课件27-散文-至乐（节选）

至乐(节选)孙昕光主编《大学语文》（第6版）教学课件目录壹教学目标贰教学内容

叁参考译文肆名家点评二十七、至乐(节选)伍思考练习壹教学目标二十七、至乐(节选)·教学目标·1.正确理解和评价庄子的“无为”思想。2.结合课文学习，树立正确的苦乐观。3.体会庄子散文的艺术特色。

贰教学内容二十七、至乐(节选)·教学内容·说：（同“悦”，愉快）有：（同“又”，用于整数和零数之间）时：名词作状语，按时②吾日三省吾身一、课文的相关知识庄子其人其书：《庄子》又名《南华经》，是中国古代思想智慧的结晶。与《通玄经》（《文子》）、《冲虚经》（《列子》）、《洞灵经》（《庚桑子》）被合称为“四子真经”，其地位仅次于老子《德道经》，是民族文化宝库中的重要精品典籍，在魏晋时期与《德道经》《易经》被列为“三玄”之一。现存《庄子》共三十三篇，分成内、外、杂篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。在中国文化史上，庄子是先秦诸子中继承中华道德和文化最全面完整的一位。易黄老庄一脉相承，成为中华五千年悠久文化的主根，而以儒学为代表的百家学说都只是中国传统文化的重要辅根而已，后世也没有人能够超越易黄老庄的思想。庄子的学说由于是真正的道德和文化的主流，同时又与先秦诸子学说在同一个时代背景下形成，它里面包含的内容，都具有极高的文献学价值，·教学内容·①可以为师矣（古义：可以凭借。今义：表示允许或能够。）形容词用作名词，故：“学过的知识”，新：“新的理解和体会”③温故而知新④好之者不如乐之者⑤饭疏食，饮水实：名词用作动词，吃乐：形容词的意动用法，以……为快乐古今异义包括修养学价值、政治价值、文化价值、哲学价值、科学价值、史学价值等等，其中内容实际上是一个完整的系统，由简单逐步地完善适应社会，越来越系统，能够比较完整地表述道德和文化。其中许多既带故事性也带史实性的、文化知识本源性的内容，既是修身的指导书，也是理论书、方法书，这对于今天人们了解先秦诸子学说的原生态及中华文化的真实面貌，仍有很大助益。要了解中国古代文化的发展历史，不能不对道家和道教有所了解；要了解道家和道教，则不能不读《南华经》。《南华经》在中国古代哲学、宗教和文学史上的地位，是极为重要的。它不仅是先秦诸子中最重要的篇章之一，构成早期道家的一大奇观，而且被尊为道教的经典之一，对中国本土宗教——道教的形成与发展产生了重要的影响。闲来坐读《南华经》，不仅是古代士人的一大享受，而且也是今日知识者的一种雅趣。·教学内容·（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以……为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）学而时习之好之者不如乐之者一词多义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之作为一位文化巨人，庄子及其《南华经》中所蕴含的丰富的思想内容对我国古代社会的哲学思想、道德修养、人生意趣及文化精神等方面都产生了很大的影响，直至今天，庄子所倡导的直觉主义思维方式、人与自然的和谐平衡观、无心无欲的逍遥生活态度等等，对现代社会条件下，如何正确解决现代文明给人类生活带来的一系列消极后果，提高现代人自身的精神境界和生活质量，还是很有启发和积极的指导意义。二、课文的思想内容庄子的苦乐观内容相当丰富，其思想特点也以超越通常的苦乐为最高境界，这种超越现实的最高境界也就是庄子的至乐之乐。在现实生活中，庄子追求的是自适其适，这是一种特殊之乐。对于世俗的苦与乐，庄子的基本态度是强调苦与乐的相对性，藐视、淡化世俗价值中的快乐和幸福及其标准。在庄子看来，世俗的人生充满着痛苦，“人之生也，与忧俱生”；其痛苦的根源在于，俗人在感官上有所欲求，故“若不得者，则大忧以惧”。·教学内容·（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以……为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）学而时习之好之者不如乐之者一词多义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之庄子指出，人生有“五苦”：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”据此，贫者固然五苦俱全，而富者又何尝有什么幸福呢！“夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。”富者想多积财，以求更富，结果是苦身疾作，身不得安逸；又要省吃俭用，物欲也得不到满足，岂不还是处于痛苦之中！因此，庄子嘲讽那些追求长生久视而养形存生的人：“寿者惛惛，久忧不死，何苦也！”在他看来，延长寿命，不过是延长受苦的时间而已，既是如此，又何必贪图长寿呢！庄子主张“常因自然则不益生”，即追求一种自然的、既不悦生亦不惧死、以死生为一的逍遥生活。这种生活蕴含着对人生痛苦之现实的一种逃避。庄子是要用这种避世的方式来享得无苦之“至乐”——以“无待”（无所欲求）感受不到人生痛苦的精神状态。庄子的痛苦观具有典型的中国传统文化苦乐观之特色：苦与乐具有相对性，它们可以相互转化，而其转化的条件则往往取决于人们主观的态度——心态。心态决定着人们感受苦乐的程度。心态好，则或许乐是乐，苦亦是乐；心态不好，就或许苦是苦，乐亦是苦。从这个角度来看，庄子的人生哲学显然是倾向于乐观的。·教学内容·（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以……为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）学而时习之好之者不如乐之者一词多义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之三、课文的艺术特点庄子散文的艺术特色突出体现在以下方面：1.吸收神话创作的精神，大量采用轶事与寓言故事作为论证的根据，把抽象迷蒙的天道描绘得似乎可感可知。2.想象奇幻，结构灵活。用丰富的想象，离奇的夸张以及大量比喻和拟人的手法写意抒怀。其行文构思，收得住、放得开，转接无痕迹。3.气势雄伟，意境开阔。4.刻画人物能抓住特征加以夸张的表现，善于传神。5.行文变化多端，语言形象生动，富有节奏感。叁参考译文二十七、至乐(节选)·参考译文·天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听至乐(节选)庄子·参考译文·到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的做法实在是太愚蠢啊！富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？·参考译文·如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！肆名家点评二十七、至乐(节选)·名家点评·芴漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而边犿，无伤也；其辞虽参差而諔詭，可观。（《庄子·天下》）·名家点评·自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者济其欲。（宋·叶适《水心别集》六）《庄子》最灵脱，而最妙于宕，读之最有音节。姚惜抱评昌黎《答李翊书》，以为善学《庄子》，此意须会。能学《庄子》，则笔甚自在。（清·吴德旋《初月楼古文绪论》）汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。（鲁迅《汉文学史纲要》）伍思考练习答案二十七、至乐(节选)·思考练习答案·一、人生最大的快乐往往是人们感觉不到的，最大的荣耀也是人们感觉不到的。正如有的同学坐在大学读书却感受不到快乐一样，而这，正是没能踏进大学校门