2025年高考语文真题汇编学生版-专题03 文学类文本阅读

2025年高考语文真题汇编学生版——专题03文学类文本阅读一、（2025高三·全国·全国一卷）阅读下面的文字，完成下面小题。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：鼓书艺人【注】（节选）老舍一九三八年夏，汉口战局吃紧。浑浊的长江，浩浩荡荡地往东奔流。形形色色的难民，历尽了人间苦难，正没命地朝着相反的方向奔逃。翅膀下贴着红膏药的飞机，一个劲儿地扔炸弹。炸弹发出揪心的咝咝声往下落，一掉进水里，就溅起混着血的冲天水柱。一只叫作“民生”的白色小江轮，满载着难民，正沿江而上，开往重庆。船上的烟囱突突地冒着黑烟，慢慢开进了“七十二滩”的第一滩，两岸的悬崖峭壁，把江水紧紧挤在中间。房舱和统舱里都挤满了人，甲板上也是水泄不通。在浓烟直冒的烟囱底下，有五六十个小孩子，手足无措地紧紧挤在一起。他们已经没了家，没了父母，浑身都是煤烟和尘土，就像刚打煤堆里钻出来一样。湍急的长江，两岸怪石林立，江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去。过了一道险滩，紧接着又是一道，然后直泻而下。船在江面上颠来簸去，像一条毛毛虫在挣命。汽笛一响，船上每个人都吓得大气也不敢出，唯恐大难临头。有的时候，迎着激流而上的满载的船，猛地摇晃起来，江水从船帮一涌而入，把甲板上的每个人都浇个透湿。太阳一落到峭崖的背后，寒风就吹得乘客们直打战。偶尔一线阳光从岩石缝里漏过来，在汹涌的江面上投下一道彩虹，美得出奇。大江两岸，座座青山，处处陡坡，都有自己的名字。它们千姿万态，构成一幅无穷无尽的画卷。古往今来，多少人讴歌过江上变幻莫测的美景，多少人吟咏过有关它的神奇传说。楚怀王和巫山神女幽会的古迹犹存。可是这些逃难的旅客已顾不得这些，当江轮穿过巫峡，打绝代佳人——神女峰面前驶过时，他们都毫不动心。难民们没闲心，也没立足的地方，没法凭栏观赏景致。所有乘客，不分老少贵贱，都被眼前的危险和茫茫前途吓住了。特别使人难受的，是生活上的不便。房舱里的人出不来，因为甲板上满是人，行李堆成了山。甲板上的人也活动不了，因为没空当儿。所有的人都紧紧地挤在一块儿。可是，疲劳不堪的茶房还是想法给乘客们开饭。他们光着脚走路。那些沾满了煤烟和尘土的脚丫子，把它们挨过的所有东西都蹭脏了，在行李卷和包袱上留下小泥饼子。他们的脚沾不着甲板，只好见什么踩什么，——哪怕是踩在乘客的脸上或身上呢。被踩的人又叫又骂，结果是更乱，更惨。在“民生”轮上，谁心里也不平静，人们不是烦恼，就是生气，悲伤。两岸美丽的青山映入眼帘也振奋不了他们。生活太无情，真是遭不完的罪孽，说不尽的伤心。乘客中看来只有一个人是既不悲伤，也不发愁。这人就是方宝庆，四十开外，他靠一面大鼓、一副鼓板和一把三弦，在茶馆里唱大鼓、说评书吃饭。他是个走江湖卖艺的，大半生带着全家走南闯北。日本人进了北平，宝庆带着全家去上海。上海沦陷了，他们又到汉口。如今敌人进逼到汉口市郊了，他和全家又跟大伙儿一起往重庆逃。北平是宝庆的家。他唱的大鼓，全是京韵的。他要想留在北平很容易，用不着遭这么大罪，受这么多苦。他不明白自己是不是爱国，可是他宁愿丢下舒舒服服的家和心爱的东西，不愿在飘着日本旗的城里挣钱吃饭。上了“民生”不到几个钟头，他就认得了几乎所有同船的人。没过多久，船的每个角落他都熟悉，什么东西在哪里，他都知道。要是他实在找不到别的事情可干，就顺着狭窄的铁梯，爬上甲板，看看烟囱下面那些没人管的，满身是煤烟的小孩儿。宝庆看到这些一身煤烟的可怜孩子，觉着心疼。看着他们，想起他说过的那些动人心弦的故事，他体会得出这些可怜的小家伙在大乱中失去爹娘时的那份伤心劲儿。他也想象得出他们怎样没衣没食，挨饿受冻，从上海、南京一路捱过来，现在又往四川奔。他希望能拿出三四百个热腾腾的肉包子来，给这些面带病容的黑乎乎的小宝贝儿吃。可是有什么法子呢，他什么也拿不出。他想要给孩子们唱上一段，可是心里直翻腾，开不了口。他跑江湖卖唱，多年学来的要来就来的笑容和容易交朋友的习惯，在这些遭难的孩子面前，一点儿也使不上。他一言不发，傻里傻气地站着发愣。突突冒烟的烟囱里落下来的黑煤灰，在他那没戴帽子的秃头上，慢慢地积了厚厚的一层。听见下面甲板上传来欢呼声，他像从梦中醒来，往下看，乘客们都在高兴，因为船已经驶过了最后一道险滩。两岸只有平缓的山坡，江面变得又开阔，又平静。船拢岸时，西边天上的太阳已经现出金红色。一时间谁也没动。那些驾着船安然穿过险滩的船长和领港，那些瞧着他们的茶房和乘客，一个个都累得不想动了。宝庆掸了掸光头上的煤灰，张大了嘴，大声对孩子们叫道：“来，快来，都来，洗个澡。”他推开人群，领着孩子们走过跳板，像赶一群鸭子，扑通扑通地跳进水里。（马小弥译，有删改）文本二：我为什么离开武汉（节选）老舍在大时代中，专凭着看与听，是不能够了解它的，旁观者清，只是看清了事实的动态，而不能明白事态中人物的情感。看别人荷枪赴前线，并不能体念到战士的心情。要明白大时代，必须在大时代中分担一部分工作。有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。一部分自然与全面有异，可是认识了一个山峰，到底比瞪着眼看着千重雾岭强。因此，我既然由亡城逃出来，到了武汉，我就想作一点我所能作的，而且是有益于抗战的事。干什么去呢？最理想的当然是到军队里服务。但是，我去不了。我的身体弱。伤心与自怨是没用的。我决定停在武汉，写稿子，不再作赴前方的梦。一边写文章，一边办理中华全国文艺界抗敌协会的事务，一直到了今年七月月尾。这时候，武汉已遭过两次大轰炸。轰炸，随便吧，炸不死就写稿子。炸弹有两次都落在离我不很远的地方。有些人已向我讨论迁移的问题了，我不大起劲，我以离开武汉为耻。多住一天，仿佛就多一份勇气与力量。…………我真不愿走！迁移之议既成，武汉不允许我住下去了。船票不易得，抓到一张，便须起身。流亡者的生活一半是在舟车之上。（发表于1938年10月，有删改）【注】老舍于1948年至1949年创作了长篇小说《鼓书艺人》，被译为英文，1952年出版。中文原稿遗失，后根据英译本回译为中文。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．文本一开头写长江向东奔流与难民向西奔逃，炸弹下落与水柱溅起，富有镜头感，将“战局吃紧”真切地呈现出来。B．文本一写“江水像条怒龙，发狂地在两山之间扭来扭去”，这里的江水象征抗战的艰辛曲折以及人们不屈不挠的意志。C．文本一写乘客们在寒风中打战，转而又写阳光在江面上投下彩虹，这里的阳光和彩虹都象征着难民们的希望。D．文本二是老舍在抗战中的自述，从不愿离开武汉到最终离开武汉，他在思想和认识上发生了重大转变。7．关于文本一中方宝庆这个人物，下列说法不正确的一项是(

)A．方宝庆不到几个钟头“就认得了几乎所有同船的人”，这与他“在茶馆里唱大鼓、说评书”的身份是相符的。B．方宝庆使不上“多年学来的要来就来的笑容”，表明他虽有半生闯荡江湖的经验，却也无力应对眼前的局面。C．方宝庆看着小孩发愣，头上“慢慢地积了厚厚的一层”黑煤灰，侧面表现出他的心灵因残酷的现实已趋于麻木。D．写船拢岸时，方宝庆赶着孩子们“扑通扑通地跳进水里”洗澡，一定程度上舒缓了前文营造的沉重压抑的氛围。8．文本一画线段落写江轮穿过巫峡，意蕴丰富，请简要分析。9．文本二提出：“有了操作的经验与热情，而后才能认识时代一部分的真情真意。”请谈谈文本一的创作是如何体现作者这一认知的。二、（2025高三·全国·全国二卷）阅读下面的文字，完成下面小题。添四客述往思来

弹一曲高山流水（节选）[注]吴敬梓话说万历二十三年，那南京的名士都已渐渐销磨尽了。花坛酒社，都没有那些才俊之人；礼乐文章，也不见那些贤人讲究。论出处，不过得手的就是才能，失意的就是愚拙；论豪侠，不过有余的就会奢华，不足的就见萧索。凭你有李杜的文章，颜曾的品行，却是也没有一个人来问你。所以那些大户人家，冠昏丧祭，乡绅堂里，坐着几个席头，无非讲的是些升迁调降的官场；就是那贫贱儒生，又不过做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中间，又出了几个奇人。一个是卖火纸筒子的。这人姓王，名太，他祖代是三牌楼卖菜的，到他父亲手里穷了，把菜园都卖掉了。他自小儿最喜下围棋，后来父亲死了，他无以为生，每日到虎踞关一带卖火纸筒过活。那一日，妙意庵做会。那庵临着乌龙潭，正是初夏的天气，一潭簇新的荷叶，亭亭浮在水上。这庵里曲曲折折，也有许多亭榭，那些游人都进来顽耍。王太走将进来，各处转了一会，走到柳阴树下，一个石台，两边四条石凳，三四个大老官簇拥着两个人在那里下棋。一个穿宝蓝的道：“我们这位马先生前日在扬州盐台那里，下的是一百一十两的彩，他前后共赢了二千多银子。”【写妙意庵之清新景色，正为烘托大老官之庸俗谈吐。】一个穿玉色的少年道：“我们这马先生是天下的大国手，只有这卞先生受两子还可以敌得来。只是我们要学到卞先生的地步，也就着实费力了。”王太就挨着身子上前去偷看。小厮们看见他穿的褴褛，推推搡搡，不许他上前。底下坐的主人道：“你这样一个人，也晓得看棋？”王太道：“我也略晓得些。”撑着看了一会，嘻嘻的笑。那姓马的道：“你这人会笑，难道下得过我们？”王太道：“也勉强将就。”主人道：“你是何等之人，好同马先生下棋！”姓卞的道：“他既大胆，就叫他出个丑何妨！才晓得我们老爷们下棋，【姓卞的所说“我们老爷们”即姓马的所说“我们”。“我们”虽含蓄，却已将两种身份划清；只因王太不买账，姓卞的方说清“我们老爷们”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辞，摆起子来，就请那姓马的动着。旁边人都觉得好笑。那姓马的同他下了几着，觉得他出手不同。下了半盘，站起身来道：“我这棋输了半子了。”那些人都不晓得。姓卞的道：“论这局面，却是马先生略负了些。”众人大惊，就要拉着王太吃酒。王太大笑道：“天下那里还有个快活似杀矢棋的事！我杀过矢棋，心里快活极了，那里还吃的下酒！”说毕，哈哈大笑，头也不回，就去了。一个是做裁缝的。这人姓荆，名元，五十多岁，在三山街开着一个裁缝铺。每日替人家做了生活，余下来工夫就弹琴写字，也极喜欢做诗。朋友们和他相与的问他道：“你既要做雅人，为甚么还要做你这贵行？何不同些学校里人相与相与？”他道：“我也不是要做雅人，也只为性情相近，故此时常学学。至于我们这个贱行，是祖、父遗留下来的，难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成？况且那些学校中的朋友，他们另有一番见识，怎肯和我们相与？而今每日寻得六七分银子，吃饱了饭，要弹琴，要写字，诸事都由得我；又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友们听了他这一番话，也就不和他亲热。一日，荆元吃过了饭，思量没事，一径踱到清凉山来。这清凉山是城西极幽静的所在。他有一个老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不读书，也不做生意，养了五个儿子，最长的四十多岁，小儿子也有二十多岁。老者督率着他五个儿子灌园。那园却有二三百亩大，中间空隙之地，种了许多花卉，堆着几块石头。老者就在那旁边盖了几间茅草房，手植的几树梧桐，长到三四十围大。老者看看儿子灌了园，也就到茅斋生起火来，煨好了茶，吃着，看那园中的新绿。这日，荆元步了进来，于老者迎着道：“好些时不见老哥来，生意忙的紧？”荆元道：“正是。今日才打发清楚些，特来看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壶现成茶，请用杯。”斟了送过来。荆元接了，坐着吃，道：“这茶，色、香、味都好，老爹却是那里取来的这样好水？”于老者道：“我们城西不比你城南，到处井泉都是吃得的。”荆元道：“古人动说桃源避世，我想起来，那里要甚么桃源！只如老爹这样清闲自在，住在这样城市山林的所在，就是现在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一样事也不会做，怎的如老哥会弹一曲琴，也觉得消遣些。近来想是一发弹的好了，可好几时请教一回？”荆元道：“这也容易。老爹不厌污耳，明日我把琴来请教。”说了一会，辞别回来。次日，荆元自己抱了琴，来到园里，于老者已焚下一炉好香，在那里等候。彼此见了，又说了几句话。于老者替荆元把琴安放在石凳上。荆元席地坐下，于老者也坐在旁边。荆元慢慢的和了弦，弹起来，铿铿锵锵，声振林木，那些鸟雀闻之，都栖息枝间窃听。弹了一会，忽作变徵之音，凄清宛转。于老者听到深微之处，不觉凄然泪下。自此，他两人常常往来。当下也就别过了。看官！难道自今以后，就没一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷这一番旌扬之列，我也就不说了。毕竟怎的旌扬，且听下回分解。（有删节）[注]本文节选自《儒林外史》第五十五回，所写“四客”分别是：无业者季遐年、卖火纸筒子的王太、开茶馆的盖宽、裁缝荆元，四人技艺分别对应书、棋、画、琴。这里节选其二。6．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．本文第一段先交代南京名士凋零，然后引出市井之中“又出了几个奇人”，文末再提及“贤人君子”，合于回目中“述往思来”之意。B．本文中的两位市井奇人，王太性情张扬，荆元则恬淡自守，二人令人称奇之处都是身怀高超技艺而无意以此换取功名利禄。C．本文中的“二客”与《范进中举》中的胡屠户同为市井人物，形象很不相同，但作用均是衬托作为主要人物的名士儒生。D．章回体白话小说中往往留存一些说书人的程式化表达，如本文开头的“话说”，结尾的“看官”“且听下回分解”等。7．关于荆元弹琴一段，下列说法不正确的一项是（

）A．荆元未至，于老者已焚下好香等候，不仅写于老者为人诚敬，也写出二人的默契。B．荆元次日自己抱琴而来，弹琴时又席地而坐，写出荆元落拓不羁，讲求名士风范。C．荆元弹琴“声振林木”，鸟雀并未惊散，反而“栖息枝间窃听”，写出琴声神韵天然。D．荆元琴声中的“深微之处”令于老者“不觉凄然泪下”，写出高山流水知音之感。8．荆元这一形象体现了作者理想中的人格。请结合文本，谈谈这是一种什么样的人格。9．王太下棋部分，方括号中的文字是评论者插入的评点，或点出写法之妙，或揭示人物心理。请你参照这种方式，分别就“观棋众人”与“王太的笑”两个方面，各找出一处有所会心的语句，并给出简单的评点。三、（2025高三·北京卷）阅读下面文章，完成下面小题。故乡的纹路很长一段时间，“故乡”在我心目中并不是一个情深义重的概念。故乡的景象、习俗、食物和乡音汇成了地域文化。然而，地域文化会不会成为放眼四方的局限？【甲】我倾心于万物的普遍意义，对于地域之分相当迟钝，记住水的分子式是H2O即可，加上一个“故乡”的定语又会增添哪些意义？故乡意识相对薄弱的另一个原因是，我始终居住在故乡。我所出生的城市福州是一个不大的盆地，我的寓所每一个窗口都看得见钢蓝色的起伏山脉。魏晋南北朝以来，中原一带的人口多次大规模南迁，这些移民性格之中似乎存有“说走就走”的基因。我几度有机会移居外地，却又阴差阳错耽误了。有一天我惊醒似的问自己：老祖宗那种“说走就走”的基因已经在我身上失传了吗？我既不想刻意浪迹天涯，也未曾承诺踞守故乡。之所以至今栖身于那些钢蓝色山脉的屏风后面，顺其自然罢了。于我而言，不论故乡还是异乡，“此心安处是吾乡”。鳞次栉比的高楼，明灭闪烁的霓虹灯，大部分城市如此相像，福州也不例外。可若是异乡人踏入福州的地盘，便立即会陷入一个奇特的声音世界——巷口晒太阳的老太婆、肉铺子的老板或者水果摊的女主人正在说些什么？他们的语言似乎来自另一个发音体系。这种语言与标准的普通话相距太远，以至于丧失了猜测的可能性。起初，我对方言没有多少好感，仿佛它是小地方的可笑印记，不登大雅之堂。方言不适合阐述普遍的公共命题，只能在一小块地皮上流通——只能形容本地风味小吃的口感，叙述婆媳不和的家长里短，或者用于菜市场砍价。后来我才明白，这种感觉多么错误，方言恰恰是文化脉络的见证。当年中原移民陆续南下，同时带来一波又一波的语言潮汐。福州方言存留大量古汉语遗迹，例如称“你”为“汝”，“他”为“伊”，“锅”为“鼎”，“筷子”为“箸”，“如何”为“何如”。方言吟诵的古典诗词音韵铿锵，古意盎然。福州人林则徐讲不好京城的官话，据说道光皇帝声称“天不怕，地不怕，就怕林则徐说官话”。这又有什么关系？他老人家的方言口音威风凛凛，一声令下，虎门销烟。持一口福州方言，仍然可以闯荡四海，放眼世界，必要的时候也可以转换为流利的英语。严复年少时就读于福州的船政学堂，继而留学英伦，翻译了《天演论》等诸多名著。他的各种头衔之中，翻译家排在相当靠前的位置。还原这些历史人物的方言口音，他们仿佛悠然跨出教科书，徜徉于附近的大街小巷。这时，故乡的形象开始在我心目中矗立。我告诉自己，故乡是一个有历史有故事的地方，不要自以为是、一叶障目。故乡产生过哪些耀眼的性格?这个问题将我的目光转向了三坊七巷。这个区域聚集众多名门望族，遗留数百幢古老的大宅院。林则徐与严复都曾经居住在这里，他们的宅院仅仅相距几步路、穿行于窄窄的巷子，石板条铺就的路面光滑如洗，厚厚的木门与雪白的风火墙背后锁住无数秘密。如果说繁闹的街道属于城市的浮华表象，那么，街道背后的巷子往往隐藏了城市的幽深。寂静的街巷将一些碎片细心收藏起来，沉淀下来，慢慢形成故乡历史的另一种纹路。我时常路过位于杨桥巷口的林觉民纪念馆，有一天突然被林觉民二十四岁的面容深深吸引。他的形象既单纯又复杂。黄花岗烈士义薄云天，绢帕上《与妻书》愁肠百结，国事与家事的矛盾交织在这个男人的内心，块垒难消。林觉民结交许多侠客义士，身上涌动着逼人的英豪之气。但是，他并非独往独来漂泊于江湖，而是始终放不下大宅院里的爱妻。这个人物既慷慨激昂，又儿女情长；既是一个叱咤风云的革命家，又是一个缠绵悱恻的丈夫。我从他身上发现了故乡深处闪亮的性格。只要有一个林觉民，故乡就值得放手书写。沿着林觉民的线索，我又在三坊七巷找到了沈葆桢、林旭、林长民、林徽因等一干人物。他们的行迹虽逐渐隐入历史尘烟，但他们那种神气活现、大开大合的人生姿态仍然具有强烈的吸引力。后来，我的寓所迁到江边，闽江日复一日流淌在窗前。“一条大江穿城而过”不再是一句概括的形容，而是时刻可见的事实。与闽江比邻而居的日常景象是：江流，潮汐，滩涂，白鹭，码头，江风，雕像一般的钓鱼者，沿着江岸跑步、跳舞与放风筝的人……离开窗口的取景框，可以寻访下游两岸的古炮台，如果将目光转向上游，可以看见江岸山巅的古塔，江流途经的山间古城。写作《与大江为邻》的时候，我想起许多事情来：少年时代泡在江里游泳，母亲与外婆曾经逃难到闽江上游的山城，父亲与母亲相识于江畔，后来又双双迁往闽江上游的一个小村落。【乙】伴随这一次写作的是又一次小小的自问：我的视野之中，为什么这一条大江姗姗来迟？这一派汹涌的大水难道不是故乡地理最为显眼的印记？我不想过多责怪自己的迟钝。凡事皆有时机，故乡总会找到各种机会恰当地展示自己。既然我一直住在这里，那就不必着急，耐心的等待必有所获。我的心目中，故乡曾经是一个符号，仅仅承担标识身份的功能，后来演变为意识的一瓣，承担建构情感与记忆的功能。当然，我还有更多的期待——期待故乡酿造与组织各种瑰丽的想象。这时，故乡将会进一步成为心灵的栖居之地。（取材于南帆的同名文章）16．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．也未曾承诺踞守故乡

踞守：一直守在B．故乡产生过哪些耀眼的性格

耀眼：光彩夺目C．块垒难消

块垒：郁积的情绪D．我不想过多责怪自己的迟钝

迟钝：愚笨17．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．文中林则徐和严复的事迹，说明方言并没有影响福州人建功立业、放眼世界。B．第六段多次使用“既……又……”句式，有力地表现了林觉民形象的丰富性。C．文章列举作者与闽江比邻而居所见的日常景象，富有镜头感，语言节奏变化有致。D．作者认为，为了加深对故乡的理解，增进与故乡的感情，应该尽早唤醒故乡意识。18．文章多用问句，请分别解说【甲】【乙】两处画线句的内涵和作用。19．请结合文章内容，谈谈标题“故乡的纹路”有哪些涵义。一、（2025·湖北黄冈·三模）阅读下面的文字，完成小题。唐诗五律中有一类特殊的作品，仅第三联对仗，其他部分均是散句，宋人将其命名为“蜂腰格”。蜂腰格在五律初步定型后逐渐增多，在盛唐五律中属于有代表性的变格，中唐以后的作品中虽然也时有这种形式，但在艺术特征上不似盛唐时期突出。此类作品的特殊性，不仅在于对典型五律中二联对仗形式的改变，更重要的是意义层次乃至艺术风格相对于典型五律的变化。从体裁属性上看，盛唐的蜂腰格是五律的变格，而非齐梁体的孑遗或未成形的五律。盛唐蜂腰格的律诗属性比较稳定。一方面，大多数作品在声律上具有典型五律的习惯性特征；另一方面，蜂腰格在第三联往往有较为稳定的对仗，前两联的散句结构在第三联的位置得到“收束”，对仗上稳住了律诗的整齐性。而盛唐蜂腰格的变格性质又可以从诗歌史中察见。在齐梁陈隋时期，五言诗存在中间部分对仗的趋势，而前四句用散句的写法与此不同，仅偶有所见。初唐五律的蜂腰格数量稍有增加，但依旧有限。盛唐的五律中，蜂腰格的创作明显增多，并且五言诗的创作越丰富的诗人，其作品中的蜂腰格的数量越多。从体式特征上看，盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句，部分作品有特殊的声律形式。这样的特征与五古有重要关联。有的作品直接用汉魏诗歌的情景营造、情感抒发方式，或用汉乐府的复沓顶针、自问自答等作法，前半部分与五古风格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常见的主客体呈现法，在前四句中用“我”“汝”“尔”“君”等人称代词，具有强烈的主体性和率直的感染力。还有的蜂腰格借鉴了五古抒情的整体性和浓厚性，往往起法“陡峭”，有一种情感骤然而出的艺术冲击力。与之相伴随的是声律的多样变化。例如，王维的《至滑州隔河望黎阳忆丁三寓》颔联“望望行渐远，孤峰没云烟”对句是“平平仄平平”，含有特殊句式。这样的单句或联式与表意的自然不拘有关，往往是诗人创作时“以意为主”的反映。盛唐蜂腰格基于特殊的体式，在表意功能上有不同于典型五律的特征。首先，蜂腰格相对于中二联对仗的五律有减缓意义节奏的特点。中二联对仗的五律往往只用首联铺垫，从对仗的颔联开始就存在层次的跃动转接，但蜂腰格可以有更长的铺叙。举孟浩然的《闲园怀苏子》为例。此诗前四句是逐渐深入的铺垫，与典型五律的作法明显不同。（直观对照见表例）孟浩然《闲园怀苏子》与同主题五律的作法对比表孟浩然《闲园怀苏子》的意义结构同主题五律的常见意义结构林园虽少事，幽独自多违向夕开帘坐，庭阴落影微向夕开帘坐，庭阴落影微鸟过烟树宿，萤傍水轩飞鸟过烟树宿，萤傍水轩飞林园虽少事，幽独自多违感念同怀子，京华去不归感念同怀子，京华去不归孟浩然这首诗将铺叙减缓、延长，中间没有明显的承转之感，而是一联接一联推进。表右所拟的常见结构存在一种起承转合的章法，意义的跨度更大。孟诗减缓节奏的表达方式可以看作对五律表意结构的探索，同时又契合了诗作本身幽独的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟诗所示的减缓叙述节奏的特征，反映出诗人对律体诗联间意义跨度的灵活认识。其次，蜂腰格还具有一种减弱形式感、突出情思的艺术效果。蜂腰格前半部分较为集中的散句不受偶对形式的限制，甚至还有声律的变化，能够自由地叙述或抒情。在这一点上，盛唐不同诗人的作品各有具体的表现，比较突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格长于“提炼古意”。蜂腰格的五律如果直接用五古常见的语言开头，往往古意较浓，在风格上与五律的区别会比较明显。但如果稍稍变化表达的方式，保留五古自然流畅或浑厚深切的艺术感，而语言用近体的习惯稍加提炼，则蜂腰格能够在突出五律特征的同时实现形式感的弱化。杜甫《月夜》前两联“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”包含着一种情景的对比，但诗人没有使用联间排比，而是用散句错落地表达，两联之间存在一种情景、联想的切换，契合五律的联间转换，但情意、语言又有古诗的自然流畅。还有的弱化形式感的作法是通过形式和内容的不对称来实现的。有的蜂腰格第二联虽然严格来讲不对仗，但却有对仗的感觉。例如，“春晚群木秀，关关黄鸟歌”（孟浩然《春晚题永上人南亭》），“群木秀”“黄鸟歌”是对仗的，“春晚”“关关”不对仗，是一种在对仗的基础上稍加疏散的变化。这样一来，诗作格调、语言都是近体的，表达上又更为自由，偶对的感觉明显淡化。还有的蜂腰格的首联有半对之感，例如，“林卧愁春尽，开轩览物华”（孟浩然《清明日宴梅道士房》），语言在对仗与不对仗之间，表达自然。减缓意义节奏、减弱形式感的作法，使作品更加浑成流畅，也即许学夷所说的“浑圆”。这往往是在诗人比较熟练地掌握律诗基本习惯的基础上实现的，其艺术探索的意味比较突出。并且，蜂腰格由于表意功能的变化幅度较大，在盛唐是很受诗人青睐的一种五律变格。与蜂腰格同时还有一种后来宋人所称的偷春格五律，第一、三联对仗而二、四联用散句。从齐梁以来，偷春格数量就比蜂腰格少，而到初盛唐两者在数量上的区别更加明显。偷春格容易形成“偶十散”为一层而通篇双层的结构，对五律的意脉虽然有所变化，但由于首联对仗，诗作依旧具有明显的偶对意味。而蜂腰格由于开头部分连续的散叙，往往整体结构与典型的中二联对仗的五律有更远的距离，能够形成更明显的艺术变化。（选自杨照《盛唐五律的蜂腰格》）1．下列关于“蜂腰格”的表述，不正确的一项是（

）A．蜂腰格是典型五律的变格，仅第三联对仗，其他部分为散句，在体裁属性上与齐梁体存在区别。B．盛唐蜂腰格的律诗属性较稳定，多数作品的声律具有典型五律的特征，颈联对仗稳住了律诗的整齐性。C．蜂腰格作品在初唐时数量就明显增多，诗人在五言诗创作上越丰富，其蜂腰格作品数量也越多。D．蜂腰格作品具有特殊性，不仅表现在对典型五律体式的改变，更体现在意义层次上和艺术风格上。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．蜂腰格能减缓意义节奏，是因为其不用首联铺垫，从第三联才开始有层次的跃动转接。B．杜甫的蜂腰格作品之所以能实现形式感弱化，关键在于其对五古语言的直接运用。C．蜂腰格前半部分散句虽不受偶对形式限制，但会阻碍情思以直接、率真的方式抒发。D．偷春格容易形成“偶＋散”为一层而通篇双层的结构，而蜂腰格开头多是连续散叙。3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（

）A．文章采用总分总的论证结构，先总述蜂腰格，再阐述其在各时期发展及特征，最后总结其在唐诗中的地位。B．作者运用对比论证，将蜂腰格与典型五律、偷春格五律、五古进行对比，突出蜂腰格独特的艺术特征和价值。C．文章的中心论点是蜂腰格是唐诗五律中最具创新性和艺术价值的变格形式，全文围绕此论点展开论述。D．文中以孟浩然、杜甫等人的诗歌为例，采用举例论证和引用论证相结合的方式，论证蜂腰格的艺术效果。4．结合材料，概括盛唐蜂腰格作品传情达意的方法。5．下面表格右列例举了将王维《山居秋暝》改动后的蜂腰格五律。请结合材料简要说明改动的思路和改后的艺术效果。典型五律蜂腰格五律王维《山居秋暝》王维《山居秋暝》（改）空山新雨后，天气晚来秋。空山新雨后，秋意晚来稠。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，渔舟动莲洲。竹喧归浣女，莲动下渔舟。明月松间照，清泉石上流。随意春芳歇，王孙自可留。王孙应忘返，此处足淹留。二、（2025·安徽阜阳·三模）阅读下面的文字，完成下题。进入21世纪以后，脑机接口研究不断取得新进展。脑机接口是在大脑与外部设备之间创建信息通道，实现两者之间直接信息交互的新型交叉技术。其作用过程包括记录装置采集颅内或脑外的大脑神经活动，对神经活动进行解码，解析出神经活动中蕴含的主观意图，输出相应的指令，操控外部装置实现与人类主观意愿一致的行为，接收来自外部设备的反馈信号等环节。换言之，脑机接口主要包括大脑、外部设备、信息通道三个组成部分，旨在实现测定神经活动、解读大脑意图、由设备实现意图、反馈实现结果的效应。随着脑机接口研究的不断发展，越来越多的研究者开始思考脑机接口技术可能对人类产生的影响。毋庸赘言，脑机接口研究引发的伦理担忧是由脑机接口技术特点所决定的。脑机接口具有干预性、交互性与自动性等技术特点，以致脑机接口研究很难避免来自伦理方面的诘难。脑机接口重在将解析出的大脑意图信息传输给外部设备，以实现大脑对设备的控制。这意味着需要先采集大脑电信号或磁信号，对这些信号进行解码后再将其翻译为机器的控制信号，进而传输给外部设备。问题是，大脑神经活动能否仅通过电信号、磁信号进行测定？如何基于有限的信号解码大脑内复杂的神经活动？如何从不同的神经活动信号中排除干扰，解析出用户的主观意图？怎样才能把用户的模糊意图翻译为控制设备的清晰指令？以上问题亟待研究人员解决。正是由于测定和控制大脑神经活动的干预性，脑机接口极易引发一些安全问题，并由此导致诸多伦理争议。尤其是侵入式脑机接口和介入式脑机接口，因在研究过程中需将异物导入颅内，故很容易引发短期、长期安全风险。即使非侵入式脑机接口遇到的安全问题相对较少，也并不意味着非侵入的测定过程不会对大脑造成任何伤害。即便研究人员解决了采集信号的安全问题，但在解码与解析电信号、磁信号等多种信息过程中产生的大量隐私数据，也有可能引发潜在的用户信息安全问题或隐私问题。脑机接口需要向大脑及时反馈外部设备实现用户主观意图的结果，这一反馈可以通过脑机接口直接向大脑输入电信号来实现。在将电信号输入大脑的过程中，信号传输的安全问题尤其值得关注。比起电脑被黑客入侵，大脑被黑客入侵，进而控制用户本人，其后果更为严重。很明显，当脑机接口成为用户大脑与外部世界进行交互的中介时，我们不可避免地会遇到如何保障用户意识安全的问题。某些脑机接口具备一定的自动行为能力，并非时刻都得在用户主观意图的控制下才能运行。一些脑机接口可以采用较为复杂的模式识别手段和控制手段，通过收集大脑的自发活动信息自动运行。其潜在的用户群体多为患有中风、癫痫之类大脑功能障碍疾病的患者。此时，脑机接口将不再只是连接“主观意图”和“外部设备”的中介，它还扮演了与患者共同决策的“电子大脑”角色。在这种情况下，恐怕不能要求患者在使用脑机接口前就具有可清晰表达个体意愿的“意识”，对外部设备的控制恐怕也不能只基于“主观意图”。这就对研究人员提出了更高层次的技术要求。在传统的生命医学伦理原则中，“不伤害原则”是一项重要的考量，即在医疗过程中需要确保患者的身心健康不会受到伤害。脑机接口的应用对患者的伤害是显而易见的，植入电极的行为本身会对患者的身体造成一定的伤害。同时，脑机接口使用者有可能会因所佩戴的假肢设备失灵而对他人产生攻击行为，即使设备本身没有失灵，脑机接口也可能会将脑中的冲动行为直接转化为物理行为，把“我简直想打人”实施为“我打人”。在传统的生命医学伦理原则中，尊重自主原则被认为是首要原则，即必须保证患者能够自主地选择自己的思想和行为。而在使用脑机接口进行治疗的过程中，患者普遍会产生心理层面的改变，这对如何保障患者自主权提出了伦理挑战。首先是知情同意问题，即便是能够自主表达自身意愿的患者，也有可能受脑机接口技术特点的制约，难以做到完全知情。其次是自我身份问题：一方面，脑机接口的使用者需要通过脑机接口克服自身希望解决的困难，例如治疗疾病等，这可能会带来身份的认同和转变问题；另一方面，患者可能又不希望自己的身份因脑机接口而产生彻底的变化，甚至成为脑机接口操纵下的个体。脑机接口因其技术特点，除了可能会给患者带来物理和心理层面的伦理挑战之外，还有可能会带来不少社会层面的伦理挑战，如解读大脑涉及的隐私问题、脑机接口使用者的污名化问题、发生事故时的责任归属问题等。如何最大限度地规避其潜在的负面社会影响，有效应对隐私保护、污名化、责任归属等多重挑战，已成为脑机接口技术发展中不可忽视的伦理难题。（摘编自周程《脑机接口领域中的伦理问题研究》）6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．脑机接口通常会按照“信号采集—发出指令—操控装置实现意图—接收来自外部设备的反馈信号”的步骤进行工作。B．脑机接口分侵入式和非侵入式两类，侵入式脑机接口对患者大脑造成的伤害更大，非侵入式的安全问题则相对较少。C．脑机接口是大脑与外部设备之间的信息通道，必须在使用者的控制下才能运行，这对使用者的表达能力有一定要求。D．脑机接口技术的应用可以帮助患有大脑功能障碍疾病的人治疗疾病，但同时可能会让其难以接受自己使用者的身份。7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．只要脑机接口存在干预性、交互性、自动性的技术特点，其研究便难以避免会引发伦理担忧，并遭到伦理方面的诘难。B．脑机接口技术要基于有限的信号解码大脑内复杂的神经活动，从而解析出用户的真实意图，这需要强大的技术支持。C．脑机接口在信息安全、意识安全方面存在风险，可能会泄露用户的隐私数据，甚至控制人的思维、精神和神经活动。D．传统生命医学中的“不伤害原则”要求在医疗过程中不仅不能伤害患者的身心健康，还要确保患者不对他人造成伤害。8．下列对原文论证结构的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章第一段为第一部分，介绍相关概念和工作原理，为下文阐述提供知识背景。B．文章从第二段开始阐述脑机接口领域的伦理挑战，第二段是后面段落的总领段。C．文章第三至六段从三个方面对脑机接口技术层面存在的伦理挑战进行了分析。D．文章第七至九段从物理、心理、社会三个层面来分析脑机接口带来的伦理挑战。9．文中画横线的部分连用四个问句，请简要分析其论证效果。10．“脑机接口”在2025年全国两会召开期间成为热门话题，如果就“脑机接口的伦理问题”向政府建言征集平台提交建议，你会说什么？请结合文本简要说明。三、（2025·浙江·二模）阅读下面的材料，完成下面小题。《连线》杂志的主编克里斯·安德森发表了一篇题为《理论的终结》的争议性文章。他在文章中称，如今我们拥有了无法想象的巨量数据，使得不同的理论模型都变得多余：“像谷歌这样的公司在今天这个充斥着海量数据的时代成长起来，它们不需要委身于任何错误的模型，他们甚至不需要任何模型。”人们分析数据，找到相关性或者主从关系的模式，一切依靠假说推演的理论模型让位于更直接的数据比对，关联性代替了因果性。安德森的基本观点是，理论的价值正在弱化和萎缩。理论更像是一种模型或假说，需要通过一系列实验来证实或者证伪。像柏拉图的理想国或者黑格尔的精神现象学那样强大的理论是无法用数据分析模型来替代的，因为它们强调的是思考的基础。理论的本质是以不同的眼光对这个世界加以判定。它是最原始的、初发的判定，决定了哪些从属于这个判定而哪些不是，哪些存在着和应该存在而哪些不是。理论具有的高度选择性的叙事特征，可以帮它在“无人之境”披荆斩棘，打开一条通道。以数据来支撑的思考是不存在的。数据支撑的只能是运算。思考是具有否定性的、无法计算的，应当先于“数据”，即业已存在之物而存在。支撑思考的是理论体系，即所谓的“预先规定”。它超越了现有事物所具有的肯定性，并使其以不同于前的视角出现。这并非浪漫主义，而是思考的逻辑，贯穿着思考的始终。无边无际增长的数据和信息量使科学极大程度上远离了理论和思想。信息是肯定性的。基于数据的“积极”科学（谷歌科学）仅限于数据的比对和调整，却导致了理论的终结。它是叠加的、侦察式的，而不是叙事性的、阐释性的。它缺乏贯穿始终的叙事张力，瓦解为信息的片段。信息和数据的铺天盖地，使得今天比任何一个时代都更需要理论。理论能够防止不同的事物被混为一谈而无序滋长，因而可以有效地减少熵。理论先是净化世界，进而才是解释世界。人们必须回到理论、仪式和礼俗的开端。它们为这个世界以及万物的运转规定了形式，提供了框架，使它们具备了边界。当今的海量信息则会让它们变形。海量信息很大程度上增加了世界的熵，即世界的噪声量。思考需要安静，是在安静中的一种探险。当今的理论危机与文学和艺术的危机有很多相似之处。法国新小说的代表作家米歇尔•布托尔将其称为精神的危机：“我们不仅处于一种经济危机之中，还处于文学危机之中。欧洲的文学正面临威胁。我们现在在欧洲正经历的是一种精神的危机。”有人问，布托尔从哪里看出精神危机之所在，他回答说：“十到二十年以来，文学界什么事儿也没发生。出版物如同洪水涌来，但精神是停滞的。原因在于沟通的危机。花样翻新的通信工具令人惊奇，可它们带来的是一片可怕的嘈杂。”如同荒草蔓生的海量信息带有过度的肯定性，如同噪声。透明的信息社会是噪声量极高的社会。它不具备否定性，只有同质性。精神的本意为不安，也正是不安给予精神以活力。数据支撑的“积极科学”无法带来认知或真理。被人们接收的信息仅能算是知识。但知识不同于认知。知识是肯定性的，因而是积累的、渐增的。肯定性的信息不能改变和预告任何事情，因而是无果的。认知则是一个否定性的过程，包含着甄别、提炼和实践。因此，由经验得来的认知可以让既成之事全然动摇，并创造出全新的事物。接收过量的知识并不能带来认知。信息社会是一种经历式社会。经历是不断累积和增加的，它与经验不同，因为它常常是一次性的，不具备通往他者的入口。它缺乏不断变形的爱欲。苏格拉底在柏拉图《对话录》中的角色是引诱者、求爱者和被爱者，由于他的独一无二，被称为“阿特洛波斯”。他的言论本身就是一种爱欲的引诱。听到他言语的每一个人，都如同灵魂出窍。迄今为止，大家都忽略了一个让人震惊的事实，即在哲学和理论的开端，理性与爱欲之间有着极为密切的关联。如若失去爱欲的力量，理性也会变得无力。爱欲引领和诱导思想穿越无人之境，穿越独一无二的他者。苏格拉底演说的魔力归因于“独一无二的否定性”，而非“疑难”。与传统不同，柏拉图将波洛斯看作爱神之父。波洛斯的意思是道路。思考是在“无人之境”开辟道路却不迷路。凭借这一来历，爱欲是可以指路的。哲学是从爱欲到理性的转化。爱欲是柏拉图的philosophos，即智慧的朋友。哲学家是朋友，也是求爱者。所谓求爱者不是指独立于自我之外的人，不是源自外部体验和实践的存在，而是一个“思想之内