2026年高考作文备考训练：记得作桨晓作帆明得吹取澄明去

阅读下面的材料，根据要求写作。《传习录》记述：“一友问：‘读书不记得，如何？’先生曰：‘只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。’”由此可见，王阳明将读书“所得”之境划分为三个层次，一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”；他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是要“晓得”，最重要的是“明得自家本体”。这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【文题解析】：这是一道引语式材料作文题。材料借王阳明与弟子的对话构建三层认知体系：首层“记得”指向机械记忆，暗喻当下教育中“记问之学”的局限性；第二层“晓得”虽触及理解层面，仍属向外求知的“第二义”，未能突破知识工具化的桎梏；第三层“明得”将读书升华为心性修炼，强调通过文本与心灵的对话促使主体精神觉醒。王阳明以“若徒要……便不……”的递进否定句式，揭示割裂读书与修心必然导致认知异化，唯有以“明本体”为旨归，方能使读书真正助力人生的道理。本题以王阳明划分的读书“所得”的三境界为切入点，引导考生反思功利化教育模式下“知识囤积”的弊端，呼应高考“立德树人”的核心理念。通过剖析“记得一晓得一明得”的哲学层次，启发考生突破机械读书思维，关注读书对精神境界的涵养作用。此外，题目与必修上册第六单元“学习之道”、选择性必修上册第二单元“中华传统文化经典研习”等单元形成深度关联，旨在培养考生的传统文化理解力与批判性思维，引导考生在知识获取中实现生命境界的升华。写作时，可从以下维度展开：批判将知识异化为记忆符号的现象，倡导“以书为镜”的体悟式阅读；针对信息碎片化时代“知道主义”的盛行，呼吁重建深度阅读与精神成长的共生关系。辩证分析读书“所得”的三境界的递进性，“记得”只是一种积习方式，感性具体单薄无依；单纯“晓得”也终未能突破知识工具化的桎梏；“明得”以认知积累为上升起点，在思维具体中抵澄明之境、真正助力生命升华。但要注意避免全盘否定记忆与理解的基础价值，以“在知识积累中实现认知跃迁，最终抵达自我澄明之境”为最佳立意。立意：1.记得作桨晓作帆，明得吹取澄明去。2.从“记”到“晓”再至“明”，体悟真正读书之道。3.读书为了“明得自家本体”。【佳作赏析】：记得作桨晓作帆，明得吹取澄明去晨曦初露，一叶扁舟轻轻荡漾在知识的湖面上。湖面波光粼粼，如同人生的长河，承载着我们的梦想与追求。在这条河上，王阳明先生的教诲如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路。“一友问：‘读书不记得，如何？’先生曰：‘只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。’”这句话，仿佛从历史的长河中传来，穿越时空的阻隔，直抵我们的心灵。记得，是读书的第一步。我们如饥似渴地汲取着知识的养分，将它们储存在记忆的仓库中。然而，记得并不意味着真正懂得。记得，只是知识的表象，是那层薄薄的窗户纸，阻挡着我们窥见知识的本质。晓得，是读书的第二层境界。当我们不再满足于表面的记忆，而是开始思考、理解，知识便从记忆的仓库中走出，成为我们思想的一部分。晓得，是那把钥匙，打开了通往知识深处的门。但，晓得还不够。真正的读书，是为了明得自家本体。这是王阳明先生所倡导的最高境界。明得自家本体，意味着我们不再被知识所束缚，而是能够以知识为工具，去探索、去创造，去实现自己的价值。我想起了那片澄澈的湖水。在晨光的照耀下，湖水显得格外清澈。我们读书的过程，就像是湖水中的波澜，时而平静，时而汹涌。记得，是那平静的湖面，晓得是那涌动的波涛，而明得自家本体，则是那湖水最终达到的澄明之境。在高中这个人生的重要阶段，我们都在努力地读书、学习。我们记住了公式、定理，晓得了历史、文学，但更重要的是，我们要在读书的过程中，找到自己的本体。我记得，在高中时，我曾对数学充满困惑。那些复杂的公式和定理，让我感到无比头疼。然而，当我开始思考数学背后的逻辑，当我尝试着用自己的语言去解释这些知识时，我逐渐明白了数学的精髓。那一刻，我仿佛看到了湖水的澄明之境，心中充满了喜悦。读书，不仅仅是记忆和晓得的积累，更是一次心灵的洗礼。它让我们在知识的海洋中航行，不断地探索、成长。而明得自家本体，则是我们在这场航行中的最终目的地。记得作桨，晓作帆，明得吹取澄明去。让我们在读书的道路上，不断前行，不断地探索自己的本体。让我们在知识的海洋中，找到属于自己的澄明之境，让心灵在智慧的阳光下，绽放出最耀眼的光芒。【佳作赏析】：深度体悟——从“记”到“晓”至“明”王阳明将读书境界划分为“记得”“晓得”“明得”三重，他的教诲在知识异化的今天依然警醒世人：“记”与“晓”并非知行的真谛，唯有主体觉醒的“明得”方能达到认识的澄明之境。这一理念让人不禁回想起王阳明心学的历程。在“龙场悟道”的寒风之中，他完成了从机械记忆的“记”到理解领会的“晓”，再到心性修为的“明”的转变，其“圣人之道，吾性自足”的名言，生动地诠释了这三层境界的递进关系。“记得”仅仅是知识的无生命堆积，缺乏理解与体悟，终将如同烟云般消散，失去其价值。无数学子在功利化的学习中迷失，何时起，机械记忆成为了主流？明末八股取士制度下的腐儒，虽能熟背《四书大全》却对世事一无所知；古希腊智者学派虽能倒背如流《荷马史诗》，却在雅典城邦中贩卖诡辩。这些困于“记得”的例子，难道还不值得我们深思？人记住了历史，历史却不会记住人，我们不应将单纯重复前人的智慧视为至高无上。即便从“记得”跨越到“晓得”，仍未能摆脱知识工具化的束缚。在信息碎片化、生活同质化的今天，似乎每个人都能说一句“我晓得”。虽然我们有所理解，有所明白，但似乎仅止于此。就如同无根的浮萍，虽生机盎然却随波逐流；就如同长河中的沙砾，虽繁多却毫无用处；就如同夜空中的繁星，看似触手可及却遥不可及。“晓得”不应是终点，而应是启程。而“明得”的智慧之火，却能照亮前行的道路。心性修炼与读书求知相交织，方能铺就通往真知的道路。陆九渊在象山讲堂教导弟子发现本心，使六经成为内心的注脚；苏轼博观群书，却以一句“庐山烟雨浙江潮”的禅语彰显其智慧；海德格尔认为“语言是心的家”。命运与求知的关键，正是在这一交叉点，闪烁着人类心灵的绝对光辉。我读书，我明心，我思理，我悟道。当然，我们需要“明得”的智慧，但这并不意味着否定“记”与“晓”的作用。从咿呀学语到出口成章，“记”启迪了我们最初的智慧，“晓”激发了我们最初的好奇。我们反对的是过度追