症候阅读法下列斐伏尔西方中产阶级形象的理论研究

法国马克思主义哲学家阿尔都塞（Althusser）提出“问题式\"方法研究马克思思想的总问题。在阿尔都塞看来，问题式决定理论视域。理论的总问题是一种决定思想的特征和本质的问题框架，它既能决定一个哲学家提出什么样的问题，也能决定哲学家能解决什么样的问题。阿尔都塞在《读lt;资本论gt;》中以“劳动价值”的论证过程为例，阐明马克思指出古典经济学的两处空白来说明古典经济学理论上的盲目2，关键在于问题式的视域不同。马克思能发现古典经济学看不见的问题，因为他使用了自己的阅读方法，阿尔都塞称其为“症候阅读法”，它在本质上是一种问题式的阅读。症候阅读法或问题式阅读要求读者不能简单接受浅表的内容，而是要挖掘文本背后深层的、具有决定意义的逻辑，揭露字里行间的矛盾、缺失、空白，发现不同文本隐藏的对话关系，透过作者说出的内容了解作者的理论“沉默”。本文使用阿尔都塞的症候阅读法，研读亨利·列斐伏尔（HenriLefebvre）《日常生活批判》的《中产阶级》一章。列斐伏尔是法国著名的马克思主义理论家和日常生活批判理论大师，其《日常生活批判》第一卷开宗明义，指出《日常生活批判》完全是围绕马克思的异化理论而建立起来的。4他试图对马克思的人道主义思想进行阐发来展示他独具特色的日常生活批判。本文通过研读《中产阶级》一章，探寻文本的深层结构和理论内涵，揭示列斐伏尔对西方中产阶级的生活方式、意识形态的批判以及西方中产阶级在消费主义和官僚体系中的被动性。一、西方中产阶级的“无创造力”和依附性价值现代资本主义国家的一个重要特征是无产阶级的持续分裂和中产阶级的不断壮大。现代资本主义国家通过福利制度、分配网络、工会制度等手段在一定程度上加深了工人阶级内部的苦难和分化。5这些手段在一定程度上为无产阶级提供了庇护，但这只是暂时且具有迷惑性的。新保守主义观点认为，福利国家在某种程度上助长了人的贪婪和自私，造成福利资源的浪费。很显然，社会福利制度对阶级矛盾起到了缓冲作用。同时，随着工会行政管理的普遍化，传统产业工人的影响力和地位逐渐缩小。这些因素综合起来，导致工人阶级在社会变革中的力量被削弱，在政治舞台上的声量也越来越小。而工人阶级内部在利益诉求、斗争活动等方面也因此出现分裂，各种不利因素相互叠加，使得这种分裂状况更加明显。与此相反，随着经济的增长，中产阶级的层次和数量都发生了扩张。一方面，过去由医生、律师等组成的旧中产的地位不断提升，数量和比例不断增加；另一方面，新技术革命带来的专业人员和技术官僚组成的新中产阶级群体也在稳定增长。人们甚至要求以中产阶级的价值、规范、生活方式、伦理、审美为基础，建立一种新型的社会。8中产阶级身上代表的生活方式和价值观实际上是资本主义意识形态的变种，他们的崛起并非偶然，而是资本主义国家通过国家干预和再分配实现的结果，列斐伏尔的这一观点直接挑战了传统马克思主义关于阶级极化必然性的论断。国家以中产阶级为基础不断生产中产阶级。9要理解列斐伏尔的这句断言可以从官僚体制这个概念入手。一方面，国家经济、教育、医疗等各方面的运行需要以中产阶级为基础，中产阶级本质上是各种官僚，他们构成了国家运行的社会基础；另一方面，一个民主健康的国家依靠教育、培训等合理的社会流动机制不断生产出新中产阶级。中产阶级群体的不断壮大，有力地映射了国家在多个方面取得的显著社会化成果。很大一部分新中产阶级在层次上是大资本支配下的思想观念的主导力量，中产阶级的构成、特性决定了他们是消极的、反对政治的、受到驱使的。0这部分中产阶级服务资本家的方式是接替他们去监督剩余价值的生产，他们不生产、不占有剩余价值，而是变革行政管理，如忠诚、能力成为拒绝、压制工人阶级的有效工具。列斐伏尔把中产阶级描述成资本主义国家的社会基础，既是统治阶级扶持的缓冲层，又是压制工人阶级的工具，中产阶级的诞生带有浓烈的政治功能的意义。因此，中产阶级的出现强化了资本主义国家的社会基础。列斐伏尔认为中产阶级不具有创造力，不能建立价值。1因为在他看来，中产阶级被动接受资本主义文化产业，并不创造新的价值体系，并且他们的物质积累、职业成功依附于资本主义体系，阶级价值是依附性质的，因而无法真正创新。这一观点并非否认中产阶级给社会技术革命带来的进步，而是点明他们遵循的伦理规范是资本主义理性的体现，如奋斗、效率。但中产阶级不具有像无产阶级那样变革宏观社会制度的魄力，因此，他们的无创造力并非真正的道德、制度突破。二、西方中产阶级深陷消费主义的无意识状态列斐伏尔区分了“生活方式”和“生活风格”：中产阶级的生活方式包括家用设备、空间和时间的使用，计算机设备、一辆乃至多辆私家车，但显现出其生活风格缺少审美或伦理的定向。12前者是一种常见的理想生活，并非自主选择，是广告塑造的结果，是被资本和国家管理的“模式”。而中产阶级的风格是对资产阶级的拙劣模仿。日常生活靠近高级资产阶级的那部分群体生产高级的日常生活方式，他们无限靠近资产阶级的华丽的娱乐场所、豪宅、游艇的生活，这些时间和空间、工作和闲暇的分配，具体的家用电器、私家车的数量，物质、精神的客观存在，展现了不同的生活方式。中产阶级热衷于体验生活，遵从自己认同的审美，拒绝千篇一律，他们对生活品质的要求直接推动、引领现代社会多姿多彩、风格迥异的生活。但中产阶级对生活方式的追求，是一种对资产阶级消费、审美的模仿游戏，客观上维护了资本主义消费意识形态的权威性。中产阶级误认为自己是消费意识形态的引领者，实际比无产阶级、资产阶级更加沉迷于消费主义，深陷消费无意识状态。由此列斐伏尔提出“消费被控制的官僚社会”13概念，在他看来，20世纪资本主义社会不断创造消费符号的“次体系\"全面操控日常生活，导致了消费异化。当消费成为日常生活的重要内容，消费体制则无可避免地塑造人们的审美取向、价值观、认同方式。中产阶级群体中的精英往往引领消费模式，以独特的审美赋予商品符号价值和象征意义，来标榜自己的社会地位和身份认同，他们是消费社会符号拜物教最忠实的生产者和传播者。列斐伏尔认为他们以为自己有了正确的判断，实际上知之甚少，鼠目寸光。4列斐伏尔以简短的消费、审美内容批判这个空有其表的群体，认为他们是新资本主义社会的消费疯狂的最大推动者之一。他们过于关注表面的身份标签和消费方式，缺乏对自身阶级地位的清晰认识，各种符号掩盖了其在社会生产关系中的真实地位，所谓多样化风格的创造并不是自主的文化实践，而是资本扩张的产物。三、西方中产阶级日常生活的节奏化成为常态中产阶级的优势在于他们作为社会精英，常试图以自身拥有的权力和知识，建立、教导别人日常生活的规范、行事。列斐伏尔把这种指导日常生活的行径称为用忧郁的科学代替鲜活的生活经历，按照模式、方式、样式管理日常生活。15日常生活本应充满生机，不是一成不变，但中产阶级热衷于选择按照优势、指令管理生活，将日常生活模式化。列斐伏尔指出，日常生活出现种种模式和问题表明现代社会的节奏化发展。节奏总是和音乐、舞蹈、体操等联系到一起，节奏作为音符之间一小段时间的长度，最初意味着一种尺度、一种衡量标准[1]，代表着变化与重复、同一和差异、对比和连续等议题。7以节奏的视角去理解日常生活，日常生活就是一种重复性的组织、多节奏的展示。在很长的一段时间内，自然主导的循环时间主宰人类的生活，人尚且无法控制自然，社会按照每时、每刻、每日、每周、每月、每年严格的规划轮回运行[18]，循环时间的特点就是重复性、无始无终，宇宙是循环时间的主宰。进入工业时代，追求高效率的、抽象的、可计量的钟表时间切割了日常生活，使其同质化、碎片化，线性时间潜移默化成了日常生活的时间。身体作为节奏的承载，资本主义生产周期的机械重复强加于昼夜节律，原本属于工作的节奏，现在不断侵蚀人的闲暇活动、私人和家庭生活，我们的睡眠、饥饿和口渴、排泄等生物节律越来越受到社会环境和工作生活的制约[19日常生活既是一个永恒轮回的即重复与循环时间的过程，也是线性的不断发展的时间与过程，是两种特征迥异的时间形态的混合物。20日常生活是多重节奏的交织，但资本主义对工作领域追求高效的线性时间的调控演变成一种节奏化的官僚体系，不断侵蚀闲暇活动、私人和家庭生活原本的节奏，原本鸡零狗碎、但充满新鲜的消费、交往、节日的时间享受被使用价值和交换价值反复衡量，导致美国学者朱丽叶·斯戈（JulietB.Schor）揭示的时间荒现象直接击溃了日常生活的魅力，可见现代社会已经节奏失衡。列斐伏尔认为中产阶级作为社会中的绝对精英，是消极的、被驱使的、不统一的分化群体，他们的长处是拥有活力、忠诚的管理，严格地按模式管理剩余价值的生产，甚至生产出规范来管理日常生活。他们是节奏化官僚体系的真正实践者，追求对时间的极致运用，热衷于用效率评价他人。模式化、标准化、工业化、效率化内容入侵闲暇、私人生活，当所有人都在追求一个成功的、既定的模式，节奏化社会已然成型。四、西方中产阶级将阶级差异弱化为品位差异列斐伏尔把中产阶级描述成一个空有其表的群体。中产阶级的概念将描述生活资料的“中产”与描述生产资料所有制的\"阶级\"相结合[21]，直接模糊了社会阶级的本质和差异。列斐伏尔认为中产阶级以小说形式引领文化革命，虚构了通过吸纳各种工人而最终消除阶级的幻想。22这个群体主导、塑造着现代主义的观念模式，通过文化叙事来掩盖阶级矛盾，阶级差异被转化为品位差异，还试图取代阶级、阶层概念，最终制造一种阶级消亡的共识。列斐伏尔在这里并没有过多论述，但他认为中产阶级在意识形态上试图模糊或弱化阶级之间的界限和差异。在列斐伏尔的理论中，这种现象可以被视为一种对社会关系的遮蔽或颠倒。中产阶级更强调个体的地位和成就，而非阶级的归属，他们热衷于塑造生活方式、文化享受，摆脱阶级束缚，追求高阶社会地位的认同，反而深陷资本主义社会统治的范畴。列斐伏尔说中产阶级消除阶级的幻想正在成为美国的意识形态，还会扩散到欧洲。23]中产阶级成为资本主义世界“去阶级化\"的话语者。在经济上，中产阶级通过收入分层、收入差距模糊阶级问题；在文化上，中产阶级将阶级固化转化成个人奋斗失败、生活方式的选择等，以此消解大众的反抗意识。资本主义国家的意识形态让很多人相信自己是中产，从而自愿维护这样一种体制，这从侧面反映了中产阶级的存在和壮大及其不断对抗马克思主义思潮的实际状况。五、西方中产阶级形象理论研究评析问题式方法不仅是对读者视野范围的要求，还是一种批判性的阅读方式、生产性的思维方法。列斐伏尔的意识形态、理论框架就出现在文本的空白、矛盾、断裂处。文章中，列斐伏尔做了一个悄然、隐蔽的转变，将开篇阶级极化、国家消亡的问题转化为日常生活异化问题的理论操作，转而思考、论证中产阶级的生活方式、审美引领。这种论述内容的断裂、转变暴露了他没有明说的理论前提，即资本主义国家以中产阶级为意识形态的载体，实现社会控制，传统阶级分析框架已经难以把握新的统治形态。因此，传统马克思主义的阶级斗争必须转为微观身体政治的革命实践。更值得思考的是，列斐伏尔把阶级问题转化为对生活方式的批判，既反映了他对资本主义社会现实的敏锐察觉，又反映了他无意识地陷入了资本主义最成功的意识形态控制，用生活方式政治来遮蔽生产资料所有权的问题，其问题式的移位就是资本主义作用的症候。列斐伏尔无意识的论证方式正如阿尔都塞所言的问题式效应，理论家看得见的对象，已经被他提问的方式所规定。六、结语《日常生活批判》中的《中产阶级》一章，是具体且完整的日常生活批判的娴熟运用。依据列斐伏尔的观点，