高考总复习历史练习单元检测12

单元检测一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)1．(2018·南昌模拟)春秋战国时期，儒家对一些远古传说进行了重新解释，如把“黄帝四面”解释为“派遣四个大臣去治理四方”，把“黄帝寿长300年”说成“影响后世300年”。这一现象表明()A．儒家思想具有理性精神 B．儒家对鬼神敬而远之C．远古神话是儒家的根源 D．儒家宣扬君权神授解析：材料“儒家对一些远古传说进行了重新解释，如把‘黄帝四面’解释为‘派遣四个大臣去治理四方’，把‘黄帝寿长300年’说成‘影响后世300年’”体现了一种理性精神，故A项正确；B、C两项与材料无关，排除；D项与材料信息不符，排除。答案：A2．(2017·汉中模拟)荀子曰：“‘礼’之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。”胡适讲道：“‘礼’字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。”这表明()A．“法”包含在“礼”之中B．“法”和“礼”的性质完全相同C．“礼”和“法”功能异步同趋D．儒家和法家有渊源关系解析：结合材料中“儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力”可知，“礼”和“法”功能异步同趋，故C项正确；结合题干“‘礼’字广义颇含法律的性质”可知，“法”并未包含在“礼”之中，故A项错误；“法”和“礼”的性质不可能完全相同，故B项错误；材料中并未提及儒家与法家的渊源，故D项错误。答案：C3.(2017·黄山模拟)春秋战国时期，孔子有“举贤才”之语，韩非子有“因能授官”之说，墨子称“官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”。他们主张()A．体现了百家思想的融合B．反映了平民的政治诉求C．否定宗法世袭制度D．导致涌现了大量人才解析：材料都主张任用贤才，否定了宗法制下的世卿世禄制度，故C项正确；A、B、D三项与材料主旨不符，排除。答案：C4.(2017·洛阳质检)孟子对孔子的思想做了进一步的阐发：天命为性，性赖于心，“心弗取不出”，这就必然归结到“教使然”。这体现出孟子主张()A．重视教化 B．心由性生C．心外无物 D．人性本善解析：依据材料“心弗取不出”“教使然”可知孟子重视教化，故A项正确；B项与材料“性赖于心”不符，故B项错误；C项是王阳明的心学主张，故C项错误；材料“天命为性，性赖于心”与人性善恶无关，故D项错误。答案：A5．(2017·潍坊模拟)汉元帝在做太子时，见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便劝谏说：“陛下治国太偏重于刑法，应该起用儒生，实行德政。”汉宣帝勃然变色，斥责道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”这表明当时()A．统治者强调外儒内法B．儒法对立现象严重C．儒学统治地位受冲击D．以法治国趋势出现解析：依据材料“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，汉朝统治者强调外儒内法，故A项正确；B项在材料中无体现，排除；C、D两项与史实不符，排除。答案：A6．(2017·泉州质检)南北朝时期史学家范晔将汉代士风的发展变化划分为四个阶段。第一个阶段是汉高祖时代，盛行“轻死重气”的任侠之风；第二个阶段是汉武帝时代，其时崇尚儒学，多“守文之徒”。汉代士风由第一阶段向第二阶段转变，反映了()A．由重武轻文转向重文轻武B．儒家传统忠义观念被抛弃C．统治理念影响社会价值观D．国家由分裂到统一的趋势解析：汉高祖时期奉行“无为”的黄老之学，文礼简阔，因而盛行“轻死重气”的任侠之风，而汉武帝时代崇尚儒学，因而多“守文之徒”，说明汉高祖与汉武帝时推行不同的政治理论影响着社会价值观，故C项正确；A、D两项与史实不符，排除；B项说法错误，排除。答案：C7．(2017·邯郸模拟)东汉光武帝设立“举谣言”制，将民谣纳入行政监督体系，以反映地方官吏为政善恶的歌谣来决定官吏的升黜。这反映出东汉时期()A．社会舆论决定官吏升黜B．监察体系臻于完备C．儒家思想影响政府决策D．选官标准发生变化解析：“将民谣纳入行政监督体系”体现了统治者尊重民意，以民为本，体现了儒家思想，故C项正确；A项与史实不符，排除；B、D两项在材料中无涉及，排除。答案：C8．(2017·日照模拟)甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是由唐代中国本土僧人编写的佛经，该经借佛陀之口，讲述人们从父母那里得到的恩惠，倡导子女感恩、孝顺父母。这表明()A．佛教思想冲击着中国的传统文化B．宣扬“孝道”成为佛经主要内容C．佛教文化和中国传统文化趋于合流D．佛教文化主动适应中国文化传统解析：材料中反映的是佛教传入后与中国文化的融合，不是冲击，故A项错误；材料反映的佛经的注重孝道，不能据此得出宣扬“孝道”成为佛经主要内容，故B项错误；材料信息反映佛教文化的传入适应中国传统，不是二者的合流，故C项错误，故D项正确。答案：D9．(2018·韶关调研)汉代以来，儒家经典散佚，儒学内部宗派林立，各承师说，互诘不休。唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》并“令天下传习。”这一现象()A．标志着儒学正统地位的确立B．为科举制形成打下了基础C．推动了三教合一的进程D．提升了社会文化水平解析：根据材料“唐朝统治者召集当时一些著名的儒士共同撰修《五经正义》……互诘不休”的社会文化弊病，而统一和规范的文化标准则有利于社会文化水平的提升，故D项正确；A、B、C三项与史实不符，排除。答案：D10．(2017·珠海模拟)“理欲之辩”是我国传统文化的重要内容，宋代以后更成为哲学和伦理学所讨论的基本问题之一。宋代的朱熹认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”；明代王阳明也要求人们“静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理”。这反映了()A．两者都重视道德在个人修养中的重要性B．两者都充分肯定人的主体性地位C．两者都认为“理欲之辩”是理学的核心思想D．理学的演变已阻碍了社会的进步解析：依据材料可得两者都主张“存理灭欲”，“天理”就是封建伦理道德，反映了两者都重视道德在个人修养中的重要性，故A项正确；B、C、D三项在材料中无涉及，排除。答案：A11．(2017·淄博模拟)清初的学者颜元指出：“宋元来儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王，即为上品矣。”由此可见颜元()A．抨击理学的空疏无用B．赞扬儒家的忠君思想C．反对理学的统治地位D．赋予了儒学新的内涵解析：根据材料“成妇女态，甚可羞”，可以看出对宋元儒者的讽刺，“无事袖手谈心性”可以得出空疏无用，故A项正确；B项与材料信息不符，排除；C项在材料中无法体现，排除；D项说法错误，排除。答案：A12．(2017·湖北联考)顾炎武在《亭林余集·三朝纪事网文序》中指出：“士当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究。”这反映的精神实质是()A．民贵君轻 B．天人感应C．格物致知 D．经世致用解析：“当求实学，凡天文地理兵农水火及一代典章之故，不可不熟究”体现了对生活实际问题探究的重要性，属于经世致用的思想，故D项正确；A、B两项与材料信无关，排除；C项说法错误，排除。答案：D二、非选择题(共2小题，其中，第13题25分，14题12分，共37分)13.(25分)(2017·浏宁模拟)阅读材料，完成下列要求。材料伴随着汉字、汉文化在朝鲜半岛的传播，儒学在朝鲜三国时期即得到国家承认，得以广泛流传。儒学在朝鲜半岛的三国时代已经得到官方的正式承认推行，当时在高句丽、百济、新罗三国之中，高句丽因接壤中国，汉文化的传入相对较早。据朝鲜史书《三国史记高句丽本纪》载，小兽林王二年(372年)，高句丽正式设立“太学”，作为国家的最高学府。“太学”中也设有博士，以贵族子弟为教育对象，为国家培养官吏。这显然是模仿了中国官方的教育制度。至于教育内容，根据《北史》、《旧唐书》记载中国典籍在高句丽流传的情况，由“五经”“三史”、《三国志》、《晋春秋》等，可以探知其“太学”以儒家经典作基本教材，所授内容则是中国的经学、史学和文学，而中国的史学和文学亦皆贯彻着儒学的精神。由此可知，当时官方推行的是儒学的教育。太学之外，民间普遍设立“扃堂”，(扃jiōnɡ本义：从外面关门的门闩)教授平民子弟，《旧唐书高丽传》载“俗爱读书，至于衙门厮养之家，各于街衢造大屋，谓之扃堂。子弟未婚之前，昼夜于此读书习射。其书有‘五经’及《史记》、《汉书》、范哗《后汉书》、《三国志》、孙盛《晋春秋》、《玉篇》、《字统》、《字林》，又有《文选》，尤爱重之”。朝鲜李朝后期(17—19世纪)，由于长达七年的反对日本入侵的壬辰卫国战争，加之北方女真族的两次入侵，生产力受到严重破坏，造成内外矛盾交困，封建社会急剧衰退。朱子学日益流于空谈性理，严重脱离社会现实，无补世用。于是，以柳馨远、李瀷、丁若镛、洪大容、朴趾源、朴齐家、崔汉琦等为代表的一批思想家，立足于社会现实，提出了一系列改革主张。他们深受从中国传入的启蒙思想及实证的考据学的影响，并借助于欧洲科技典籍，积极寻求解决社会现实问题的方案，特别强调儒学中“经世致用”及利用厚生的思想，力倡远虚文近实用，学以致用，以变革社会，救国救民。于是形成了朝鲜儒学中打破朱子学传统的重要学术思潮——实学思想。(1)依据材料，并结合所学知识，指出中国儒学在朝鲜半岛传播的特点。(12分)(2)依据材料，并结合所学知识，简要评价朝鲜对儒家文化的态度。(13分)解析：第(1)问，根据材料“儒学在朝鲜三国时期即得到国家承认”和“高句丽因接壤中国，汉文化的传入相对较早”“高句丽正式设立‘太学’，作为国家的最高学府”和“民间普遍设立‘扃堂’”“‘太学’以儒家经典作基本教材”和“所授内容则是中国的经学、史学和文学”“朝鲜李朝后期……他们深受……考据学的影响”和“经世致用”归纳即可；第(2)问，根据材料内容进行态度分析，应结合时间段来看待朝鲜对待儒家文化态度。答案：(1)特点：从汉朝开始传入，高句丽传入最早，国家建立儒学教育体系(国家太学，民间扃学)，教授中国儒家经典和历史，中国传统儒学在朝鲜教授近两千年。(2)评价：对先进的中国文化完整接受，中国儒家文化为朝鲜社会、文化奠基并推动社会发展，对朝鲜历史产生了积极影响，朝鲜成为汉文化圈的重要组成部分，是中华文化圈的重要代表，随着时代的发展，并结合朝鲜国情，朝鲜能积极主动改造儒家文化，创造起自己特色的“实学思想”，体现了朝鲜文化的与时俱进。14．(12分)(2017·山西名校联考)阅读材料，完成下列要求。材料在中国古代思想与制度之中，有丰富的政治智慧：道统与政统的双重权威，士大夫与君主共治天下、民间的清议传统、文官考试与御史制度等等，这些政治智慧与制度实践在相当大的程度上限制了皇权独霸天下，使得中国政治在若干朝代和历史时期之中保持了清明、理性与有序。如果说这些政治智慧表现为某种有别于欧洲的儒家宪政的话，那么也必须注意到，这种儒家宪政是残缺的礼治型宪政，其有自身不可克服的内在限制。儒家宪政是否可以落为现实，最终还是取决于三纲为核心的礼治秩序，依赖于圣君贤相的个人德行，无法从根本上落实宪政所应该解决的统治合法性，权力的有效限制和权力的有序更替问题。从这个意义上说，儒家宪政在现代社会之中不再具有独立的光复价值，但其中的政治智慧有可能通过与自由主义的审慎的嫁接，在现代民主宪政的基本架构之中实现创造性之转化。——许纪霖《儒家宪政的现实与历史》结合材料与相关史实，围绕中国古代儒家思想、政治制度与近代宪政民主的关系，自拟论题，并进行简要阐述。(要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰)解析：根据材料“在中国古代思想与制度之中，有丰富的政治智慧……在现代民主宪政的基本架构之中实现创造性之转化”得出观点。论据可以分为三部分：首先论述儒家思想、政治制度、清议传统中丰富的智慧。其次论述“儒家宪政”的弊端。答案：示例论题：在继承与创新中，推进宪政民主——论儒家思想、古代政制与近代宪政民主的关系。阐述：中国古代的儒家思想与政治制度，蕴含有丰富的智慧，不但保持了某些时期的理性、清明与有序，而且也提供了与近现代的宪政民主进行嫁接的某种可能性，并非完全对立。儒家思想：①道统权威的确立，为宪政民主的实践提供一定的理论依据。董仲舒的两汉经学，在以“天下受命于天子”维护君权的同时，又以“天子受命于天”来约束君权；宋明理学在以“天理”为君权辩护的同时，也以道统的权威限制着君权的政统权威；②儒家的民本思想，为向宪政民主的转化提供了某种理论的可能性，如孟子的“民贵君轻”说，荀子的“君舟民水”说，黄宗羲的“君客民主”说。政治制度：①在中国古代的行政体制中，存在有一定的限制君权的机制，如廷议制度、三省六部制、二府三司制等，形成君主与士大夫共治天下的传统；②科举制度的创立，使底层民众可通过考试的办法进入官僚体系，实现对国家的有效管理，也奠定了近代文官选拔体系的制度基础；③监察和谏议制度，如宋朝设立谏院，在一定程度上限制了君主专制。清议传统：士大夫阶层可以利用道统的权威，形成对君权的舆论监督机制。但“儒家