社稷，社为谷神，稷为土神，土、谷是古代中国的立国之本，因而“社稷”常用来代指国家或朝廷。（4）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是A．赵国胡服骑射变革是大势所趋。赵国与多国接壤，但却缺乏相应的军事准备，历史上也曾受到中山国的侵略，改革势在必行。B．武灵王是一位谋定而后动，执行力强的君主。他虽然开始时对胡服骑射改革有所顾虑，但坚定信心后，就逐步推行计划，拉拢公子成就是为了寻找一份有力的支持。C．公子成本是改革中的阻挠势力。他因为生病不想在改革中争先，并认为袭用边远地方的服饰，改变了古代的礼教，变换了古代的准则，直到最后也坚持不穿胡服。D．说服别人是需要智慧的。武灵王用乡异而用变、事异而礼易的道理，不忘先王之耻、继承祖先遗志的宏愿最终打动了公子成。（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，是以不朝。②宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？三、诗歌鉴赏：本大题共1小题，共9分。4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。追感往事①陆游诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦。不望夷吾②出江左，新亭对泣③亦无人。[注]①写作本诗时陆游七十七岁。②夷吾，即管仲。③新亭对泣：东晋初年，渡江的北方名士在新亭对诗饮酒，周顗叹息风景与洛阳没有不同，只是山河发生变化，大家对视流泪，只有丞相王导说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”（1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（）A.首句“诸公”指当时只顾为自身谋利的达官显贵，“善谋身”以反语讽刺南宋朝臣。B.次句“岂一秦”运用反问手法，指出误国者不止秦桧一人，矛头直指主和派集团。C.第三句用“夷吾”的典故，表达对能力挽狂澜、拯救国家的贤才出现的热切期望。D.末句反用“新亭会”的典故，突出群臣既无救国良策又无爱国激情的可悲局面。（2）本诗与《永遇乐•京口北固亭怀古》均对南宋偏安江南进行批判，有人认为陆诗的批判深度、广度不及辛词，对此你如何理解？四、默写：本大题共1小题，共6分。5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼《赤壁赋》中“，”两句运用夸张手法，将洞箫声的影响扩大到了深谷中的蛟龙和孤舟上的寡妇，使得这种音音具有了超越现实的震撼力。（2）“铁马冰河入梦来”，不只是梦，陆游也曾亲身上阵，经历战火，《书愤》中的“，”两句就是他战斗经历的纪实。（3）古诗词常常将“雪”作为喻体，借其鲜明的特点来描摹各种风景或人物。诗文“，”可以为证。五、语言表达：本大题共1小题，共16分。6．（16分）阅读下面的文字，完成各题。近些年来，“新中式”的流行成为当今社会（A）的现象。从表面上看，它是马面裙、宋锦外套、香云纱衬杉等本土服饰的流行，而且早已延申到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”，都已成为被追捧的对像。甲，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴：并不是单纯为了实用目的，而是彰显对美的追求。乙？所谓“新”，即是适合当代生活；所谓“中”，就是承续中国传统；所谓“式”，则是形成当代模式。“新中式”的内核就是一种以今释古的“生活美学”，“生活美学”与中国人对美好生活的追求（B）：美好生活既是“好生活”也是“美生活”。“好生活”是有质量的生活，丙。当“新中式”用“美生活”去提升“好生活”、以生活品质去提升生活质量之时，就是对于美好生活的高级追求，“新中式”就是增加“幸福含量”的本土化的审美生活方式。“新中式”的走红，被网友们称为“血脉觉醒”。①实际上，所谓的“血脉觉醒”是一种“文化自觉”，②其背后凸显出来的是青年一代尤其中国人对中华优秀传统文化的深刻认同。③当一名青年人使用、分享“新中式”的时候，④他内心所荡漾的自豪感与愉悦感，⑤大概就是“血脉觉醒”的最佳体现。⑥但仅有“文化自觉”是不够的，⑦自觉之后才会有“文化自信”，⑧自信之后才能有“文化自立”。（1）请在文中括号内填上恰当的成语。（2）文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（3）请分析文中画波浪线句的表达效果。（4）请在文中甲、乙、丙三处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（5）文中画横线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。六、作文：本大题共1小题，共60分。7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。某APP在“惊蛰”推送《月令七十二候》中的“桃始华”动画，并推荐祛湿药膳；故宫博物院联合气象局推出“清明”虚拟祭扫服务，用户可在线种植柳树寄托哀思……节气文化正以数据流的形式被科技重新定义。对这种现象你怎么看？结合材料内容，联系社会现实，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2025年安徽省宿州二中高考语文二模试卷参考答案与试题解析一、现代文阅读：本大题共2小题，共35分。1．（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：数智技术的裂变式发展，正在全方位重构中华优秀传统文化的再续方式、呈现形态与传播范式。故宫博物院借助8K超高清影像精准复原《千里江山图》的笔墨神韵，敦煌研究院运用AI算法完成200幅壁画的智能修复，良渚古城遗址通过激光雷达将五千年前的文明密码转化为可交互的数字叙事。这些生动实践，不仅昭示着文化传承新纪元的到来，更为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展开辟出数智路径。构建数字文化生态体系，激活文明传承新动能。首先，要筑牢文化数字基座，实现资源系统化归集。文化遗产的数字化绝非简单的技术移植，而是古老文明基因的现代转译，亟须构建“天——空——地”立体采集网络。例如，故宫“数字文物医院”已建成涵盖186万件/套藏品的数字资源库。这种“分子级”数字化技术不仅完整留存文化本体，更通过语义标注和知识图谱构建，赋予文物新的生命力，使其成为可计算、可关联的文明数据单元，为文化传承奠定坚实的数据基础。其次，创新数字叙事体系，重塑文化表达范式，数智技术助力突破传统的“展柜+解说”模式，构建起跨媒介叙事矩阵。三星堆遗址通过混合现实技术复原古蜀祭祀场景，苏州博物馆借助文化元宇宙推出“文微明数字分身”，这些数字虚拟世界与现实物理世界深度整合的叙事革命，极大地拓展了数字时代的文化认知视域，让观众深入理解和感受传统文化的魅力。再次，培育参与式传承生态，释放大众创新活力。数智化与百姓生活的有机融合，帮助非遗代表性传承人通过抖音短视频展示苏绣针法，让更多人了解到这一传统技艺的精妙。互联网用户参与式内容生成模式，将文化传承从专家参与系统拓展为全民参与的数字公共领域。通过开放式创作平台建设，提供文物3D模型、传统纹样数据库等数字生产资料，每一位网民都可能成为文化再创造，产品再创新的“数字工匠”。创新技术应用场景，开拓活化利用新境界。要攻克文化遗产修复难题。数智技术正深刻改变着文物保护范式，推动其从传统的“抢救性修复”向“预测性干预”转变。多光谱成像技术揭示出被烟尘覆盖的布达拉宫清代壁画原貌，纳米材料3D打印技术可以精准复原出秦始皇陵青铜水禽的鎏金纹饰，生物计算通过DNA标记追踪书画纸张的纤维老化规律并建立预防性保护模型，均在不断将文化遗产的“后抢救”前移至“先预防”，让珍贵的文化遗产得以长久保存。要再造传统文化体验空间。文化的虚拟特质需要通过真实感官来满足人们的主观缺憾和情感需求，数智技术营造的直观影像为此提供了理想场景。大唐不夜城部署的全息投影装置让李白穿越时空与游客对诵《将进酒》，带来沉浸式的文化体验。通过参数调整观察不同经济政策下的文化演变，深层次的空间重构与临身体验正在具象化发生。要赋能文化全球传播。人类正在进入一个由短视频、直播等形塑的全球化数字交往空间，数智技术正以前所未有的力量增强中华文明的全球影响力。“数字敦煌”资源库全球访问量突破2200万人次，“丝绸之路文化大数据平台”已接入17国200余家文博机构数据，智能传播系统形成文明对话的数字纽带，促进了不同文化之间的交流与互鉴。需要指出的是，站在数字文明与中华文明的历史交汇点，我们必须警惕“技术至上主义”对文化深度的消解，避免“文化保守主义”对创新活力的束缚。中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展不是简单的形态变迁，而是文明基因在数智时代的进化重生。（摘编自农春仕《以数智技术助力中华优秀传统文化传承发展》）材料二：如何让语言文字赋能中国特色大语言模型技术创新应用？首先让国家语样基础设施建设成为当前语言文字信息化发展的“新基建”。近年来，教育部推动建成国家语委媒体语言语料库、冬奥会多语言术语库、公共服务领域译写规范术语库、规范标准课程库等，上线国家语言资源服务平台、中国语言文字数字博物馆、中国语言资源博物馆数字展区等，服务国家战略发展。教育部推动打造“掌上可学、好玩好学、人人能学”的新时代全民学习新课堂。上线的“中华经典资源库”和“中小学语文示范诵读库”被誉为“最好听的语文”，惠及全国约1.6亿中小学生和上千万教师及社会大众。教育部推动中国语言文字数字博物馆建设，在数字赋能下，书写在古籍里的文字“活”了起来。支持相关单位联合开展古文字数字化研究，开通甲骨文数据平台，传承中华优秀传统文化根脉。教育部多领域推动语言文化资源共建共享，建成中华思想文化术语数据库，面向国际传播1200多条中华民族话语体系中最核心最本质的思想文化术语，并与40多个国家和地区开展多语种数字版权合作。建成集成化，智能化、国际化的全球中文学习平台，用户超1600万人，覆盖190多个国家和地区。（摘编自张欣《让每个汉字都“活跃”在“云端”——透视我国语言文字信息化“新基建”》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（C）A．构建数字文化生态体系，需要筑牢文化数字基座，创新数字叙事体系，培育参与式传承生态。B．推动中华优秀传统文化在数智时代迈向更加辉煌的未来，要坚守文化主体性，善用技术工具性。C．数智技术的发展，不仅影响了中华优秀传统文化的形态变迁，也重塑了中华优秀传统文化基因。D．我国既重视语言文字在国家战略发展层面的意义，也关注其在服务民众、传承文化方面的作用。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（C）A．数智技术使我们攻克了文化遗产修复难题，再造了传统文化，也增强了中华文明的全球影响力。B．从材料二可知，随着语言文字信息化新基建的发展，中文学习平台将比传统语文教育发挥更大作用。C．材料一“混合现实技术”与材料二“数字博物馆”均以虚拟与现实结合的方式实现文化的创造性转化。D．两则材料均以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性，以及对世界文明交流的重要作用。（3）根据材料一，下列不属于“预测性干预”保护范式的一项是（B）A．海南省建设省级黎锦技艺综合数据库，加强非遗技艺数字化保护工作，健全保护传承体系。B．文化遗产研究院主持大足石刻千手观音修复工程，利用数智技术对造像残缺石质补形、补色。C．浙江大学与云冈石窟研究院共同制作云冈石窟三维模型，永久保存云冈石窟及其珍贵文物信息。D．湖南省采用智能化病害诊断、智慧化活化利用等手段，对砖石质文物实施多层次保护与管理。（4）两则材料均涉及“文化传承”，侧重点有何不同？请简要概括。（5）有人认为“数字化技术会让文化传承变得僵化、浮浅”。请结合两则材料举例反驳。【解答】（1）C．“也重塑了中华优秀传统文化基因”错，材料一中只提到“文明基因在数智时代的进化重生”。可见，原文是“重生”，不等同“重塑”。故选：C。（2）A．“使我们攻克了文化遗产修复难题，再造了传统文化”错，未然说成已然，材料一中是说“要攻克文化遗产修复难题”“要再造传统文化体验空间”。可见，原文是说“攻克了”“再造了”，选项说成“要攻克”“要再造”。B．“中文学习平台将比传统语文教育发挥更大作用”错，于文无据。材料二未比较中文学习平台与传统语文教育的作用，仅说明平台覆盖范围广。D．“两则材料均以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性”错，。材料一并未涉及以文字的传承发展为例说明语言服务的普惠性。故选：C。（3）材料一提到“预测性干预”是从“抢救性修复”转向“先预防”，强调通过技术提前预防文物损坏。A．建设数据库是为了长期保存和预防性管理，故属于预防性保护。B．“对造像残缺石质补形、补色”属于抢救性修复，故不属于预测性干预。C．三维模型是为了永久保存信息，防止未来损毁，故属于预防性保护。D．智能化病害诊断是提前监测和管理文物状态，故属于预防性保护。故选：B。（4）①材料一第1段开始就强调“数智技术的裂变式发展”对中华优秀传统文化的重构作用，提到故宫博物院、敦煌研究院等利用数智技术进行文化遗产的数字化保护和创新呈现。第2段阐述构建数字文化生态体系，包括文化数字基座的筑牢、数字叙事体系的创新以及参与式传承生态的培育，这是围绕数智技术在文化传承中的应用展开的。第3段则聚焦于创新技术应用场景，如攻克文化遗产修复难题、再造传统文化体验空间和赋能文化全球传播，突出了数智技术对文化存续方式、呈现形态与传播范式的重构。所以，材料一侧重于数智技术在文化传承中的创新应用，强调技术对文化的存续方式、呈现形态与传播范式的重构。②材料二从第1段开始就提到“国家语样基础设施建设”，强调语言文字信息化发展的重要性。第2段提到教育部推动“掌上可学、好玩好学、人人能学”的全民学习新课堂，上线相关资源库和平台，体现了语言资源基础建设对文化传承的支撑作用。第3段提到中国语言文字数字博物馆建设以及古文字数字化研究，说明语言资源基础建设的重要性。第4段提到多领域推动语言文化资源共建共享，建成数据库和学习平台，突出了系统性基建对文化传承的支撑作用。所以，材料二侧重于语言资源基础建设，突出系统性基建对文化传承的支撑作用。（5）①材料一提到，文化遗产的数字化并非简单的技术移植，而是古老文明基因的现代转译，并且通过构建“天——空——地”立体采集网络，实现了“分子级”数字化技术，完整留存文化本体的同时，还通过语义标注和知识图谱构建，赋予文物新的生命力，使其成为可计算、可关联的文明数据单元。例如第1段说故宫“数字文物医院”已建成涵盖186万件/套藏品的数字资源库。这说明数字化技术不仅没有让文化传承僵化，反而通过技术手段激活了文化传承的新动能，增强了文化的创新活力。②材料一中提到，数智技术助力突破传统的“展柜+解说”模式，构建起跨媒介叙事矩阵，极大地拓展了数字时代的文化认知视域，让观众深入理解和感受传统文化的魅力。例如，三星堆遗址通过混合现实技术复原古蜀祭祀场景，苏州博物馆借助文化元宇宙推出“文微明数字分身”。这些技术手段不仅没有让文化传承浮浅，反而通过创新的表达方式，加深了人们对传统文化深度的理解。材料二第3段提到，开通甲骨文数据平台，传承中华优秀传统文化根脉，让书写在古籍里的文字“活”了起来。这表明数字化技术通过现代技术手段，让古老的文字和文化得以更广泛地传播和理解，促进了文明基因在数智时代的进化重生。答案：（1）C（2）C（3）B（4）①材料一侧重数智技术创新应用，强调技术对文化的存续方式、呈现形态与传播范式的重构。②材料二侧重语言资源基础建设，突出系统性基建对文化传承的支撑作用。（5）①数字化技术不会让文化传承变得僵化，反而有利于激活文明传承新动能，增强创新活力。例如，利用“分子级数字化”技术留存文化本体。②数字化技术不会让文化传承变得浮浅，反而会加深人们对文化深度的理解，促进文明基因在数智时代的进化重生。例如，数字赋能下，甲骨文数据平台传承文化根脉，让书写在古籍里的文字“活”了起来，加深了现代人对古文字的理解。2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。地的脾气陈宝全①每年秋天，欢喜都要给我捎来洋芋、玉米棒一类的东西。虽不值几个钱，但它们是从老家的地里长出来的，带着家乡的露水、泥土的熟悉气息，甚至还有灰头土脸的虫子混在其中，进城做客。所以，我特别看重和期待这份礼物。②这几年，欢喜捎来的洋芋大小不一，长相极其丑陋，块茎坑坑洼洼，削皮时突起的疙瘩让刮刀左右为难。以前可不是这样的，土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼，洋芋长得白白胖胖，煮熟了还咧嘴露出迷人的微笑。这些年的洋芋，像气不顺，它们的生长过程并不愉快，好像有几块硬土抵在身上，顶出几个坑来。看着这样的洋芋，我突然感觉到我们的土地老了，面对生育的重负，显得力不从心。③玉米也是，原本是白种老玉米，现在却夹杂着几粒或黄或紫的玉米粒，像豁牙一样难看。难道是玉米受了洋芋的蛊惑，不再为我们提供纯正的玉米棒？还是它们动了别的歪心思，各色玉米在年轻的时候相互爱慕而结出黄白相间的花玉米？我知道，不只是风或者蜜蜂在捣鬼，便想，这地也有心情不好的时候，肯定是欢喜惹地生气了，地不好好长庄稼了。欢喜再捎，我就推托着不要了。④原以为在我们的村庄，只有欢喜把地不当一回事，惹地生气，地不听话了，故意使心眼，结果我姐家的地也一样。她捎来早酥梨让我女儿麦芽吃，可那梨的长相比欢喜的洋芋还差，果面粗糙，布满病斑，吓得麦芽不敢张嘴。我咬了一口，果肉里夹杂着硬邦邦的异物，像长着长着突然受了惊吓，长出一个情绪不好的结节。我才知道，我姐家的地也因为什么事在耍脾气。⑤土地何其慷慨，每一片土地都渴望孕育出非凡的生命，它关乎土地的面子和尊严。那时候，空气中总有一股庄稼浓稠的气味，简直可以用块布包起来直接带走。我们闻着它们的味道酣然入睡。可眼下，我们的土地因为无能为力而痛苦不堪，空气里的往日芬芳也减损了不少。这些年，种庄稼的农人都在感叹田地里长出的东西味道越来越差。芫荽叶散发出的气味尤其独特，远远地就能闻到，如果吃羊肉没有它，羊肉的膻味会让人胃口尽失。但是现在，芫荽寡淡无味，完全辜负了阳光和雨水的美意。欢喜也在责怪他种的黄瓜，吃不出老黄瓜的那股子味儿。⑥就连在农事里摸爬滚打了一辈子，经验老到的我妈，也种不出像样的菜来了。她捎给我的线辣子，又长又细，品相倒是不错，但不管是生吃还是炒了吃，那种酣畅淋漓的辣味就是无法在舌头上绽放；包菜长得松松垮垮，叶子胡乱散开，叶球包得并不紧实……我妈说她老了，不中用了，地都不听她使唤。大概为了撇清责任，她会埋怨我哥没有把地打理好，但我哥根本不管她的说辞，一心扑在种苹果树上。我妈还说，黄豆就不给你捎了，他们把地整坏了，种出来的黄豆只能炒着吃，没法生豆芽菜，黄豆皮太厚，豆芽挣扎着钻出来就没劲儿长了，刚露头芽尖就发黑。⑦土地土地，百样脾气。看看吧，我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意。欢喜把一片已经进入成熟期的玉米丢下不管，到南方打工挣钱去了，玉米被鸟儿糟蹋得惨不忍睹。风一吹，干枯的叶子发出哗啦啦的骂声。那一次，欢喜好像就把那块地得罪了，地有权让庄稼停止生长，变成一片荒芜之地。那块地颜面尽失，它破罐子破掉，看上去病恹恹的。从此，那块地的心思不在长庄稼上了，任杂草横陈。鸟儿看这块地无利可图，都懒得理，急遽地飞过。⑧长期和土地打交道的农民知道地有脾气，知道地想要什么。人误地一时，地误人一年。把地哄高兴了才能好好长庄稼，否则地也会给人耍心眼。有时候，地先给人个脸欢喜，把庄稼鼓动着长得欢天喜地，到结果的时候，突然掐住庄稼的脖子，不让长了。我爸说，他年轻的时候，就发生过这样的事，那一年的小麦、秫秫、谷子、糜子长得比任何年份都好，可到收割的时候，所有的地像开过会集体作出决定，意见齐刷刷地统一，一粒粮食都没有，全是空壳，饿死了不少鸟儿。那时候，他们不得不认真对待土地，家里的肥料不足，就提着鋆笼，拿着铁锨，到处找粪喂地。在我的少年时代，我经常看到他们跟在牲口的屁股后边，跟上拾粪，甚至有人做一个布袋子套住牲口屁股收集大便，牲口的小便没办法收集，但他们会把那一泡尿洇湿的土铲回家。⑨我上初中时，我们家在学校附近的一块地里种了洋芋，我爸花钱承包学校的厕所，老师学生三百多人的大小便，全被我爸拉到了地里。学校的老师还风趣地说：“陈师，这粪是有知识的粪。”惹得我爸哈哈大笑。走进我爸的洋芋地，脚一下子陷进松软的土层，肥土埋过脚面，秋天开挖，白花花的洋芋铺了一地。我爸总会装几袋子，让我扛给老师。看看，今年的洋芋，好像长糊涂了，加上天早，个头只有小孩的拳头那么大，令人不解的是，居然重新发芽了。玉米没有出穗长棒，不知道是因为什么事情耽误了，还是失去了生育的能力。⑩同样令我不解的是，现在的人厚此薄彼，不把传统庄稼当一回事，却把苹果树照料得体贴入微，他们一年当中要给苹果树施好几次化肥，可这些树同样不好好结果子，长得心事重重，像把魂丢了，甚至面目可憎。有些苹果看着丰满周正，换个角度一看，瘪塌塌的；有些光鲜的果面上，突然隆起一块肿瘤，令人不悦。更气人的是，以前的苹果可以在果窖里存放到下一年秋天，但现在，它们根本熬不住果窖里的寂寞。如果你足够细心便会发现，果子还没有下树，树叶就落得干干净净，看着叫人心疼。⑪欢喜还骂过他家的地，把脸面不怎么当一回事，净给他丢脸。他说，这地摆出一副死猪不怕开水烫的架势，板着脸，连雨水都惹不笑它。他虽然这么骂，但他知道这错不在地本身，过度地使用化学肥料，对土壤微生物破坏大，土地板结，失去了活性。雨在地面上流，却流不到地的心里去。土地憋得慌，它们还指望蚯蚓和土拨鼠帮它们换口气呢，可是现在，它们不知道哪里去了，还有那些爱打洞的虫子，它们把地踩瓷实后，又去了哪里？⑫我妈没有骂地，而是骂欢喜、我姐和我哥他们把地的劲儿用完了，种不出庄稼，让麦芽这一茬人吃什么？⑬“我听见我家的地在骂我呢。”欢喜是在电话里对我这么说的。他说，这么多年，我家的地立下了汗马功劳，但我没有照顾好它们。猪啊，驴啊，牛啊，鸡啊，羊啊，一样都不养，人能攒多少粪？你纵然说人粪是金子的，地也不爱成了，是不？后来听说，他在一个离我们村庄很远的地方，从养殖户那里买了好几车牛粪和羊粪。他还说，我哥、我姐都在想办法让地吃上粪肥。被粪肥喂养的土壤，内心一定充满了感激。地有劲儿了，种啥成啥，人的生活才有奔头。⑭我说，地不装，不会吃饱了不干活。⑮挂了电话，窗外不知什么时候下起了细雨，我仿佛听到，欢喜家那松软的土地贪婪地吮吸雨水的声音，每一个毛孔里都浸润着喜悦，地的脾气也在慢慢变好。我似乎闻到了村庄里那又鲜又婌的空气，它们滋润着我的身体、我的声音以及我目光里的一切。小虫子也站在阳光下，缓缓蠕动。雨后，太阳出来了，照着庄稼的叶子闪闪发光。透过薄薄的鞋底，我能感觉到之前坚硬的土地变得松软了。（有删减）（1）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（B）A.文章以“我”对家乡农产品的情感变化为线索，从“期待”“推托”到“反思”“期待”，折射出土地生态变迁带来的心理冲击。B.文章以“地的脾气”为核心象征，既展现了土地随岁月自然老化的必然状态，也借形象化语言批判了人类不合理的耕作行为。C.文中将土地拟人化，如“老了”“心情不好”“耍脾气”等表述，既赋予了土地以生命质感，又暗含了对人类行为的深刻反思。D.文章结尾描写雨后土地的变化，暗示着只要人们重新重视土地，土地就可能恢复往日的生机，点明人与土地应和谐共处的主题。（2）下列对文中“土地与人类关系”的理解，不正确的一项是（C）A.土地曾以丰饶的产出滋养人类，如“白花花的洋芋铺了一地”，充分体现出“土地与人类”的和谐共生。B.现代人过度使用化肥、闲置土地等行为导致了土地“耍脾气”，深刻反映出了人类索取与付出的失衡。C.文中“地有权让庄稼停止生长”这样的表述，暗示了土地故意对人类的不合理耕作行为作出了回应。D.传统农耕中“拾粪喂地”的细节，有力说明了古人懂得通过养护土地来维持人与土地的长期依存关系。（3）有读者评论这篇散文“字里行间流淌着对生活的哲思，却又不失细腻的情感表达”。请结合文章内容，谈谈你对这一评论的理解。（4）班级语文学习小组在《乡土中国》整本书阅读汇报中，若将本文作为跨文本阐释的重要材料，它适合融入哪个章节的解析呢？为什么？《乡土中国》章节名：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要。【解答】（1）B.“土地自然老化的必然状态”错误。文中“地的脾气”并非指“土地随岁月自然老化的必然状态”，由“过度地使用化学肥料，对土壤微生物破坏大，土地板结，失去了活性”可知，土地退化主因是人类不合理耕作，如滥用化肥、闲置土地等人为破坏，且“被粪肥喂养的土壤，内心一定充满了感激。地有劲儿了，种啥成啥”表明问题可通过养护逆转，选项曲解了文本对土地隐喻的核心指向。故选B。（2）C.“故意”错误。原文明确说“我们曾经沃腴的，喜笑颜开、高高兴兴长庄稼的土地，脾气越来越古怪，但绝非土地有意”，可知土地“耍脾气”并非“故意”对人类行为作出回应，而是人类不合理耕作导致的结果，选项“故意”表述与原文相悖。故选C。（3）生活哲思：①由“把地哄高兴了才能好好长庄稼，否则地也会给人耍心眼”可知，作者认为土地不是可无底线索取的对象，而是需用心呵护的伙伴，传递出“尊重土地才能获得馈赠”的生存哲学。②从“现在的人厚此薄彼，不把传统庄稼当一回事，却把苹果树照料得体贴入微，可这些树同样不好好结果子”可知，作者批判“急功近利”式耕作，突出“土地需要休养生息”的生态观。③依据“土地土地，百样脾气”“地有权让庄稼停止生长”等表述可知，作者赋予土地生命体的尊严，呼吁人类以平等姿态对待土地，体现“万物有灵”的生态伦理观。情感表达：①文中“带着家乡的露水、泥土的熟悉气息”等对家乡农产品的描写，可知蕴含着对乡村田园的眷恋，以及对“现在，芫荽寡淡无味”等传统农耕文明消失的怅惘。②从“我妈说她老了，不中用了，地都不听她使唤”等对家人的刻画可知，体现出对乡村人物的温情以及家人间的温情。③由“我特别看重和期待这份礼物”到“推托着不要了”再到结尾对土地恢复的期待可知，作者对土地的情感从疏离到愧疚，最终升华为对其重生的期待，真挚动人。（4）示例一：《乡土本色》。《乡土本色》指出乡土社会本质是依赖土地形成的不流动性与熟人社会。文中“长期和土地打交道的农民知道地有脾气”“我爸花钱承包学校的厕所……拉到了地里”等对农民与土地共生关系的描写，具象化呈现土地对农民生产生活方式的决定性影响，由“土地以它卓越的天赋创造出形象气质俱佳的庄稼”可知，印证“土气”是乡土社会底色的观点。示例二：《从欲望到需要》。该章节探讨乡土社会行为动机从基于经验的欲望向理性需要转变。文中“人误地一时，地误人一年”“提着鋆笼，拿着铁锨，到处找粪喂地”等农民顺应土地特性耕作的传统，由“在我的少年时代，我经常看到他们跟在牲口的屁股后边，跟上拾粪”可知，体现乡土社会中人们在长期与土地互动中形成的“欲望”，这种欲望契合土地规律与生存需求。示例三：《血缘与地缘》。该章节阐述血缘在乡土社会的重要性及地缘对血缘的突破。文中“欢喜捎来洋芋”“我姐家的地也一样”等场景，由“我妈没有骂地，而是骂欢喜、我姐和我哥他们”可知，展现因土地聚居形成的紧密人际关系，既体现血缘在土地传承与协作中的纽带作用，又通过“长期和土地打交道的农民”反映地缘对邻里互助关系的促进。答案：（1）B（2）C（3）生活哲思：①作者认为土地并非无底线的索取对象，而是需要用心呵护的伙伴，传递出“尊重土地才能获得馈赠”的生存哲学；②对“急功近利”式耕作的批判，突出“土地需要休养生息”的生态观。③作者赋予土地以生命体的尊严，呼吁人类要以平等的姿态对待土地，体现了“万物有灵”的生态伦理观。情感表达：①对乡村田园的眷恋，对传统农耕文明消失的怅惘。②对乡村人物的温情刻画，体现了家人之间的温情。③作者对土地的情感从疏离到愧疚，最终升华为对其重生的期待，真挚而动人。（4）示例一：《乡土本色》。《乡土本色》章节指出，乡土社会的本质特征是依赖土地形成的不流动性与熟人社会。本文中对农民与土地共生关系的细腻描写，如“土地翻耕后的香气”“禾苗扎根的姿态”等，具象化呈现了土地对农民生产生活方式的决定性影响，印证了“土气”是乡土社会的底色这一观点。示例二：《从欲望到需要》。《从欲望到需要》章节指出，费孝通探讨了乡土社会中人们的行为动机是基于经验的欲望向理性需要转变的过程。本文中农民顺应土地特性进行耕作的传统，如“什么时候播种，什么时候施肥，祖辈的经验就是最好的指南”，体现了乡土社会中人们在长期与土地互动中形成的“欲望”，这种欲望契合土地规律与生存需求。示例三：《血缘与地缘》。《血缘与地缘》章节阐述了血缘关系在乡土社会中的重要性，以及地缘对血缘关系的突破。本文中“邻里交换种子”“共同守护灌溉水源”等场景，展现了因土地聚居形成的紧密人际关系，既体现了血缘关系在土地传承与协作中的纽带作用，又反映出地缘对邻里互助关系的促进。二、文言文阅读：本大题共1小题，共24分。3．（24分）阅读下面的文言文。完成各题。武灵王平登闲居，肥义侍坐曰：“王虑世事之变，权甲兵之用，念简、襄①之迹乎？”王曰：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾将胡服骑射②以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王既定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。愚者暗于成事，智者见于未萌。王其遂行之。”王遂胡服。王使王孙绁告公子成曰：“寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。”公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”使者报王。王曰：“吾固闻叔之病之也。”即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也礼者所以便事也是以圣人观其乡而顺宜因其事而制礼所以利其民而厚其国也。是以乡异而用变，事异而礼易。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎！今吾国自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。所以变服骑射，以备燕、东胡、楼烦、秦、韩之边也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，非社稷之神灵，即鄗③几不守。先王忿之，其怨今未能报也。而叔也顺中国之俗，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子。”公子成再拜稽首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听令。”再拜，乃赐胡服。（节选自《战国策赵策二》，有删改）[注]①简襄：襄指赵襄子，战国时期的赵国的奠基人，与其父赵简子并称“简、襄”。②胡服骑射：战国时期赵武灵王在全国推行穿胡服，习骑射的改革，使赵国成为当时除秦国外，国力最强的国家。③鄗，读作hào，战国时赵之属地，在今河北省。（1）下列对加点词语的解说，不正确的一项是DA．今王既定负遗俗之虑：背弃颁白者不负戴于道路矣：背（东西）B．亦欲叔之服之也：穿胡服以一服八：使……服从，降服C．即之公叔成家自请之曰：去、到始臣之解牛之时：用在主谓之间，取消句子独立性D．以顺先王之志：来毋吾以也：因为（2）下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是AA．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡而顺宜/因其事而制礼/所以利其民而厚其国也/B．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡/而顺宜因其事而制礼/所以利其民而厚其国也/C．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡/而顺宜因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/D．夫服者/所以便用也/礼者/所以便事也/是以圣人观其乡而顺宜/因其事而制/礼所以利其民而厚其国也/（3）下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是DA．侍坐，陪侍尊者或长者闲坐。与“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”中的“侍坐”意义相同。B．寡人，即“寡德之人”，古代君主诸侯王对自己的谦称。不佞，意思是不才，也是谦词，可用来自称。C．中国，指中原。因古华夏族建国于黄河流域，处国之中，故称中国，泛指中原地区。D．社稷，社为谷神，稷为土神，土、谷是古代中国的立国之本，因而“社稷”常用来代指国家或朝廷。（4）下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是CA．赵国胡服骑射变革是大势所趋。赵国与多国接壤，但却缺乏相应的军事准备，历史上也曾受到中山国的侵略，改革势在必行。B．武灵王是一位谋定而后动，执行力强的君主。他虽然开始时对胡服骑射改革有所顾虑，但坚定信心后，就逐步推行计划，拉拢公子成就是为了寻找一份有力的支持。C．公子成本是改革中的阻挠势力。他因为生病不想在改革中争先，并认为袭用边远地方的服饰，改变了古代的礼教，变换了古代的准则，直到最后也坚持不穿胡服。D．说服别人是需要智慧的。武灵王用乡异而用变、事异而礼易的道理，不忘先王之耻、继承祖先遗志的宏愿最终打动了公子成。（5）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，是以不朝。②宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？【解答】（1）A．正确。句意：现在大王既然下定决心背弃世俗偏见。/头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。B．正确。句意：我希望王叔也改穿胡服。/以九分之一的力量降服九分之八的力量。C．正确。句意：于是马上就去公子成家里，亲自向他阐述自己的观点。/起初我宰牛的时候。D．错误。第二个“以”通“已”，止，停止。句意：来实现先王的遗志。/不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。故选D。（2）句意：大凡衣服，是用来便于穿用的。礼制，是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。“圣人”作主语，“观其乡而顺宜”作谓语，故应在“顺宜”后停顿，而且“观其乡而顺宜”和“因其事而制礼”结构一致，排除BC。“制”作谓语，“礼”作宾语，故“制礼”中间不能停顿，排除D。故选A。（3）A．正确。句意：子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。B．正确。C．正确。D．错误。“社为谷神，稷为土神”错，说法颠倒，应是“社为土神，稷为谷神”。故选D。（4）C．“他因为生病不想在改革中争先”错，根据原文“公子成再拜曰：‘臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不朝。王今命之，臣固敢竭其愚忠。今王袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之’”可知，公子成不想在改革中争先未必是因为他生病，而是他反对赵武灵王的改革。并且“直到最后也坚持不穿胡服”说法有误，根据原文“臣敢不听令”可知，公子成最后改变了态度。故选C。（5）①“再拜”，拜了两拜；“固”，本来；“不佞”，我；“寝疾”，卧病。译文：公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大王。”②“会同”，诸侯会盟；“为”，做；“小”“大”，小相，大相。译文：宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？答案：（1）D（2）A（3）D（4）C（5）①公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大王。”②宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？参考译文：赵武灵王平日里闲居的时候，肥义在旁边陪坐，说：“大王您是不是在考虑目前时事的变化，权衡兵力的合理使用，思念简子、襄子的光辉业绩呢？”赵武灵王回答说：“继承君位不忘祖先的功德，这是做君王应遵循的原则。现在我准备教导民众穿着胡服练习骑马射箭，这样一来，国内一定会有人非议指责我。”肥义说：“我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。愚蠢的人在事情发生以后还看不明白，而聪明的人却能在事情未发生之前就有所察觉，大王您还是马上按您的想法去付诸实施吧。”赵武灵王于是改穿胡人的服装。武灵王派王孙绁去告诉公子成自己的意思，说：“我改穿胡服，而且将要穿着它上朝，我希望王叔也改穿胡服。”公子成拜了两拜说：“我本来已经听说大王改穿胡服这件事了，只是因我卧病在床，行动不便，因此没能尽快去拜见大王。现在大王您既然通知了我，我就理应大胆地尽我的一点愚忠。现在大王因袭落后部族的服装，改变传统教育方法，更新古代的道德准则，违背众人的心意，背离了先王之道，抛弃了中原的先进文化。我希望大王您慎重地考虑这件事。”使者把公子成的话报告给赵武灵王。武灵王说：“我就知道王叔反对这件事。”于是马上就去公子成家里，亲自向他阐述自己的观点：“大凡衣服是为了便于穿用，礼制是为了便于办事。因此圣贤之人观察当地的习俗然后制定与之相适应的措施，根据具体的情况来制定礼法，这样做既有利于民众，也有益于国家。所以地方不同使用会有变化，事物不同礼制也会更改。儒生虽都师从同一老师，但传下来的礼法却不相同，中原地区风俗相同，但是各国的政教不相同，更何况是为了偏远地区的方便呢！现在我国从常山到代郡、上党郡，东面是燕国、东胡的边境，西面是楼烦、秦国、韩国的边境，但我们却没有配备骑射的装备。所以改穿胡服，练习骑马射箭，来防备我国与燕国、东胡、楼烦、秦国、韩国的边境。过去，中山国依仗齐国强大的军队的支持，侵犯掠夺我国的土地，掳掠囚禁我国的人民，假若不是祖宗神灵的保佑，鄗城几乎被攻破。先王对这事非常气愤，直到今天，他们的仇怨还没有报。可王叔您却偏偏要因袭中原的旧俗，憎恶改变服式的做法，却忘记了国家曾遭受的耻辱，这决不是我期望您做的啊。”公子成听了，对武灵王大礼参拜谢罪，说：“我太愚蠢了，竟然没有体会到大王的良苦用心，所以才冒昧地说了世俗的言论。现在大王想要继承简子、襄子的意愿，来实现先王的遗志，我怎么敢不服从命令呢！”公子成又拜了两拜，于是赵武灵王就赐给他胡服。三、诗歌鉴赏：本大题共1小题，共9分。4．（9分）阅读下面这首宋诗，完成各题。追感往事①陆游诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦。不望夷吾②出江左，新亭对泣③亦无人。[注]①写作本诗时陆游七十七岁。②夷吾，即管仲。③新亭对泣：东晋初年，渡江的北方名士在新亭对诗饮酒，周顗叹息风景与洛阳没有不同，只是山河发生变化，大家对视流泪，只有丞相王导说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”（1）下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（C）A.首句“诸公”指当时只顾为自身谋利的达官显贵，“善谋身”以反语讽刺南宋朝臣。B.次句“岂一秦”运用反问手法，指出误国者不止秦桧一人，矛头直指主和派集团。C.第三句用“夷吾”的典故，表达对能力挽狂澜、拯救国家的贤才出现的热切期望。D.末句反用“新亭会”的典故，突出群臣既无救国良策又无爱国激情的可悲局面。（2）本诗与《永遇乐•京口北固亭怀古》均对南宋偏安江南进行批判，有人认为陆诗的批判深度、广度不及辛词，对此你如何理解？【解答】（1）C.“表达对能力挽狂澜、拯救国家的贤才出现的热切期望”错误。由“不望夷吾出江左”可知，“不望”二字表明诗人并不指望能有像管仲那样的贤才在江左出现，实则是对南宋朝廷缺乏贤能之士的失望与哀叹，并非表达热切期望。故选C。（2）①批判广度：由“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”等句子可知，辛词借孙权、刘裕等多位历史人物及宋文帝北伐、佛狸祠祭祀等多事件，从抗金决策的草率、民生对故国的遗忘等多方面批判南宋偏安；而由“诸公可叹善谋身”“新亭对泣亦无人”可知，陆诗仅以“诸公谋身”的朝臣自利行为及“新亭对泣无人”的缺乏担当事例，聚焦于朝臣误国与士人爱国激情缺失，涉及的批判层面较窄。②批判深度：由“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”等句子可知，辛词既通过“佛狸祠下”的现实场景揭露偏安现状，又借廉颇自比感叹报国无门，同时包含对宋文帝北伐失败历史教训的反思与个人壮志未酬的深沉悲愤；而由“诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦”“不望夷吾出江左”等句子可知，陆诗主要以“善谋身”的反语讽刺及“可叹”“不望”的叹惋语气针砭朝臣误国，在情感的复杂性与思想的深度挖掘上稍显逊色。答案：（1）C（2）①批判广度：辛词借孙权、刘裕等多位历史人物及宋文帝北伐等多事件，从抗金决策、民生遗忘等多方面批判南宋偏安；陆诗仅以“诸公谋身”“新亭对泣无人”等少数事例，聚焦朝臣误国与缺乏担当，涉及面较窄。②批判深度：辛词既揭露偏安现实，又借廉颇自比叹报国无门，兼含对历史教训的反思与个人壮志未酬的悲愤；陆诗主要以讽刺与叹惋针砭朝臣误国，情感与思想的深度挖掘稍逊。译文：可叹当朝诸公只善为自身谋算，误国的又岂止是一个秦桧！早已不敢奢望江左能出现管仲般的贤相，如今连新亭对泣、感慨山河破碎的人都已绝迹。赏析：陆游晚年作《追感往事》，以冷峻笔触痛斥南宋朝廷的苟安现状，字字浸透着家国之痛。首句“诸公可叹善谋身”以“可叹”二字领起，尖锐讽刺满朝文武只顾营私舞弊，“善谋身”的反语实则揭露他们置国事于不顾的卑劣行径。次句“误国当时岂一秦”以反问直击要害——误国者绝非秦桧一人，将批判锋芒指向整个主和派集团，道尽诗人对朝政腐败的愤懑。后两句连用典故，深化悲凉意境。“不望夷吾出江左”化用管仲相齐的典故，“不望”二字藏着深沉绝望：诗人早已不指望南宋能有挽狂澜于既倒的贤才，这是对朝廷人才凋零的沉痛叹息。“新亭对泣亦无人”反用东晋典故，当年名士虽对泣新亭，犹有王导疾呼复国；而今连感慨山河破碎的人都不复存在，足见时人麻木至此。两句以“不望”与“亦无人”形成双重否定，层层递进地展现南宋王朝文恬武嬉、全无斗志的衰颓景象。全诗仅四句二十八字，却如匕首投枪，直刺时弊。陆游以“诸公谋身”的现实与“新亭无人”的典故对照，将个人七十七岁的暮年悲怆升华为对国家命运的深切忧虑。无一字直抒胸臆，却在典故的今昔对比中，让偏安江南的荒诞与可悲跃然纸上，尽显“放翁诗沉痛悲凉”的晚年风格。四、默写：本大题共1小题，共6分。5．（6分）补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏轼《赤壁赋》中“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”两句运用夸张手法，将洞箫声的影响扩大到了深谷中的蛟龙和孤舟上的寡妇，使得这种音音具有了超越现实的震撼力。（2）“铁马冰河入梦来”，不只是梦，陆游也曾亲身上阵，经历战火，《书愤》中的“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”两句就是他战斗经历的纪实。（3）古诗词常常将“雪”作为喻体，借其鲜明的特点来描摹各种风景或人物。诗文“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”可以为证。【解答】故答案为：（1）舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇（重点字：壑、潜、嫠）（2）楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关（重点字：洲、渡）（3）君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪/小山重叠金明灭鬓云欲度香腮雪/云树绕堤沙怒涛卷霜雪/惊涛拍岸卷起千堆雪（重点字：腮、垆、皓、腕、凝）五、语言表达：本大题共1小题，共16分。6．（16分）阅读下面的文字，完成各题。近些年来，“新中式”的流行成为当今社会（A）的现象。从表面上看，它是马面裙、宋锦外套、香云纱衬杉等本土服饰的流行，而且早已延申到家居、饮食、旅行等生活领域，无论是“围炉煮茶”还是“国风摄影”，都已成为被追捧的对像。甲，“新中式”在当代盛行，显现出的是中国“生活美学”的复兴：并不是单纯为了实用目的，而是彰显对美的追求。乙？所谓“新”，即是适合当代生活；所谓“中”，就是承续中国传统；所谓“式”，则是形成当代模式。“新中式”的内核就是一种以今释古的“生活美学”，“生活美学”与中国人对美好生活的追求（B）：美好生活既是“好生活”也是“美生活”。“好生活”是有质量的生活，丙。当“新中式”用“美生活”去提升“好生活”、以生活品质去提升生活质量之时，就是对于美好生活的高级追求，“新中式”就是增加“幸福含量”的本土化的审美生活方式。“新中式”的走红，被网友们称为“血脉觉醒”