第二单元 单元演练3（人教版选修《先秦诸子选读》）

第二单元单元演练3（人教版选修《先秦诸子选读》）一、基础达标1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．尧以天下与舜，有诸诸：之乎B．荐舜于天而天受之荐：推荐C．暴之于民而民受之暴：显示D．使之主祭而百神享之享：享受解析：D项，享：享用。答案：D2．对下列句子中加点词的解释，正确的一项是()A．桀、纣之失天下也，失其民也其：代桀纣B．然而舜有天下也，孰与之之：代天下C．天不言，以行与事示之而已矣之：代舜D．天子能荐人于天，不能使天与之天下之：代天子推荐的人解析：A项，“其”代天下；B项，“之”代舜；C项，“之”代天把天下给了舜。答案：D3．下列句子中，加点词的意义相同的一组是()解析：D项，想、想要。A项，与“无”相对/占有，拥有。B项，叫，称/说的是。C项，加强语气的助词/年。答案：D4．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()解析：C项，均为介词，在。A项，宾语前置的标志/用在主谓之间，取消句子独立性。B项，介词，和/动词，给。D项，连词，表顺承/连词，表假设。答案：C二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字，完成5～7题。孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”5．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．得天下有道道：规律B．所恶勿施施：加、施加C．民之归仁也归：归附D．苟为不畜，终身不得畜：积聚、储藏解析：A项，道：方法、办法。答案：A6．下列句子中，加点词的意义和用法不相同的一项是()A．桀纣之失天下也民之归仁也B．桀纣之失天下也，失其民也失其民者，失其心也C．为汤、武驱民者则诸侯皆为之驱矣D．为汤武驱民者，桀与纣也天子不能以天下与人解析：A项，皆为助词，取消句子独立性。B项，皆为代词，天下的。C项，皆为介词，给、替。D项，连词，和/动词，给予。答案：D7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。____________________________________________________________________________________________________________答案：百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样(是很自然的)。(二)阅读下面的文字，完成8～13题。邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子也。”乃去舍市傍。其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙舍学宫之傍。其嬉游乃设俎豆揖让进退。孟母曰：“真可以居吾子矣。”遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。诗云：“彼姝者子，何以予之？”此之谓也。孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子，而长不乏粮食哉！女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。诗云：“彼姝者子，何以告之？”此之谓也。孟子既娶，将入私室，其妇袒而在内，孟子不悦，遂去不入。妇辞孟母而求去，曰：“妾闻夫妇之道，私室不与焉。今者妾窃堕在室，而夫子见妾，勃然不悦，是客妾也。妇人之义，盖不客宿。请归父母。”于是孟母召孟子而谓之曰：“夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎！”孟子谢，遂留其妇。君子谓孟母知礼，而明于姑母之道。(选自《后汉书·列女传》)8．对下列加点词的解释，不正确的一项是()A.乃去舍市傍去：离开B.君子谓孟母善以渐化化：教化C.既学而归，孟母方绩绩：纺织D.宁能衣其夫子衣：衣服解析：D项，衣：动词，穿衣。答案：D9．下列各组句子中，加点词的意义与用法不相同的一项是()A．①孟母以刀断其织②彼姝者子，何以告之B．①是不免于厮役②于是孟母召孟子而谓之曰C．①何以异于织绩而食②明于姑母之道D．①既学而归，孟母方绩②孟子惧而问其故解析：C项，介词，与、同/介词，对于；A项，都是介词，用；B项，都是代词，此、这。D项，都是连词，表顺承关系。答案：C10．下列各句中，都能够体现孟母善教的一组是()①徙舍学宫之傍②孟母以刀断其织③孟子惧，旦夕勤学不息④妇辞孟母而求去⑤孟子谢，遂留其妇⑥其嬉戏为贾人炫卖之事A.①②④B．②⑤⑥C.②③⑤D.①④⑥解析：④是孟子妻子因孟子不高兴而请求离去，不能体现孟母善教。⑥是孟母迁居到集市附近后，孟子游戏的内容，也不能体现孟母善教。答案：C11．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是()A．孟母两次迁徙住处，主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。B．儿子学习回来，孟母用断织打比方来劝告孟子学不可废，否则后患无穷。C．孟子因为自己的妻子在家里穿衣不够严整，所以非常不高兴，于是他就离家外出了。D．孟母对孟子讲明道理，使孟子醒悟过来，于是他留住了自请离去的妻子。解析：C项，不是在家里，而是在内室，孟子也不是离家外出，而只是不进入内室。答案：C12．用“/”给文中画波浪线的句子断句。夫礼将入门问孰存所以致敬也将上堂声必扬所以戒人也将入户视必下恐见人过也今子不察于礼而责礼于人不亦远乎答案：夫礼/将入门/问孰存/所以致敬也/将上堂/声必扬/所以戒人也/将入户/视必下/恐见人过也/今子不察于礼/而责礼于人/不亦远乎13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。_____________________________________________________________________________________________________________答案：有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。(注意“立名”“广知”“是以”“远”的翻译)(2)女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。______________________________________________________答案：女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。(注意“废”“所食”“为虏役”的翻译)参考译文：(鲁国)邹邑人孟轲的母亲，人称孟母。(当初)她的家靠近墓地。孟子小时候，游戏玩耍的都是下葬哭丧一类的事，特别爱学造墓埋坟。孟母说道：“这里不该是我带着孩子住的地方啊！”于是(带着孟子)离开了这里，迁住在了集市的近旁。孟子学起了奸猾商人夸口买卖那一类的事。孟母又说：“这里也不是我应该带着孩子住的地方啊！”再次把家迁到了一个公学学校的旁边。(这时)孟子所学玩的，才是祭祀礼仪、作揖逊让、进退法度这类仪礼方面的学问了。孟母说道：“(这里才)真正是可以让我带着儿子居住的地方啊！”于是，长久地把家安在了这里。等孟子长大成人，学成了《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》等六艺(的学问)，最终成就了儒家大师的大名。君子贤人都说孟母善于利用(环境)渐染教化(孩子)。《诗经》上说“那美丽的女子啊，我拿什么来赠送给你呢！”说的就是这件事啊！孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道：“学习怎么样了？”孟子(漫不经心地)回答说：“跟过去一样。”孟母用剪刀把织好的布剪断。孟子很惊惧，问母亲缘故，孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，求问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。这和依靠织布而生存有什么不一样的呢？假如中途废弃而不做，哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿并且长期不缺乏粮食呢？女子若失去她赖以生存的技艺，男子若对修养德行懈怠，那么不是去做小偷，就是被俘虏、被奴役。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当作老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。《诗经》上说“那美丽的女子啊，我拿什么来向你禀告呢！”说的就是这件事啊！孟子娶妻以后，有一次刚进入内室，他的妻子裸着身体在屋里。孟子不高兴，于是离开不再进去。他的妻子向孟子的母亲告别要求离去，说：“我听说夫妇之间的规矩，在洞房里可以不遵守。现在我在卧室偷懒，而丈夫见到我勃然大怒，是把我当成客人了。做女人的规矩，有不住在客人家里。请让我回到父母家中。”在这时，孟母叫来孟子，对他说：“礼节上，将要进入大门，要问一下谁在里边，这是表示尊敬；将要进入厅堂，声音一定要响亮，这是表示通知了人家；将要进入屋子，眼睛一定要向下看，表示担心撞上人有尴尬的时候。如今你不遵守礼节却责怪别人没有礼节，不是(和圣人)差得太远了吗？”孟子于是道歉，并挽留他的妻子。君子说孟母懂得礼节而且清楚如何处理婆媳之间的关系。三、语言运用14．给下面一则新闻拟一句话标题，不超过16个字。(要求：使用拟人和对偶两种修辞手法)一段时间以来，一些内容不雅的“露骨广告”在广州市公交车的车体上频频露面，引起市民不满。如今，此类广告已“下站”，取而代之的是一些公益宣传，如“为幼儿让座您会得到两颗心的感激”“公交优先，绿色出行”等，它们已经成为公交车车身上一道靓丽的“风景”。______________________________________________________答案：(示例)“露骨广告”下站，“公益广告”上车。15．请从下列作家和人物形象的组合中选择一组，仿照例句写一段话。要求：①句式一致。②体现人物特征。曹雪芹·林黛玉关汉卿·窦娥鲁迅·祥林嫂沈从文·翠翠艾青·大堰河巴金·觉慧契诃夫·别里科夫路遥·孙少平例句：苟且偷安，如泥土般隐忍；愤然觉醒，似火山般爆发。从林冲的性格突变中，我们体会到了作者施耐庵内心的纠结与渴望。____________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)低眉顺眼，如银镯般润泽；呆滞黯然，似木偶般无光。在祥林嫂的命运历程中，我们感受到了作家鲁迅思想上的苦闷和彷徨。16．请对下面一组画面加以想象创造并进行解说，使之成为恰当的画外音。注意：解说时，注意主体和陪衬物、背景的关系，注意顺序，要给人很强的可视性。画面：①FLASH动画——蒲公英老了。②小蒲公英问妈妈有什么遗产。③“妈妈”默默地给每一个孩子戴上一把远飞的小伞。④“孩子”高兴地在大地的怀抱戏耍。_______________________________________________________________________________________________________________________________答案：(示例)深秋，秋风瑟瑟。田野中一株蒲公英，叶子枯萎，枝上一簇簇的白白的“花”，在风中摇晃。渐渐露出的蒲公英籽，在风中摇晃，仿佛在问妈妈。妈妈默默地给它们配上白色的小伞。小蒲公英籽一颗一颗离开妈妈，随风飘去，宛如一群小伞兵。它们飘呀飘，飘在湛蓝的天幕上。蒲公英在风中摇晃，用它那干枯的手向远飞的“孩子”们挥手告别。美文——飘香万里孟子：王者师与大丈夫(节选)鲍鹏山孟子是一个颇具争议的人物，这一点不比孔子，孔子坚如磐石。最早批评孟子的是荀子，这位和孟子同在稷下、同尊孔子的后辈好像和孟子有些过节，他对孟子的批评非常感情用事，很有一些泄愤的味道。这与他一贯的公允平实大相径庭。在与君主的关系上，孟子“大丈夫”气太足了，使乐于做妾并做出甜头做出味道来的他们颇为心烦。比如程颐，他赞孟子“仁义”，赞孟子“养气”，赞孟子“性善”，赞孟子“以道自任”，一路赞下来，却在另外一处停了下来，瞧来瞧去不顺眼，嗅来嗅去不是味：“孟子有些英气”——他说对了——“才有英气，便有圭角”——他又说对了，鼻子灵，政治灵敏度高。大凡走狗，鼻子是第一位的；大凡做妾，善伺颜色是第一位的——“英气甚害事”——害什么事呢？照他的意思，当然是害成圣成贤之事。但我还是戳穿了他，应是害成妾成臣之气吧？孟子有英气，英气勃发，那是丈夫初长成时的阳刚之气，浩然之气。孟子有圭角，凛然难犯，那是男儿的铮铮傲骨，无一丝邪媚之态。这正是孟子最了不起的地方。而程颐，照他看来，孟子若去掉英气，磨去圭角，圆滑邪媚，又酸臭冬烘，像他那样整日龟缩在一己的养性斋中做所谓的道学，养所谓的心性，对天下汹汹罪恶装聋作哑，以麻木不仁为圣贤气象，以无同情心无良心为修成正果，那才算是成了圣。成了“圣”么？我看是成了“妾”了吧？那个程朱的道学，我越看越像“妾学”。“妾妇之道”是什么呢？孟子早就说过了，也点破了：“以顺为正”！“以顺为正”了，还能有英气么？我喜欢孟子，乃是相较于程朱们。就人格而言，我喜欢堂堂正正的刚烈汉子，而讨厌那种百媚千娇的温软小妾。孟子比起程朱，确乎是顶天立地的豪杰、硬汉子，他的浩然之气充塞于天地之间，使得二程朱熹之流愈显卑弱而孱头，他的粗嗓门发出的是黄钟大吕般的声音，愈显程朱们的声音如尖细的秋虫之鸣。中国古代政治与文化的关系，恰如夫妻关系。有时文化甚至连妻的地位都没有，而是妾。妻妾很小心地侍奉丈夫，温柔敦厚，即便怨也不能怒，即便哀也不能伤。“夫为妻纲”与“君为臣纲”是并列的，文人一旦做了“臣”，君就是他的纲，而“臣”与“妾”合成一个新词叫“臣妾”。可见做了人家官僚机构中的一员后，便如同做了妾，臣为君所弃、降职、流放，亦如同美人之失宠，打在冷宫。纵使你有万丈雄心，碰到哪怕是像宋孝宗这样庸碌的君，你不也一变而为温婉又悲凄的小妾？这种文化传统太可怕了。但在孟子的时代情形还不是这样。至少那时候诸侯多，又没有包办婚姻，更没有“一女不事二夫”之说，所以，可以移情别恋，也可以独身。孟子就有意识地保持自己的独立，宁做处士，也不随便入你彀中。他在齐国就只做客卿，“不治而议论”，在“不治”中保持“议论”——也就是保持文化批判的权利、自由与视角，保持文化的独立品格，他说，“以顺为正者，妾妇之道也”。妾妇之道也就是为臣之道，他不愿意顺，所以他不臣。他要使自己的自由绰绰有余。他还说，“大德者不官不王”，这更是知识分子和知识独立的宣言。他不做臣，他要做“王者师”，王者若不认他这个师，他就做独立的大丈夫。不吝去留，了无牵挂，就是不做委身事人的臣妾。孟子好辩。不过像孟子那样盛气凌人、党同伐异，一般人是不愿意和他辩论的。齐宣王常派人来请他去聊聊，实在是雪中送炭的。但他偏偏还摆架子，说什么圣君有不招之臣，必须先师之然后臣之，让齐王来见他。孟子好骂。他骂杨墨，但他更骂诸侯。他常常骂得宣王“勃然变乎色”“顾左右而言他”，对梁惠王父子，他好像尤其恼火，一则当面骂梁惠王“率兽食人”(带着野兽来吃人)，这简直是说出了专制君主的共同兽性。“不仁哉！梁惠王也！”再则背后骂梁襄王“不似人君”。他把当时所有的诸侯，一律骂为“五霸之罪人”，全都“嗜杀人”。我以为，在先秦，有五种主要的人格理想，其中一种就是孟子式人格，孟子式人格是什么？就是大丈夫！富贵不能使他的心智惑乱，贫贱不能使他的节操改变，威武不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫！孔子是“畏大人”的，而孟子则越是在“大人”面前，越是昂扬一丈夫。孟子说：饮酒作乐，驰骋打猎，跟随的车子上千辆，我即使得志，也不屑这样做。他们的所作所为，都是我不屑于干的；而我的所作所为，都合乎古代的制度。他们那种种腐朽与堕落的生活，即使我得了志，也不愿意做，那我为什么还怕他们呢？真正是“壁立千仞，无欲则刚”