大学语文（第六版）教案 7.咏怀古迹（其三）

7.咏怀古迹（其三）杜甫一、教学目标（一）知识目标1.掌握咏古抒怀诗的写法。2.了解杜甫诗歌“沉郁顿挫”的艺术风格。（二）能力目标1.与李白诗歌浪漫主义色彩相比，了解杜甫诗歌的现实主义特点。2.结合对诗歌内容的理解，学会从更深层次上理解杜甫诗中忧国忧民的家国情怀。（三）德育目标1.结合诗歌内容和对诗人杜甫的了解，感受诗歌中杜甫浓浓的爱国主义精神。二、教学时数1课时教学重点、难点教学重点1.杜甫诗歌现实主义特点，以及诗歌中作者心怀天下，忧国忧民的家国情怀。教学难点通过这首诗歌，让学生了解格律诗的特点。体悟诗歌中作者怀才不遇、有家难回的怅惘。教学过程相关知识补充1.格律诗格律诗，也称近体诗，是唐以后成型的诗体，主要分为\t"/item/%E6%A0%BC%E5%BE%8B%E8%AF%97/_blank"绝句和律诗，按照每句的字数，可分为五言和七言。篇式、句式有一定规格，音韵有一定规律，变化使用也要求遵守一定的规则。（二）作者简介杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，约有1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。（三）创作背景公元766年（唐代宗大历元年）晚年漂泊的杜甫暂住在夔州，他从夔州出三峡，到江陵，先后游历了宋玉宅、庾信古居、昭君村、永安宫、先主庙、武侯祠等古迹，作者对于古代的才士、国色、英雄、名相，深表崇敬，写下了《咏怀古迹》五首，分别咏庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮等古代先贤，借此抒写自己的身世感慨和家国之思。这是组诗中的第三首，借咏王昭君出塞客死异国他乡的悲剧，寄寓诗人自己怀才不遇的悲叹和晚年无家可归的痛苦。（四）教案设计1.导入现实主义诗人——杜甫。杜甫的诗歌，学生此前也有接触，与李白的浪漫主义相比，杜甫的诗歌当中，多了一层悲苦的色彩，他有时哀叹个人际遇，有时为百姓的苦难呼号。引导学生背诵中小学阶段，接触过的杜甫的诗句，慢慢感受杜甫诗歌中蕴藏的忧国忧民的深沉忧思。2.诵读诗文，整体感知带领学生一起诵读诗歌，感受格律诗的特点，以及杜甫诗歌现实主义内蕴。3.诗歌解读与赏析（1）怀昭君这是组诗《咏怀古迹五首》其中的第三首，诗人借咏昭君村、怀念王昭君来抒写自己的情感。诗人有感于王昭君的遭遇。寄予了自己深切的同情，同时表现了昭君对故国的思念与怨恨，从中寄托诗人自己的身世及爱国之情。“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。”诗的发端两句，首先点出昭君村所在的地方。一个“赴”字给了读者无穷的想象，地势险峻、速速奔赴，脑海中的情景突然活了起来，接着由此引出昭君的家乡。“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”前两句写昭君村，这两句才写到昭君本人。诗人只用这样简短而雄浑有力的两句诗，就写尽了昭君一生的悲剧。读者只看上句的紫台和朔漠，自然就会想到昭君离别汉宫、孤身远嫁匈奴。而下句写昭君死葬塞外，诗人用青冢、黄昏这两个最简单而现成的词汇，尤其具有大巧若拙的艺术匠心。那和无边的大漠连在一起的、笼罩四野的黄昏的天幕下，独有一个墓草长青的青冢，这就是昭君墓。天地无情、青冢有恨。（2）昭君的爱与怨“画图省识春风面，环佩空归夜月魂。”这是紧接着前两句，更进一步写昭君的身世家国之情。汉元帝对后妃宫人们，只看图画不看人，把她们的命运完全交给画工们。元帝从图画里略识昭君，实际上可能不是真正的昭君，而是被画师画丑了的昭君，所以就造成了昭君葬身塞外的悲剧。环佩句是写她怀念故国之心，永远不变，虽骨留青冢，魂灵还会在月夜回到生长她的父母之邦。（3）家国永远是离乡的人，挥之不去的牵念“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”这是此诗的结尾，借千载作胡音的琵琶曲调，点明全诗写昭君的“怨恨”。昭君的“怨恨”尽管包含着“恨帝始不见遇”的“怨思”，但更主要的，还是一个远嫁异域的女子永远怀念乡土，怀念故土的怨恨忧思，它是千百年中世代积累和巩固起来的对乡土和祖国的最深厚的共同的感情。杜甫在写昭君的怨恨之情时，也寄托了他的身世和家国之情。杜甫当时正“飘泊西南天地间”，远离故乡，处境和昭君相似。他寓居在昭君的故乡，正好借昭君当年想念故土、夜月魂归的形象，寄托他自己连年漂泊，想念故乡的心情。4.课堂总结全诗以叙事为主，抒情议论寓于其中，句句有事，字字有情。象“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”联，描述昭君独自离开汉宫前往沙漠草原，直到死后进入坟墓，一直忍受着远离祖国亲人的孤独寂寞。在“紫台”与“朔漠”“青冢”“黄昏”的鲜明对比中，我们鲜明感受到诗人对昭君“独”“向”荒凉寂寞的无限同情和深沉感慨，也隐隐从中看到了诗人自己的影子。诗人寓情于古人，借古议今，既突出了昭君的寂寞忠魂形象，又抒发了自己连年漂泊的凄凉悲愤。这首诗格律严整，语言整齐简练、精警有力，很好地表现了诗人深沉的深沉的感情，读来抑扬顿挫，突出体现了杜甫创作风格。思辨感悟清人李子德说：“只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。”谈谈你对这句话的理解。答：这个评语说出了这首诗最重要的艺术特色，以叙事为主，融抒情与议论于其中，句句有事，字字有情。它自始至终，全从形象落笔，不着半句抽象的议论，而“独留青冢向黄昏”“环佩空归月夜魂”的昭君的悲剧形象，却在读者的心上留下了难以磨灭的深刻印象。六、参考译文《咏怀古迹》（其三）群山万壑随着湍急的江水，奔赴荆门山，这里有生长明妃（王昭君）的山村。一旦离开汉宫（命运）便与北方少数民族连在了一起，直到留下黑色的坟墓独自向着黄昏。凭画工画像取人的君主丧失了认识真才的机会，让一心向汉的昭君空有怀念故国的月夜归魂。即使千年后，琵琶弹奏的胡乐也会不断诉说昭君内心对大汉昏君的怨恨。七、名家点评七言近体，起自初唐应制，句法严整。或实字迭用，或虚字单使，自无敷演之病。……少陵《怀古》：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”此上二字虽虚，而措辞稳贴。（明·谢榛《四溟诗话》卷四）诗人咏昭君者多矣，大篇短章，率叙其离别怨恨而已。惟白乐天云：“汉使却回凭寄语，黄金何日赎蛾眉。君王若问妾颜色，没道不如宫里时。”此不言怨恨，而惓惓旧主之思，过人远矣。（明·瞿佑《归田诗话》）发端突兀，是律诗中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。（清·吴瞻泰《杜诗提要》）“连”字写出塞之景，“向”字写思汉之心，笔下有神。（清·朱翰《杜诗解意》）只叙明妃，始终无一语涉议论，而意无不包。后来诸家，总不能及。（清·李子德）读《秋兴八首》、《咏怀古迹》、《诸将五首》，不废议论，不弃藻绩，笼盖宇宙，铿戛钧韶，而纵横出没中，复含蕴藉微远之致，目为大成，非虚语也。（清·冒春荣《葚原诗说》卷二）此怀昭君村也。上四记叙遗事，下乃伤吊之词。生长名邦，而殁身塞外，比足该举明妃始末。五六，承上作转语，言生前未经识面，则殁后魂归亦徒然耳，唯有琵琶写意，千载留恨而已。朱翰曰：“起处，见钟灵毓秀而出佳人，有几许珍惜。结处，言托身绝域而作胡语，含许多悲愤。曲之诉论，正指昭君怨诗，不作后人词曲。黄生曰：“怨恨者，怨己之远嫁，恨汉之无恩也。陶开虞曰：“此诗风流摇曳，杜诗之极有韵致者。”（清·仇兆鳌《杜诗详注》）教学参考资料暮年诗赋动江关──说杜甫《咏怀古迹》三首周振甫其一支离东北风尘际，漂泊西南矢地间。三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。臾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关。《咏怀古迹五首》是借古迹来发抒自己的怀抱，五首咏五个古迹，这里选的三首关涉到三个古迹，即庚信宅、昭君村、武侯祠。这三首有三种不同的写法，它们怎样联系古迹，由古迹联系到古人，又怎样由古人联系到自己，发抒自己的怀抱，它们的不同的表现手法是值得探讨的。这第一首，是指庚信宅。庚信宅在荆州（今湖北江陵）。这五首诗当是杜甫于大历元年（766）在夔州（今四川奉节）写的。当时他还没有到荆州，没有看到庚信宅，所以这首诗里没有提到庚信宅。作为《咏怀古迹》，他的构思，当是从江陵到庚信宅，从庚信宅到江陵，从庚信到自己，成为暗线。把它列在《咏怀古迹》的第一篇，那是因为社甫在夔州，想到荆州去，就想到庚信宅。诗里虽然没有提到庚信宅，但心目中是想到庚信宅的。因为是咏怀，所以提不提古迹并不重要。这首诗的写法，不光不提庚信宅，上半首也不提庚信，完全是咏怀，联系自己的身世来写，和后两首的写法不同。开头讲自己在东北遭乱流离。“支离”就是流离失所。“东北”，从他所在地夔州说来，他遭乱流离的地区是在东北方。在安史之乱时，杜甫从长安向西逃，被叛军俘虏到长安。他又从长安逃到凤翔。长安光复后，在长安做官，又被贬官到华州。官不做了，又到秦州，经同谷到四川。“支离东北”概括了他这一段生活。“风尘际”即在战乱中间。第二句讲他在西南的生活，包括他从同谷入四川，定居成都，又流寓梓州、阆州，又回成都，再到云安，从云安到夔州，所以说“漂泊西南”。“天地间”指他漂泊的范围之广。次联“三峡楼台”写“漂泊西南”的生活。杜甫在夔州有西阁，他在《西阁二首》里说“巫山小摇落”，“层轩俯江壁”，靠近巫山。又说“萧瑟倚朱楼”。“楼台”当指他住的西阁。他从云安到夔州，在《云安九日》里说“山拥更登危”。那末“三峡楼台”当包括从云安到夔州一段。“淹日月”指漂泊留滞的长久。“五溪衣服”，指湖南贵州交界处的五条溪水一带居住的少数民族，穿着五彩的衣裳。“共云山”，指跟他们同住在高山里，说明漂泊地区的广大和偏僻。从三峡楼台的地势高看，联系《秋兴》的“夔州孤城落日斜，每依北斗望京华”，跟“淹日月”联系，似有所想望，不光是望京华，和结句联系，当有乡关的怀念，也可能含有故乡之思。三联既写自己，兼指庚信。“羯胡”本指匈奴的一支，这里指安禄山，唐玄宗封他为东平郡王，极为尊宠他，他却起兵叛乱，攻进京城长安，所以说他是无赖。这就联系到庚信，庚信在梁朝做官。当时梁武帝封侯景为河南王。侯景起兵反叛，攻入梁朝京城建康，也是无赖。侯景攻入建康时，庚信逃奔江陵。梁元帝在江陵即位，派他出使到西魏。那时西魏派兵打下江陵，庚信被留在北朝。他写了哀悼梁朝覆亡、人民苦难的《哀江南赋》，正象杜甫写了许多伤时之作，所以说“词客哀时”。杜甫还留滞西南没有还乡，庚信一直留在北朝，不能回南，所以说“且未还”。这联是写自己为主，兼指庚信；下联是写庚信为主，兼指自己。庚信被留北朝，有乡关之思，写了《小园赋》《哀江南赋》等来表达他的悲哀，所以说“最萧瑟”，萧瑟就是悲凉的意思。庚信早年在梁朝，写的词赋风格绮丽；到晚年被留北朝，风格变了，杜甫在《戏为六绝句》里称为“庚信文章老更成，凌云健笔意纵横”。所以这里说他“暮年词赋动江关”。杜甫入川以后，诗歌的风格更为沉郁苍劲，情况也有些相似。这首诗从作者的用思来说，从庚信宅想到庚信，从庚信的身世想到自己，主要是通过自身的遭遇来咏怀。从“支离”“漂泊”里写出遭遇的不幸，从“淹日月”“且未还”里写出思乡的感情。结合“羯胡事主”一联来感慨时事，归结到诗赋动江关。主要是咏怀，末联才点到庚信，是一种写法。其三群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环珮空归月夜魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。上一首咏怀不点明古迹，这首咏怀一开头就写古迹；上一首以咏怀为主，附带提到时事“羯胡事主”，这首当是以感事为主，借古讽今，借昭君来发抒感慨，是又一种写法。从三峡一带的群山万壑象波涛起伏奔腾而下到达荆门山附近，就是昭君生长的村子。山和壑并提正写山势象波涛起伏。“赴”是奔赴。奔赴有汇聚的意思，正写出山川的灵秀汇聚到这里，所以生出绝代佳人。“明妃”即昭君，西晋时避司马昭讳，改称明君。“紫台”即紫禁城的宫殿，昭君本是汉元帝的宫女，她离开汉宫，到达北方沙漠的地方，指南匈奴。《汉书·匈奴传》称汉元帝竟宁元年（前33），呼韩邪单于来朝，愿跟汉朝结亲。元帝把宫女王嫱，字昭君的，嫁给单于，称为宁胡阏氏，生一男伊屠智牙师。汉成帝建始二年（前31），呼韩邪死，子雕陶莫皋立，为复株累若鞮单于，按匈奴风俗娶了昭君，生二女。《后汉书·南匈奴传》称当时昭君上书求归，成帝令从胡俗。“连朔漠”，把昭君离开汉宫同到南匈奴连起来，正说明昭君虽去，而心里还在想念汉宫，象藕断丝连那样。这里含有昭君想回来的意思，同她上书请求回到汉朝相应。“青冢”，昭君坟，在今内蒙古自治区呼和浩特。清代宋荦《筠廊偶笔》说：“墓无草木，远而望之，冥濛作黛色，故云青冢。”黄昏是日落西山的时候，汉朝的京城长安，在青家的西南，“向黄昏”正写昭君死后还向着汉朝，跟“连朔漠”的意思相应，都透露出她的怨来。“画图”句本于《西京杂记》，称元帝宫里的宫女多，使画工画宫女的相貌，按照画像来召见。宫人都贿赂画工，昭君自以貌美，不肯行贿，画工把她画丑了，得不到召见。后来南匈奴单于入朝，求美人，元帝派昭君去。到去时，召见，容貌为后宫中第一。元帝懊悔，但难于失信，让昭君去了。于是严办画工，画工毛延寿被杀。汉元帝要从画图里察识宫女的容貌，使得昭君遗恨终身，死后在月夜魂归也是枉然。“省识”即察识，讥笑元帝只从画图里去考察。“春风画”，犹青春的美貌。“环珮”，妇女的饰物。指昭君魂归，好象听到环珮的声音。一结归到昭君的怨恨。琵琶是胡中的乐器。“作胡语”即奏胡中的歌，在歌曲里分明表达出昭君的怨恨来。《乐府诗集·琴曲歌辞》有《昭君怨》曲。这首诗从写昭君村开头，写到昭君的身世遭遇，归结到昭君的怨恨，好象是咏昭君，不象咏怀。那末为什么作咏怀呢？这里大概是感事而带感怀的意思。王嗣奭《杜臆》里引了一种说法：唐肃宗把少女宁国公主下嫁回纥，临别时，公主哭道：“国家事重，死且无恨！”肃宗流泪而还。当时唐朝依靠回纥来平定安史叛军，回纥骄横，唐朝被迫用公主下嫁来结好回纥。那末这诗的写昭君怨，正是借来表达宁国公主的怨恨，这是感事的说法。大概作品写历史人物，往往有所寄托。象昭君这样的人物，从历史记载看，象上面所称引的，是有怨的一面。因此，借昭君怨来感叹时事，表达宁国公主的怨恨，是符合昭君怨的一面的。历史上的昭君，还有另一面。《后汉书·南匈奴传》称昭君入宫数年，不得召见，积悲怨，乃请掖庭令求行。那是她怨恨元帝，自动请求嫁给呼韩邪。这是另一面。这一面也可写成昭君为了民族团结自动请行。这是写历史题材适应不同时代不同需要的例子。《杜臆》指出这首诗里还有咏怀的一面道：“昭（君）有国色，而入宫见妒；公亦国士，而入朝见嫉，正相似也，悲昭（君）以自悲也。”从这首诗看，“画图省识春风面”，这里既有“入宫见妒”的意思，也有元帝昏庸不会识别美恶的意思，尤其是后者，更符合杜甫的遭遇。杜甫正因为忠而进谏，遭到贬斥，在这里可能含有他自己的身世之感。这首诗里，既是感事而暗寓感怀，是另一种写法。其五诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。这首的古迹是指武侯庙，它不同于其一的不提古迹，也不同于其三的写昭君村的形胜，而是只简单地提一下遗像。它不同于其一的着重咏怀，也不同于其三的感事而着重咏史，写诸葛亮，另是一种写法。一开头指出诸葛亮的大名在宇宙里流传，显得它不受时间和空间限制，正面写出杜甫无限钦仰的心情。抱着这种心情来瞻仰武侯庙，看到诸葛亮的遗像肃穆而崇高。“宗臣”是后代尊仰的大臣。接下来又用两句来概括他的一生，就他的功业来说，“三分割据纡筹策。”纡是纡回曲折，筹策是筹谋决策，他的筹策当经过反复考虑，纡回曲折的过程才制定的。这个“纡”字，正写杜甫对诸葛亮隆中决策的深切体会。诸葛亮在隆中对里，已经替刘备制定了三分割据的策略。后来，三国的鼎立完全按照这个决策来实现。就他的才干和品德说，是“万古云霄一羽毛。”羽毛指鸾凤；云霄是云天，鸾凤在云天高飞。在万古的长期中，他象在高空中飞翔的唯一的鸾风。下面一联再加申说，他同商朝的伊尹，周朝的吕望，即姜太公，可以比美，在兄弟之间。他同汉朝的开国功臣萧何、曹参比，他的指挥若定，远远超过萧曹。当时有一种看法，认为夏、商、周三代实行王道，虽然也用武力征伐，但更注意民心的归向。秦、汉实行霸道，主要靠武力兵谋来取胜。在秦、汉以后，可以同三代比美的，只有一个诸葛亮，所以说同伊、吕是伯仲，比萧曹就远远超出了。这是对“万古云霄一羽毛”的进一步申说，一即唯一、独一。这种看法，晋朝张辅在《（诸）葛乐（毅）优劣论》里就提出来了，说：“孔明包文武之德，殆将与伊吕争俦，岂徒乐毅为伍。”乐毅是战国时燕昭王的名将。而诗中把比较的对象由乐毅改做萧曹，分量上却重得多了。末联感叹他的大功不成。既然诸葛亮高出萧曹，与伊吕比美，伊吕帮助商周取得天下，萧曹帮助汉朝统一天下，为什么诸葛大功不成呢？这里指出世运已经转移，汉朝的国运已经衰落，终于难以恢复，他也只能为贯彻其由三分而一统的决心，终归由于军事的辛劳而牺牲了。这首诗的写法，同前两首又不同，它的特点是用诗来议论