《师说》导学案1（第2课时）

6/6《师说》导学案第2课时编写：李乐民卜庆凯【学习目标】1.学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。2.分析文章的整体思路，学生背诵全文【重点难点】通过阅读和翻译课文，积累文言知识。【课前预习】1．课内词汇不拘（jū）于时或不（fǒu）焉贻（yí）之谀（yú）郯（tán）子苌（cháng）弘老聃（dān）李蟠（pán）2.每日成语言传身教：既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。狗尾续貂：亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。讳莫如深：原意为事件重大，讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。甚嚣尘上：原形容军中正忙于准备的状态。后来形容消息普遍淬，议论纷纷。现多指反动言论十分嚣张。一蹴而就：踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。3.读背任务（1）世事洞明皆学问，人情练达即文章。（曹雪芹《红楼梦》）（2）落红不是无情物，化作春泥更护花。（清龚自珍（己亥杂诗））（3）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅《自嘲》）（4）试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（白居易《放言》）（5）文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易《与元九书》）（6）天下之事常成于困约，而败于奢靡。——陆

游（7）古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼4.文体知识关于“说”：古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。【问题探究】一、自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清词句的含义。二、自由翻译课文，提倡同位间互相讨论。三、整理重点文言基础知识。（一）一词多义师⑴①古之学者必有师②巫医乐师百工之人⑵①吾师道也巫医乐师百工之人，不耻相师。②或师焉，或不焉师道之不传也久矣之⑴①择师而教之②郯子之徒巫医乐师百工之人⑵①古之学者②师道之不复，可知矣③句读之不知④六艺经传，皆通习之⑶①君将哀而生之乎②蚓无爪牙之利③吾欲之南海其⑴①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣②古之圣人，其出人也远矣③余嘉其能行古道④夫庸知其年之先后生于吾乎⑵①圣人之所以为圣……其皆出于此乎②今其智乃反不能及，其可怪也欲（二）古今异义古之学者必有师句读之不知小学而大遗师者，所以传道受业解惑也吾从而师之是故无贵无贱，无长无少今之众人是故弟子不必不如师（三）词类活用1.意动用法①吾从而师之

②渔人甚异之

③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃④巫医乐师百工之人，不耻相师2.形容词作名词①师者，所以传道受业解惑也②是故圣益圣，愚益愚③小学而大遗（四）通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉（五）特殊句式①师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。②不拘于时③句读之不知，惑之不解④而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子⑤夫庸知其年之先后生于吾乎【课时测评】1.下列注音有误的一项是（）A．句读（dòu）或不（fǒu）焉B．官盛则近谀（yú）

针砭（biān）时弊C．郯（dán）子苌（cháng）弘D．老聃（dān）授（shòu）业2.下面对“师”字义项归类正确的一项是（）①古之学者必有师

②吾从而师之③道之所存，师之所存④则耻师焉⑤孔子师郯子⑥吾师道也⑦师道之不复，可知矣

⑧不耻相师⑨或师焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨／⑦⑧B．①③/②/④/⑦⑨/⑥⑧C．①②③／④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④／②③⑤／⑥⑧／⑦⑨3.下列各句中“道”的意义相同的两项是（）A．闻道有先后，术业有专攻B．后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉C．从华容道步走D．道中迷雾冰滑4.下列各句中“传”的意义相同的两项是（）A.师道之不传也久矣B.师者，所以传道授业解惑也C.六艺经传皆通习之D.此世所以不传也5.文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以……为师”的意思。这叫做“意动用法”。下面对意动用法归类正确的一项是（）①巫医乐师百工之人，不耻相师②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃③且庸人尚羞之，况于将相乎④登泰山而小天下⑤邑人奇之⑥稍稍宾客其父⑦粪土当年万户侯A.①⑤／②⑥⑦／③④B.①②⑥⑦／③④⑤C.①⑤/②⑦③/④⑥D.①②/③⑥⑦/④⑤6．下列选项中跟“传道、授业、解惑”中的“惑”意义不同的一项是（

）A.其为惑也，终不解矣B.于其身也，则耻师焉，惑矣C.惑之不解D.孰能无惑7.与“择师而教之”中的“之”用法相同的一项是（

）A．郯子之徒B．句读之不知C．蚓无爪牙之利D．夫庸知其年之先后生于吾乎【延伸阅读】闻识大道佚名历史不会让任何人缺席它的宴会，只要你来过，就必然要留下。

如果没有韩愈，《现代汉语词典》里最少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落阱下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧……而“师者，所以传道、授业、解惑者也”、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”……这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。

韩愈堪称是一代宗师。

教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二，到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了，所以柳宗元才说：“今之世不闻有师。”

好为人师今天还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沈，迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，“独为所不为”；一方面提携后人，关心学业，奖掖进步，“教之以相生相养之道”。他在《师说》中标示了自己的愿望：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈在潮州开办学校，大兴教育之风，使潮州成了一座文化的名城。有人统计，韩愈以前，潮州登进士第者只有三人，韩愈之后到南宋，潮州登进士第者一百七十三人。所以潮州人民才这样赞颂他：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。

出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌黎安息在这里。

韩公墓前的两株翠柏据言已有1600年历史，是后人专门从长安运来的，翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥嵘，挺拔不屈。但不知为何，却在墓之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不象专门栽种的。询问陵园的管理人员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结的甜枣，一棵结的酸枣。

一颗甜枣，一颗酸枣？

一颗甜枣，一颗酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗？

有人敬他为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心经营；他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一个书生，却单身匹马降服了山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却和柳宗元一生知己；他特立独行，却始终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇绝酸涩，但他几乎所有的七绝都清新明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊