2025年八年级语文上册课内必背文言文汇编

01三峡【作者】郦道元【朝代】北魏自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

作者简介：郦道元（约470年-527年），字善长。汉族，范阳涿州（今河北涿州）人。北魏地理学家、散文家。仕途坎坷，终未能尽其才。他博览奇书，幼时曾随父亲到山东访求水道，后又游历秦岭、淮河以北和长城以南广大地区，考察河道沟渠，搜集有关的风土民情、历史故事、神话传说，撰《水经注》四十卷。全书详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是我国古代地理名著，并具有较高的文学价值。文笔隽永，描写生动，既是一部内容丰富多彩的地理著作，也是一部优美的山水散文汇集。可称为我国游记文学的开创者，对后世游记散文的发展影响颇大。由于当时南北分裂，此书记北方河流，综合运用了文献资料与作者实地考察的成果；涉及南方江河，则博采他人记述，精心选择，细致加工，融汇成文。注释：（1）节选自《水经注校证》卷三十四（中华书局

2007年版）。题目是编者加的。（2）三峡：瞿塘峡、巫峡和西陵峡的总称，在长江上游重庆奉节和湖北宜昌之间。（3）自非：如果不是。（4）亭午：正午。夜分：半夜。（5）曦月：日月。曦，日光，这里指太阳。（6）自：于。这里是“在”的意思。（7）两岸连山，略无阙处：两岸都是相连的山，全然没有中断的地方。略无，完全没有。阙，同“缺”，空隙、缺口。（8）襄陵：水漫上山陵。襄，冲上、漫上。陵，山陵。（9）沿溯阻绝：意思是上行和下行的航道都被阻断，不能通航。沿，顺流而下。溯，逆流而上。（10）白帝：古城名，故址在今重庆奉节东瞿塘峡口。（11）江陵：古城名，在今湖北荆州。（12）奔：这里指飞奔的马。（13）不以疾：没有这么快。（14）素湍：激起白色浪花的急流。湍，急流。（15）回清：回旋的清波。（16）绝巘：极高的山峰。（17）飞漱：飞速地往下冲荡。（18）属引：接连不断。属，连接。引，延长。（19）清荣峻茂：水清树荣，山高草盛。荣，茂盛。（20）肃：肃杀，凄寒。（21）响：回声。（22）良：甚，很。（23）哀转：声音悲凉婉转。（24）霜旦：下霜的早晨。（25）晴初：天刚放晴。（26）凄异：凄惨悲凉。（27）巴东：今重庆东部云阳、奉节、巫山一带。译文：在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方；重重叠叠的悬崖峭壁，遮挡了天空和太阳。若不是在正午半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。等到夏天水涨，江水漫上小山丘的时候，下行或上行的船只都被阻挡了，有时候皇帝的命令要紧急传达，这时只要早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使骑上飞奔的马，驾着疾风，也不如它快。等到春天和冬天的时候，就可以看见白色的急流，回旋的清波。碧绿的潭水倒映着各种景物的影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树，山峰之间有悬泉瀑布，在之上飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，确实趣味无穷。在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音持续不断，非常凄惨悲凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”02短文二篇答谢中书书【作者】陶弘景【朝代】南北朝山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃，实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

作者简介：陶弘景（456年-536年），字通明，自号华阳隐居，南朝齐梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。著名思想家，人称“山中宰相”。有《陶隐居集》、《本草经注》、《集金丹黄白方》、《二牛图》等。注释：（1）选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》卷四十六（中华书局1958年版）。谢中书，即谢征（500-536），字玄度，南朝梁陈郡阳夏（今河南太康）人，曾任中书舍人。（2）五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓，交相辉映。（3）四时：四季。（4）歇：消散。（5）夕日欲颓：夕阳快要落山了。颓，坠落。（6）沉鳞：指水中潜游的鱼。（7）欲界之仙都：人间仙境。欲界，没有摆脱世俗七情六欲的众生所处的境界，这里指人间。仙都，神仙居住的美好世界。（8）康乐：指南朝宋山水诗人谢灵运（385-433），承袭祖父谢玄（343-388）的爵位，被封为康乐公。（9）与(yù)：参与。这里有欣赏、领悟的意思。译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季常存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。赏析：《答谢中书书》是六朝山水小品名作，同时也是陶弘景写给朋友的一封书信。文题中的“答”是“回复”、“写给”的意思。“谢中书”，即谢征，曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书），所以称之为谢中书。“书”即书信。古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体。本文表达了作者沉醉山水的愉悦之情和与古今知音共赏美景的得意之感。记承天寺夜游【作者】苏轼【朝代】北宋元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。作者简介：苏轼（1037年-1101年），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。嘉祐进士，一生仕途坎坷，神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。宋神宗元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、龙图阁学士、礼部尚书等职。晚年又被贬往惠州、儋州，宋徽宗时获赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。北宋文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面均有极高成就。其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家（唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）”之一；诗清新豪健，善用夸张、比喻，艺术表现独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。注释：（1）选自《苏轼文集》卷七十一（中华书局1986年版）。承天寺，在今湖北黄冈南。此文写于作者贬官黄州期间。（2）元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗赵顼(xū)年号（1078-1085）。（3）念：考虑，想到。（4）张怀民：作者的朋友，当时也贬官在黄州。（5）相与：共同，一起。（6）中庭：院子里。（7）空明：形容水的澄澈。（8）藻、荇(xìng)：均为水生植物。（9）盖：大概是。（10）但：只是。（11）耳：语气词，相当于“罢了”。译文：元丰六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不译),(我)脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，(于是我就)高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是(我)前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像积满了清水一样澄澈透明，水中的水藻、水草纵横交错，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光?(又有)哪个地方没有竹子和柏树呢?只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。赏析：此文写于宋神宗元丰六年（1083年）。元丰二年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。元丰三年（1080年）二月到达黄州贬所，名义上是“团练副使”，却“本州安置，不得签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官，到写这篇文章时已经快满四年。苏轼志趣相投的友人张怀民此时也谪居黄州，暂寓承天寺，因有此文。《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的古文。文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊以及对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。03与朱元思书【作者】吴均【朝代】南北朝风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。作者简介：吴均（469年-520年），字叔庠（xiáng），吴兴故鄣（今浙江省安吉县）人。生于宋明帝泰始五年（469），卒于梁武帝普通元年（520）。南朝梁时期的文学家。好学有俊才，其诗文深受沈约的称赞。其诗清新，且多为反映社会现实之作。其文工于写景，诗文自成一家，常描写山水景物，称为“吴均体”，开创一代诗风。梁武帝天监初年，为郡主簿。天监六年（506年），被建安王萧伟引为记室。临川王萧宏将他推荐给武帝，很受欣赏。后又被任为奉朝请（一种闲职文官）。欲撰《齐书》，求借齐起居注及群臣行状，武帝不许，于是私撰《齐春秋》，称梁武帝为齐明帝佐命之臣，触犯武帝，书焚，并被免职。不久奉旨撰写《通史》，未及成书即去世。卒于普通元年（520年），时年五十二岁。吴均既是历史学家，著《齐春秋》三十卷、注《后汉书》九十卷等；又是著名的文学家，有《吴均集》二十卷，可惜已亡佚。注释：（1）选自《吴均集校注》（浙江古籍出版社2005年版）。（2）共色：同样的颜色。（3）从流飘荡：（乘船）随着江流漂荡。从，跟、随。（4）任意东西：意思是任凭船随意向东或向西漂流。东西，向东或向西。（5）许：表示约数。（6）缥(piǎo)碧：浅青色。（7）甚箭：即“甚于箭”，意思是比箭还快。（8）寒树：这里形容树密而绿，让人心生寒意。（9）负势竞上：山峦凭借(高峻的)地势，争着向上。（10）互相轩邈(miǎo)：意思是这些山峦仿佛都在争着往高处远处伸展。轩，高。邈，远。这里均作动词用。（11）直指：笔直地向上，直插云天（12）千百成峰：形成千百座山峰。（13）激：冲击，撞击。（14）泠(líng)泠：拟声词，形容水声清越。（15）嘤(yīnɡ)嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。（16）千转(zhuàn)〕长久不断地叫。千，表示多。转，同“啭”，鸟鸣，这里指蝉鸣。（17）鸢(yuān)飞戾(lì)天：语出《诗经大雅旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”意为鸢鸟飞到天上，这里比喻极力追求名利。鸢，俗称老鹰，凶猛而善高飞。戾，至、到达。（18）息心：指平息名利之心。（19）经纶(lún)世务：治理国家大事。经纶，筹划、治理。（20）反：同“返”，返回。（21）横柯(kē)：横斜的树枝。柯，树木的枝干。（22）交映：互相掩映。译文：风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。（我乘着船）随着江流漂荡，随意的向东或向西漂流。从富阳到桐庐，一百里左右，奇异的山，灵异的水，天下独一无二的。水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看见底。游动的鱼儿和细小的石头，可以直接看见，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。夹江两岸的高山上，都长着绿的透出寒意的树，山峦凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；争着向上，笔直地向上形成了无数个山峰。泉水飞溅在山石之上，发出清越泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，白天也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。赏析：《与朱元思书》是一篇山水小品。作者以简练明快的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷，且仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被视为骈文中写景的精品。魏晋南北朝时，政治黑暗，社会动乱。因而不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。吴均也因动乱而生发热爱山水风光之情，《与朱元思书》是吴均融合其情后写给他的朋友朱元思的一封书信。04《孟子》三章【作者】孟子【朝代】先秦得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。注释：（1）选自《孟子译注》（中华书局1960年版）。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。本课所选的三章分别出自《公孙丑下》《滕文公下》和《告子下》。题目是编者加的。（2）三里之城：方圆三里的内城。（3）环：围。（4）池：护城河。（5）兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、冑、盾之类。（6）委而去之：意思是弃城而逃。委，放弃。去，离开。（7）域民不以封疆之界：使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。（8）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。（9）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。（10）得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。（11）至：极点。（12）亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。（13）畔：同“叛”，背叛。（14）故君子有不战，战必胜矣：所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，（如果）战斗就一定会取得胜利。富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”注释：（1）景春：与孟子同时代的人，纵横家。（2）公孙衍(yǎn)：战国时期魏国人，纵横家，曾在秦国为相，又曾佩五国相印。（3）张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。（4）诚：真正，确实。（5）大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。（6）天下熄：指战争停息，天下太平。（7）焉：怎么，哪里。（8）丈夫之冠(guàn)：古时男子二十岁行冠礼，表示成年。冠，行冠礼。（9）父命之：父亲给以训导。命，教导、训诲。（10）戒：告诫。“必戒”的“戒”是谨慎的意思。（11）女家：这里指夫家。女，同“汝”，你。（12）夫子：这里指丈夫。（13）以顺为正者，妾妇之道也：以顺从为常法，是妇女遵循的规则。妾妇，泛指妇女。旧时婚姻中，男女双方的地位不平等，女子须服从夫家，这是错误的封建伦理。孟子借此类比纵横家不立足于仁、义、礼等准则，只知道曲意顺从的行事作风。（14）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅-仁，站在天下最正确的位置-礼，走着天下最正确的道路-义。这里的“广居”、“正位”、“大道”分别喻指“仁”、“礼”、“义”。（15）与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。（16）独行其道：独自走自己的道路。《孟子

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尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”（17）淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法。（18）移：改变，动摇。这里是使动用法。（19）屈：屈服。这里是使动用法。译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!’把顺从当作做人的原则，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅-仁，站在天下最正确的位置-礼，走天下最正确的道路-义。（大丈夫）能实现理想时，就同百姓一起走这条正道；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫做有节气有作为的男子。”生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。注释：（1）舜发于畎(quǎn)亩之中：舜在历山耕田，后被尧起用，成为尧的继承人。发，兴起，指被任用。畎亩，田地。（2）傅说(yuè)举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，后被殷王武丁任用为相。举，选拔、任用。版筑，古人筑墙，在两块夹板中间放土，再用杵(chǔ)夯(hāng)实。筑，捣土用的杵。（3）胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲原以贩卖鱼盐为生，西伯(周文王)把他举荐给纣王。后来，他又辅佐周武王。（4）管夷吾举于士：管仲（名夷吾）原是齐国公子纠的家臣，纠与公子小白（即后来的齐桓公）争夺君位失败，管仲作为罪人被押回齐国，后经鲍叔牙推荐，被齐桓公任用为相。士，狱官。举于士，从狱官手中释放出来，进而得到任用。（5）孙叔敖举于海：孙叔敖隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为相。（6）百里奚(xi)举于市：百里奚，春秋时期虞(yú)国大夫。虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。后来秦穆公用五张公羊皮把他赎出来，用为大夫。市，集市。（7）饿其体肤：使他经受饥饿之苦。（8）空(kòng)乏其身：使他身处贫困之中。空乏，财资缺乏。（9）行拂乱其所为：使他做事不顺。拂，违背。乱，扰乱。（10）动心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来。（11）曾(zēng)

益：增加。曾，同“增”。（12）恒过：常常犯错误。（13）衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞、不顺。（14）作：奋起。这里指有所作为。（15）征于色，发于声，而后喻：表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。征，征验、表现。发，显露、流露。喻，了解、明白。（16）入：指在国内。（17）法家拂(bì)

士：法家，守法度的大臣。拂士，辅佐君王的贤士。拂，同“弼”，辅佐。（18）出：指在国外。（19）敌国：势力、地位相当的国家。敌，匹敌、相当。（20）生于忧患而死于安乐：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼、筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞，然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展，而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

作者简介：孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），与孔子并称“孔孟”，战国时期邹国（今山东邹城）人。战国时期儒家思想代表人物之一，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。孟子自幼父亲早逝，与母亲相依为命，为了给他营造一个良好的成长氛围，孟母曾三次搬家（孟母三迁），这也成为一时佳话。学成之后，孟子开始“周游列国”，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。卒于周赧王二十六年（前289年）。孟子的地位仅次于孔子，对儒家学说的继承与发展，也产生了十分深远的影响。所著《孟子》一书虽然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遗产的一部分。孟子不仅在哲学论理上发展了孔子的思想，而且建立了以“民本”为基础的政治思想体系。在儒家思想与佛教理论交锋融合的过程中，孟子的影响尤为重要。孟子强调“权”，而非强调伦理原则。至中唐时，韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家经典之一。赏析：《〈孟子〉三章》分别选自《孟子译注》（中华书局1960年版）的《公孙丑下》、《滕文公下》、《告子下》，题目为编者所加。《得道多助，失道寡助》指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。《富贵不能淫》淫，按古语正解，应释为“过分”，即整句为富贵权势不能使自己的言语举止过分、超越常理；另一解为“迷惑”，即整句意思为不受富贵权势所迷惑，明道而行正；如若将“淫”释为“淫色”、“荒淫”，是现代人见文生意，严格讲偏离了本意。《生于忧患，死于安乐》是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。全文采用列举历史事例和讲道理相结合的写法，逐层推论，使文章紧凑，论证缜密；此外，文章多用排比句和对仗句，既使语气错落有致，又造成一种势不可挡的气势，有力地增强了论辩的说服力。05愚公移山【作者】列御寇【朝代】先秦太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。作者简介：列子（约公元前450年-公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。战国前期道家代表人物。郑国圃田（今河南郑州）人，古帝王列山氏之后。约与郑繻公同时。先秦天下十豪之一，思想家、哲学家、文学家、教育家。列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，是老子和庄子之外的又一位道家学派代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为，归同于老庄，被道家尊为前辈。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学），对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教等影响非常深远。有《列子》八卷，全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，题材广泛，有些颇富教育意义。注释：（1）选自《列子汤问》（《列子集释》，中华书局1979年版）。题目是编者加的。（2）太行、王屋：山名。太行山在山西与河北之间。王屋山在山西阳城、垣(yuán)曲与河南济源之间。（3）方：古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度。（4）冀(jì)州：古地名，包括今河北、山西、河南黄河以北、辽宁辽河以西地区。（5）河阳：古地名，今河南孟州西。（6）且：将近。（7）惩：苦于。（8）塞(sè)：阻塞。（9）迂(yū)：曲折，绕远。（10）聚室而谋：集合全家来商量。室，家人。（11）汝：你，你们。多用于称同辈或后辈。（12）毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。（13）指通豫南：一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州，古地名，今河南黄河以南一带。（14）汉阴：汉水南岸。阴，指山的北面、水的南面，与“阳”相对。（15）杂然相许：纷纷表示赞同。杂然，纷纷地。许，赞同。（16）献疑：提出疑问。（17）曾(zēng)不能损魁父之丘：连魁父这样的小山丘都不能削减。曾，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连…都…”。魁父，小山名。（18）如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么样？如…何，把…怎么样。（19）且焉置土石：况且往哪里放置土石呢？且，况且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。（20）投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。（21）荷(hè)担者三夫：三个能挑担的人。荷，肩负、扛。（22）叩石垦壤：敲石头，挖泥土。叩，敲、打。箕畚(jīběn)：用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。（23）京城：复姓。（24）孀(shuāng)

妻：寡妇。（25）遗男：指死了父亲的男孩。（26）始龀(chèn)：刚刚换牙，指七八岁。始，才、刚。此，换牙。（27）寒暑易节，始一反焉：冬夏换季，才往返一次。易，更替。节，季节。反，同“返”，往返。焉，语气词。（28）叟：老年男子。（29）甚矣，汝之不惠：意思是，你也太不聪明了！甚，严重。惠，同“慧”，聪明。（30）残年余力：老迈的年纪和残余的气力。（31）毛：指草木。（32）其：用在“如…何”，前面加强反问语气。长息：长叹。（33）汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。不若：不如，比不上。（34）弱子：幼儿，小孩。（35）虽：即使。（36）穷匮(kuì)：穷尽。（37）苦：愁苦。这里指担心。（38）亡(wú)以应：没有话来回答。（39）操蛇之神：神话中的山神，手里抓着蛇，所以叫操蛇之神。（40）惧其不已：害怕他不停地干下去。已，停止。（41）帝：指神话中的天帝。（42）感其诚：被他的诚心所感动。（43）夸娥氏：神话中的大力神。（44）一厝(cuò)朔东：一座放在朔方东部。厝，放置、安放。朔东，朔方东部，今山西北部一带。（45）雍：雍州，今陕西、甘肃一带。（46）陇断：山冈阻隔。陇，同“垄”，高地。断，隔绝。译文：太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗?”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。赏析：《愚公移山》是一篇具有朴素的唯物主义和辩证法思想的寓言故事，也正是对《列子》文本中核心思想的充分注解：“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。它借愚公形象的塑造，表现了中国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。文本中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。《愚公移山》故事本身很简单，但在情节的处理上却没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛盾，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言。正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到了充分的展示。06周亚夫军细柳【作者】司马迁【朝代】西汉文帝之后六年，匈奴大入边。乃以宗正刘礼为将军，军霸上；祝兹侯徐厉为将军，军棘门；以河内守亚夫为将军，军细柳：以备胡。上自劳军。至霸上及棘门军，直驰入，将以下骑送迎。已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。天子先驱至，不得入。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令，不闻天子之诏。’”居无何，上至，又不得入。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约，军中不得驱驰。”于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军门，群臣皆惊。文帝曰：“嗟呼，此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若儿戏耳，其将固可袭而虏也。至于亚夫，可得而犯邪？”称善者久之。作者简介：司马迁（约前145-？），字子长，夏阳（今陕西韩城）人，西汉历史学家。所撰写的《史记》记述