2024-2025学年甘肃省部分学校高三4月综合模拟检测语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1甘肃省部分学校2024-2025学年高三4月综合模拟检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古不惮烦难的，使之尽善尽美，使切合于实际需求之外，又转具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实际，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线，四角翘起的“飞檐”，在结构上有极自然又合理的布置，几乎可以说它便是结构法所促成的。如何是结构法所促成的呢？简单说，例如“庑殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊寻常称房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，称“垂脊”，它们的骨架是从脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，称由戗及角梁。桁上所钉并排的椽子虽像全是平行的，但因偏左右的几根又要同这“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而渐斜，像裙裾的开展。这个曲线在结构上几乎不可信的简单和自然，而同时在美观方面不知增加多少神韵。飞檐的美，绝用不着考据家来指点的。不过注意那过当和极端的倾向常将本是自然合理的结构变成取巧与复杂。这过当的倾向，外表上自然也呈出脆弱、虚张的弱点，不为审美者所取。南方手艺灵活的地方，过甚的飞檐便是这种例证。外观上虽是浪漫的姿态，容易引诱赞美，但到底不及北方的庄重恰当，合于审美的最真纯条件。屋顶曲线不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度是越往上越增加。这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称做“举架法”。这举架的原则极其明显，举架的定例也极其简单，只是叠次将梁架上瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特别高。使檐沿作仰翻曲度的方法，再增加第二层檐椽，这层檐甚短，只驮在头檐椽上面，再出挑一节，这样则檐的出挑虽加远，而不低下阻蔽光线。总的说起来，历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和自然演进之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部分，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。既讲到屋顶，我们当然还是注意到屋瓦上的种种装饰物。上面已说过，雕饰必是设施于结构部分才有价值，那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？瓦上的吻兽和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分。现时的龙头形“正吻”古称“鸱尾”，其所以为鸱尾者还带着一点象征意义，因有传说鸱鸟能吐水，拿它放在瓦脊上可制火灾。走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至“由戗”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座“宝珠”，在今之“戗兽”及“仙人”地位上。后代鸱尾变成“龙吻”，宝珠变成“戗兽”及“仙人”，尚如增“戗兽”“仙人”之间一列“走兽”，也不过是雕饰上变化而已。南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上之任务，纯粹的显示技巧，甚属无聊，不足称扬。（摘编自林徽因《论中国建筑之几个特征》）材料二：中国古代建筑是中华民族珍贵的文化遗产，它是中华文化的重要载体，蕴含着极其珍贵的历史传承和记忆。木结构之所以在我国建筑史上长期居于主要地位，在于它的取材、运输、加工都比较容易。木结构还具有分间灵活、门窗开设自由等实用上的优点。因而在长期发展中，它达到了日臻完美的地步。木结构固然有易朽易燃的缺点，但是古代人民积累了丰富的维修经验，即使毁坏，重建也比较容易。木结构建筑的巨大规模，并不仅靠单体建筑的体量来解决，而是以组合体——组群出现，由各个单体建筑组成“院落”；而在组合中主次分明，既减少了由于建筑庞大的单体建筑而带来的技术上的复杂性，又解决了大规模建筑包含的多种功能需求。可以说，建筑组群是我国古代建筑的显著特点和卓越的创造。中国古代建筑在形态上最显著的特征就是大屋顶。中国建筑采用的是木结构体系，房屋的面积越大，屋顶也就越高大。这种屋顶不但体形硕大，而且还是曲面形的，如紫禁城宫殿的屋顶就是典型的大屋顶。当然，欧洲一些国家的乡村也有许多木结构的农舍，它们的屋顶也很大，但屋顶面和屋檐都是笔直的，它们就不是我们所说的大屋顶。古代文人将大屋顶形容为“如鸟斯革，如翚斯飞”，如翚鸟展翅高飞，笨重的屋顶变得轻巧，这是古代匠人的一种创造。在数千年的历史进程中，我国各族劳动人民和杰出的科学家们用他们的智慧和汗水建造了无数令人叹为观止的建筑，给我们后人留下了丰富的具有重要研究价值的文物。（摘编自贾西莎《谈中国古代建筑的特点》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国建筑中“飞檐”的发明，解决了屋檐低会阻碍光线、檐下溅水等实用性问题，同时也具备很强的美学特征。B.屋瓦上的装饰物在不同时代、不同地区发生变化且呈现出不同的花样，其显露基本结构的功能却始终存在。C.因木结构比较容易取材、运输、加工，中国古代建筑长期主要以其为主，在漫长历史发展中，古代人民使之日臻完善。D.古人用他们的能工巧匠将笨拙的大屋顶变得如鸟展翅高飞般轻巧。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.屋顶瓦坡的全部不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度随着梁架叠层高度的增加而增加。B.古代建筑的精品，如被视为极特异神秘之屋顶曲线，可以为了实现美观实用的效果，不遵守结构原则。C.屋瓦上的走兽属于结构上的部分，其作用是防止屋脊上面的瓦片溜下来。D.在历史上，我国各族劳动人民和科学家们用他们的智慧和汗水建造了无数具有研究价值的建筑。3.下列选项，不能体现出中华传统文化的一项是（）A.王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木构、青石桥等传统元素也被使用。B.《黑神话：悟空》游戏中的山西晋城佛光寺立柱等古建筑，在3D重建等现代技术的支持下，保留下岁月流过的痕迹，精微逼真。C.2024年7月27日，我国申报的“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》，北京中轴线申遗成功。D.天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。4.两则材料在阐述中国建筑的屋顶这一核心对象时侧重点不同，请结合材料简要说明。5.假如你是中国的一名建筑师，请结合两则材料谈谈你如何将我国民族建筑的特色发扬光大。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一详细地阐释飞檐、瓦坡及装饰物三个要素及屋顶这一构造的原因，更侧重表达中国建筑实用性与审美性兼具的特征；②材料二简要描述屋顶的特征，更强调屋顶是长久以来中华民族建筑的骄傲成就。5.①传承和创新屋顶设计。如运用屋顶曲线元素，屋顶坡的曲线也是中国民族建筑的重要特征之一，如飞檐的曲线设计，使建筑更具灵动性和美感。现代建筑可以借鉴这种曲线元素，打破传统直线条的单调，创造出更具个性和艺术感的建筑外观。②发扬木结构的优势。现代建筑可以学习古代木结构建筑分间灵活、门窗开设自由的优点，打破传统建筑空间的固定模式，创造出更加开放、通透、多变的空间形式，满足不同功能和使用者的需求，提高建筑的适应性和舒适性。③注重建筑组群的规划。学习古代建筑组群中主次分明的特点，在设计大型建筑项目时，通过建筑的体量、高度、造型等方面的差异，明确主体建筑和附属建筑的关系，形成有序的空间层次和视觉焦点，体现中国传统文化中的礼仪和秩序观念。【解析】【导语】两则材料从不同角度展现了中国传统建筑的智慧结晶。材料一以林徽因的学术视角，聚焦屋顶结构美学，通过“飞檐”“举架法”等专业术语，揭示了实用功能与艺术表现的完美统一，体现了“结构即装饰”的营造理念。材料二则立足文化传承，宏观论述木结构体系的历史价值，强调建筑组群的创造性，将大屋顶视为民族建筑的标志性符号。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“其显露基本结构的功能却始终存在”错。由材料一“南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上之任务，纯粹的显示技巧，甚属无聊，不足称扬”可知，南方屋瓦上的装饰物已脱离了结构上的任务，不再具有显露基本结构的功能。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“不遵守结构原则”错。由材料一“历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和自然演进之处，同时在美观实用方面均是非常的成功”可知，古代建筑的精品也需要遵守结构原则。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“乌镇互联网国际会展中心”使用了白墙灰瓦、木构、青石桥等传统元素，体现了中华传统文化。B.《黑神话：悟空》游戏中的山西晋城佛光寺立柱等古建筑，在现代技术支持下保留下岁月痕迹，体现了中华传统文化。C.“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》，体现了中华传统文化。D.天都城小区内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔和“巴黎式花园”，这些都是西方文化的元素，不能体现中华传统文化。故选D。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一详细地阐释飞檐、瓦坡及装饰物三个要素及屋顶这一构造的原因。根据“为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”可知，飞檐的出现是为解决光线和溅水问题，同时兼顾美观。根据“屋顶坡的斜度是越往上越增加。这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称做‘举架法’”可知，瓦坡斜度通过“举架法”实现，既满足结构需求又保证采光，且具有美感。根据“走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至‘由戗’及‘角梁’上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座‘宝珠’，在今之‘戗兽’及‘仙人’地位上”可知，走兽原本起固定瓦片的结构作用，后演变为装饰，体现实用与美观结合。由此可以看出材料一更侧重表达中国建筑实用性与审美性兼具的特征；②材料二根据“中国古代建筑在形态上最显著的特征就是大屋顶……而且还是曲面形的”可知，描述了大屋顶体形硕大、曲面形的特点。根据“古代文人将大屋顶形容为‘如鸟斯革，如翚斯飞’，如翚鸟展翅高飞，笨重的屋顶变得轻巧，这是古代匠人的一种创造”可知，借古代文人描述，突出大屋顶是古代匠人的智慧结晶，是中华民族建筑的骄傲。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。①传承和创新屋顶设计。根据“为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”“这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部分，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕”可知，中国传统建筑的飞檐和屋顶曲线极具特色，兼具实用功能与美学价值。在现代建筑设计中，应借鉴飞檐的曲线造型，通过参数化设计等现代技术手段，让屋顶线条更加灵动流畅，既保留传统韵味，又符合现代审美，打破传统直线条的单调，创造出更具个性和艺术感的建筑外观。②发扬木结构的优势。依据“木结构还具有分间灵活、门窗开设自由等实用上的优点。因而在长期发展中，它达到了日臻完美的地步”可知，木结构的灵活性是其显著优势。现代建筑可借鉴其分间灵活、门窗开设自由的特点，突破传统建筑空间限制，创造更开放、通透、多变的空间形式，满足现代多样化的使用需求，提升建筑的适应性与舒适性。③注重建筑组群的规划。根据“木结构建筑的巨大规模，并不仅靠单体建筑的体量来解决，而是以组合体——组群出现，由各个单体建筑组成‘院落’；而在组合中主次分明，既减少了由于建筑庞大的单体建筑而带来的技术上的复杂性，又解决了大规模建筑包含的多种功能需求”可知，古代建筑组群规划有着独特的智慧。在设计大型建筑项目，学习古代建筑组群主次分明的特点。通过控制建筑的体量大小、高度差异和造型变化，明确主体建筑和附属建筑的关系。以主体建筑为核心，附属建筑围绕其有序排列，形成错落有致的空间层次和明显的视觉焦点，体现中国传统文化中的礼仪和秩序观念，让人们在建筑空间中感受到浓厚的民族文化氛围。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。我把两粒莲子，放在叶先生身旁高昌11月30日上午10时，在天津市第一殡仪馆滨河厅送别叶嘉莹先生。哀乐声中，叶先生的灵车徐徐推入，安放在紫色雏菊和白色百合簇拥着的美丽莲形花台的中间。灵台的前面是由红玫瑰花瓣组成的巨大的心形图案。此时我胸中也如低回的哀乐，一样澎湃着，一样翻卷着，泛起深深的情感涟漪。主持人在哀伤地诵读告别词，我的心也随着她悲凉的声音，一起追忆那颗芬芳而热烈的诗心，一起追溯那纯净而淡泊的百年人生路……我跟随主持人的声音给叶先生深深地三鞠躬，然后迈着沉重的脚步，随着吊唁人群慢慢向前走。走得近些，再近些，仔细凝视叶先生一眼。先生头戴棕色花帽，神情安然，静静沉睡。我也和大家一样，把紫色纱网包裹着的两粒莲子，郑重地放在叶先生左侧的百合丛中。这两粒莲子，像是晶莹的泪珠，凝结着洁白的哀思；像是沉静的琥珀，闪耀着沧桑的豁达；也像是一串饱含深情的省略号，牵引着美丽的想象，蕴藏着悠长的情愫……一百年起承转合的淡雅人生，如同一首隽永通透的动人诗篇。这诗篇结尾的标点不是决绝的句号，而是一粒粒莲子组成的意味深长的省略号。“莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。”这是叶嘉莹先生的词句。她说：“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来。”小雪薄寒节气，南开大学马蹄湖畔的莲花想来已经凋落了。可是莲子在，芬芳就还在，丰盈就还在，明年还会有新的莲花悠然盛开。美丽的生命如一朵花开，又如一朵花谢。叶先生飘然而去了，留下的诗还在，光也还在。叶嘉莹先生是中华诗词学会的发起人之一，是中华诗词学会的名誉会长，我们对叶先生有着深深的敬仰之情。叶先生受业于著名学者、诗人、教育家顾随，而顾随先生的女儿顾之京、女婿许桂良也是我上大学时候的老师，所以从个人感情来讲，我对叶嘉莹先生还有着一份特殊的敬重和亲切。2017年，叶嘉莹先生主编、我赏析的《给孩子们的诗园·古诗卷》由人民文学出版社·天天出版社出版，也使我有机会感悟叶先生传递的中华诗词之美，并留下一份关于叶先生的难忘回想与情思。叶先生一路辛勤耕耘，弦歌不辍，清荷卓立，芬芳万里，她是一位学者、诗人、教育家，也是一位令人尊敬的耕耘者、劳动者。诗词经典中展现出来的精神品格、文化魅力，正如重新开花的古莲子一样，在她身上焕发出晶莹璀璨的生命光彩。2021年5月16日，97岁的叶嘉莹先生在中华诗词学会残疾人诗词工作委员会成立时，曾经说过一段话。她说诗词里，古代诗人的精神、理想、人格、品质是普遍影响我们后世的，“每一个人，无论你身体上有任何疾病，但是，这种精神是永远都存在，永远给我们鼓舞的，这就是我们中国诗词最了不起的地方。”她还勉励大家一同学习诗词，“在精神修养上都有进步”。虽然叶先生多次提到“弱德之美”，但她本人对中华优秀传统文化的体悟和坚守，她内心的通透和自信，却又有着一份异乎寻常的坚韧和刚强。她的性灵境界高洁纯净，别有一种尘俗之外的清凉和纯真。叶先生既有深厚的诗词修养和传统积淀，又有坚实的新旧诗学底蕴和宽广的中西方文化视野。她本人是众所周知的古典诗词传承者，但并不狭隘地排斥新诗，而且还发表过谈新旧诗歌的比较文章，可见其学术胸襟和理论气度。她讲课时从不囿于一家之言，每每能从一点常见的辞章，生发出许多不常见的奇思妙想，而且还能把放出去的思绪之马再在课堂上重新拉回来。这种游刃有余的发散性教学，有助于培养学生对传统文化的鉴别和分析能力，给学子们带来更多新鲜的营养和创新的思维理念。叶先生从“兴发感动”入手，带领听众和读者一起进入瑰丽丰盈的诗词境界，也以其人格魅力让大家感受到那“以生命为诗、以生活实践诗”的诗意人生。11月30日下午3点，我参加了在南开大学省身楼举行的叶嘉莹先生追思会。大家对叶先生“一生多艰、寸心如水”的赤子丹忱和家国情怀进行了更多追述和回望。叶先生的女儿赵言慧含泪感谢大家对叶先生的爱与关心，祝愿大家“在未来，活出每个人的精彩”。砚田溉甘澍，冰心曜晶莹。蕙风穆桃李，蹊径滋欣荣。大家赞赏作为教育家的叶嘉莹先生，但我想，叶先生本质上首先是一位诗人，一位温暖、透明、真诚的本色诗人。她的诗词清雅深挚，她的诗学理论精深宏阔，都有待我们进一步深入学习和认真研究。正所谓“高山仰止，景行行止”，中华诗词的温暖和光明代代传承，叶先生也在我们的心中永生。挽沧海起，看春潮来。沐东风暖，醉晚梅香。我们对叶先生最好的纪念，也正是薪火相传，传光传暖，传真传美，继续为中华诗词事业一倾丹忱，尽献绵薄之力。诗讯播花讯，诗境化世境，岁岁东风绿，代代荐赤诚。我们把莲子放在叶先生身旁，这莲子也象征着我们的誓言和责任。莲子在，花魂在，清荷的芬芳在，中华诗词之美永流传……（节选自《中国文化报》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.开篇时间精确，体现了真实性、严肃性，文章开头描写了人们自发送别叶嘉莹的场景。B.将紫色纱网包裹的莲子放在百合丛中这一细节，表现了大家对叶先生充满了敬重、怀念与哀思之情。C.作者运用借喻的手法，把莲子比作“泪珠”“琥珀”“省略号”，表达了对逝者的深深怀念和敬意。D.第四段句号的决绝与莲子省略号是意味深长的类比，句号代表着结束，省略号则表示意犹未尽、余韵悠长。7.关于最后三个段落的理解，下列说法不正确的一项是（）A.“含泪”展现出女儿对母亲深深的眷恋以及对众人关怀的感激，使读者更能共情于这种悲痛与不舍。B.“清雅”体现了叶先生诗词风格的清新高雅，“深挚”突出了其情感的深沉真挚，使读者感受到叶先生诗词举足轻重的影响力。C.“挽沧海起，看春潮来。沐东风暖，醉晚梅香”，用字凝练、音韵和谐，富有节奏感和韵律美，增强了文章的艺术感染力。D.莲子既代表叶先生的精神、留下的文化遗产，又体现了对诗词研究的代代传承。8.有人认为本文的标题比“诗歌界的典范——叶嘉莹”这一标题更好。结合本文内容，简要分析这一看法的理由。9.读书小组要围绕此文进行一场文学探究，并进行组内交流展示。经讨论，探究主题为：一个让人肃然起敬的形象。作为小组成员，请写出你的发言要点。【答案】6.B7.B8.①情感上，文中作者在送别叶嘉莹先生时，将两粒莲子放在先生身旁，这一行为贯穿始终，莲子象征着对叶先生的哀思、敬重与追思等情感，标题直接体现了这一情感寄托，而“诗歌界的典范——叶嘉莹”这一标题无法体现这种细腻情感。②手法上。莲子象征着叶先生的精神品格如莲子般坚韧，其对中华诗词文化的传承与贡献也如莲子生根发芽，让诗词之美延续，原标题更好地呼应了叶先生的品格与精神。③结构上，首尾呼应，强化了文章结构。9.①性灵境界，高洁脱俗。她性灵境界高洁清净，别有一种尘俗之外的清凉和纯真，对中华优秀传统文化有着深刻的体悟和坚守，展现出了极高的精神境界和人格魅力。②兼容并包，博大胸怀。叶嘉莹既有深厚的诗词修养和传统积淀，又有坚实的新旧诗学底蕴和宽广的中西方文化视野，她不狭隘地排斥新诗，还发表过谈新旧诗歌的比较文章，体现了其广阔的学术胸襟和开放的学术态度。【解析】【导语】这篇悼念叶嘉莹先生的散文以莲子为意象核心，通过殡仪馆送别场景的细腻描摹，将个人哀思与中华诗词传承的宏大主题巧妙融合。作者以诗化语言构建了“莲实不死”的象征体系，既展现叶先生“弱德之美”的精神境界，又凸显其贯通中西的学术胸襟。文中虚实相生的笔法，将追思会、诗词工作等现实片段与莲花意象交织，形成生命轮回的哲思韵律，最终升华为文化薪火相传的庄严承诺。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“自发送别”错误，文章开头描写在天津市第一殡仪馆滨河厅送别叶嘉莹先生的场景，并未提及送别的人群是否自发。C.“作者运用借喻的手法”错误，把莲子比作“泪珠”“琥珀”“省略号”，运用的是明喻，而非借喻。D.“意味深长的类比”错误，第四段中“这诗篇结尾的标点不是决绝的句号，而是一粒粒莲子组成的意味深长的省略号”，句号和省略号在这里是对比，而非类比。句号代表着结束，而省略号象征着叶先生所做出的贡献以及她的精神品质，不会因为她的离去而画上一个戛然而止的句号，而是会像莲子一样，在人们心中生根发芽，不断延续和传承下去，引发人们对她的事迹、思想和精神的长久回味与思索。故选B。【7题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。B.“使读者感受到叶先生诗词举足轻重的影响力”错误，“清雅”“深挚”这两个词主要是对叶先生诗词风格和情感特点的描述，并没有直接体现出叶先生诗词举足轻重的影响力。故选B。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①情感上：作者在送别叶嘉莹先生时，把莲子放在先生身旁这一行为是文章重要情节，贯穿了整个送别过程。莲子在文中被赋予了丰富的情感内涵，象征着作者及众人对叶先生深深的哀思、敬重与追思等情感。而“诗歌界的典范——叶嘉莹”这一标题只是强调了叶先生在诗歌界的典范地位，没有体现出这种细腻、深沉的情感寄托，原标题更能传达出作者对叶先生的情感。②手法上：莲子具有深刻的象征意义。一方面，它象征着叶先生的精神品格，如文中所提到的“莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋”，叶先生对中华诗词文化的热爱和坚守，如同莲子一般坚韧；另一方面，莲子也象征着叶先生对中华诗词文化的传承，就像莲子生根发芽。原标题“我把两粒莲子，放在叶先生身旁”更好地呼应了叶先生的这种品格与精神，而“诗歌界的典范——叶嘉莹”则没有这种象征意义和呼应效果。③结构上：文章开头写送别时将莲子放在叶先生身旁，结尾又提到“我们把莲子放在叶先生身旁，这莲子也象征着我们的誓言和责任。莲子在，花魂在，清荷的芬芳在，中华诗词之美永流传”，以莲子为线索，首尾呼应，使文章更加完整。“诗歌界的典范——叶嘉莹”则没有这种作用。【9题解析】本题考查学生分析人物形象的能力。①性灵境界高洁脱俗：文中明确提到“她的性灵境界高洁纯净，别有一种尘俗之外的清凉和纯真。她对中华优秀传统文化的体悟和坚守，她内心的通透和自信，却又有着一份异乎寻常的坚韧和刚强”，叶嘉莹先生一生致力于中华诗词的研究与传承，她对诗词文化的热爱和执着体现了她高洁的精神境界，这种境界超越了世俗的功利，给人一种尘俗之外的清凉和纯真之感，让人们对她充满敬意。②兼容并包，博大胸怀：叶先生“既有深厚的诗词修养和传统积淀，……可见其学术胸襟和理论气度”，在学术研究方面，她能够接纳和研究新诗，并且从更广阔的中西方文化视野来审视诗词文化，这种兼容并包的态度和广阔的学术胸襟，不仅体现了她的学识渊博，更展示了她作为学者的大气和风范，令人肃然起敬。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！商君以景监见，应侯以王稽进。故士因士，女因媒。至其亲显非媒士之力孔子不以因进见而能往者非贤士才女也。”文学曰：“孔子生于乱世，思尧、舜之道，东西南北，灼头濡足，庶几世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母饰姿而矜夸，西子彷徨而无家。非不知穷厄而不见用，悼痛天下之祸，犹慈母之伏死子也，知其不可如何，然恶已。故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；伤毁圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何耻之有！孟子曰：‘观近臣者以其所为主，观远臣者以其所主。’使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！”大夫抚然内惭，四据而不言。（选自桓宽《盐铁论·大论》）材料二：（魏文帝曹丕）诏曰：“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于时王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》《颂》，俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋，咨！可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉！其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀。”令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋以居学者。（选自陈寿《三国志·卷二》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至其亲A显B非媒士C之力D孔子E不以因F进见而能往者G非贤士才女H也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“夫知时不用犹说”与《静女》中“说怿女美”的“说”意思不同。B.“不知见欺而往”与《齐桓晋文之事》中“见牛未见羊也”的“见”意思相同。C.“西子彷徨而无家”与《促织》中“而翁归，自与汝覆算耳”的“而”意思不同。D.“当衰周之末”与《种树郭橐驼传》中“名我固当”的“当”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.大夫认为孔子不仅治理鲁国没有成功，而且在卫国不被任用，在陈国、蔡国受困。B.在文人学士的眼中，孔子这样的人并不是个例，因为君主昏庸，大夫嫉贤妒能，根本顾不上谁的引荐。C.文人学士认为孔子实现理想的途径很坎坷，被卫灵公欺骗，又被齐景公围困和阳虎诽谤，还被桓魋加害。D.曹丕因听不到读书声，四季看不到祭祀祖先的仪式，于是命令鲁郡修缮旧有的孔庙，任命孔羡为宗圣侯。13.请将材料一中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！（2）使圣人伪容苟合，不论行择友，则何以为孔子也！14.大夫和曹丕对孔子的态度有何不同？请结合材料简要概括。【答案】10.BDG11.B12.C13.（1）像这样四个方面，是平庸之人都不会做的，更何况是君子呢！（2）如果让圣人伪装自己的容貌去曲意迎合，不考察他的行为就选择朋友，那么凭什么算是孔子呢！14.①大夫对孔子持否定态度。认为孔子在各国不受欢迎，行事不符合君子的行为标准，没有才能。②曹丕对孔子极为尊崇。他称赞孔子有大圣之才和帝王之器，虽生不逢时未能在政治上有所作为，但在文化传承方面贡献卓越。【解析】【导语】这两则材料呈现了两种截然不同的孔子评价视角。材料一通过大夫与文学的辩论，展现了实用主义与理想主义的碰撞：大夫以成败论英雄，批评孔子不识时务；文学则颂扬其坚守道义、不随波逐流的精神品格。材料二中曹丕的诏书以帝王视角重构孔子形象，将其塑造为“命世大圣”，通过官方祭祀和制度性尊崇，将孔子从历史人物升华为文化符号。两种评价折射出汉代知识阶层的思想交锋与魏晋政权对儒家正统的建构需求。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：至于那些能亲近君主、显达于世的人，没有不是借助推荐之人或媒妁之力的。如果孔子不是凭借他人引荐而能前往各国，那就称不上是贤能的士人、有才德的女子了。“非……之力”是判断句，在BD处断开；“……者……也”是判断句，在G处断开。故选BDG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。游说/同“悦”，喜悦，高兴。句意：知道时机不合适却仍然去游说。/喜爱你的美丽。B.“意思相同”错被/看见。句意：不知道会被欺骗却还要前往。/看见了牛而没有看见羊。C.正确。连词，表转折/同“尔”，你的。句意：西施却彷徨无依，找不到归宿。/你的父亲回来，自然会跟你算账。D.正确。处在/恰当。句意：处在衰败的周朝末年。/用这个名字称呼我本来就很恰当。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“被卫灵公欺骗，又被齐景公围困和阳虎诽谤”错。依据材料一“故适齐，景公欺之，适卫，灵公围，阳虎谤之，桓魋害之”，是齐景公欺骗了孔子，卫灵公围困孔子。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“若”，像，如；“为”，做；“……者，……也”，判断句；“况”，何况。（2）“苟合”，曲意迎合；“论”，考查；“何以”，以何，凭什么。【14题解析】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①大夫对孔子持否定态度。根据“大夫曰：‘文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也’”可知，大夫列举孔子在各国的遭遇，认为孔子明知不被时代所用却还要游说，是强行而为；明知困境却不停止，是贪婪；不知被欺骗还前往，是愚蠢；面对困辱不能以死明志，是耻辱，从多方面否定了孔子的行为，认为其不符合君子标准，暗示孔子没有治国安邦的才能。②曹丕对孔子极为尊崇。根据“昔仲尼资大圣之才，怀帝王之器”可知，他称赞孔子有大圣之才和帝王之器，高度赞扬孔子的才能和品德。根据“退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》《颂》”可知，曹丕认为其虽生逢乱世没有受命于天的气运，未能在政治上施展抱负，但在文化传承和道德教化方面做出了巨大贡献，是“命世之大圣，亿载之师表”，表达了对孔子的极度尊崇。参考译文：材料一：大夫说：“文学之士所称道的圣明睿智之人是孔子，然而孔子治理鲁国未能成功，被齐国驱逐，不被卫国任用，在匡地遭遇围困，在陈国、蔡国陷入困境。明明知道时机不对却仍要游说，这是逞强；明知陷入困境却不能停止，这是贪婪；不知道会被欺骗还要前往，这是愚蠢；遭受困窘侮辱却不能以死明志，这是耻辱。像这四种行为，平常人都不会去做，更何况君子呢！商鞅靠景监引荐得以面见秦孝公，应侯范雎凭借王稽的举荐而获重用。所以士人需要依靠他人推荐，女子需要通过媒人介绍。至于那些能亲近君主、显达于世的人，没有不是借助推荐之人或媒妁之力的。如果孔子不是凭借他人引荐而能前往各国，那就称不上是贤能的士人、有才德的女子了。”文学之士说：“孔子生在乱世，追慕尧、舜的治国之道，四处奔波，不顾风吹日晒、雨淋脚湿，希望能使各国君主有所醒悟。然而这样的君主少之又少，国君昏庸，大夫嫉妒，谁能为他牵线搭桥呢？因此，嫫母精心打扮就自鸣得意，西施却徘徊不定找不到归宿。孔子并非不知道会陷入穷困潦倒且不被重用的境地，只是他痛心天下的灾祸，就像慈母伏在死去的儿子身上一样，明知无可奈何，却无法停止（对天下的忧虑）。所以他前往齐国，齐景公欺骗他；前往卫国，卫灵公围困他；阳虎诽谤他，桓魋谋害他。欺骗、伤害圣人的人，是愚昧昏惑之辈；诋毁、污蔑圣人的人，是狂妄狡诈之徒。这些狡诈昏惑之人，根本不能算作人。孔子又有什么可耻辱的呢！孟子说：‘观察在朝之臣，要看他所接待的宾客；观察外来之臣，要看他所投靠的主人。’假如圣人伪装自己、苟且迎合，不讲究品行、随意选择朋友，那又怎能成为孔子呢！”大夫听后面露惭愧之色，沉默不语。材料二：魏文帝曹丕下诏说：“从前孔子凭借伟大超凡的才能，怀有帝王般的治国方略，处在衰败的周朝末年，却没有承受天命的气运，在鲁国、卫国的朝廷，在洙水、泗水之滨施行教化，神色凄怆，行色匆忙，想要委屈自己来保存大道，降低身份来拯救世道。当时的王公贵族始终没有能任用他的，于是他退而研究五代的礼仪制度，撰写素王的著作，依据鲁国的史书编写了《春秋》，向太师学习并订正《雅》《颂》的乐歌，使得千年之后，没有人不尊崇他的文章进行著述创作，敬仰他的圣明来成就自己的谋略。唉！孔子真可说是顺应天命而降生的大圣人，是万代师表啊！如今遭遇天下大乱，各种祭祀制度遭到破坏，孔子旧日居住的庙堂，毁坏而未能修缮，褒成侯的封爵，断绝而无人继承，孔子故居听不到诵读经典的声音，四季看不到祭祀的仪式，这难道就是所说的尊崇礼仪、酬报功德，让盛德之人百代都能享受祭祀的做法吗？现在任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑一百户，负责祭祀孔子。”又下令鲁郡修缮孔子旧庙，安排一百户人家的吏卒负责守卫，还在庙外广泛建造房屋，供求学的人居住。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。有感三首张耒南风霏霏麦花落，豆田漠漠初垂角。山边夜半一犁雨，田父高歌待收获。雨多萧萧蚕簇寒，蚕妇低眉忧茧单。人生多求复多怨，天公供尔良独难。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“麦花落”“初垂角”的景象具有季节特征，突显了农作物的喜人长势。B.颔联着一“犁”字，生动形象地写出了春雨的充沛和农家生活的繁忙与辛劳。C.颈联写蚕妇目睹在风雨中因寒冷而挤作一团的蚕宝宝们时的情状和内心感受。D.诗中所用叠词“霏霏”、“漠漠”、“萧萧”，既生动贴切，又兼具音韵美。16.宋诗重理趣，常借诗歌表达生活哲理。这首诗表达了哪些理趣？请结合诗句简要分析。【答案】15.B16.（1）事物的利弊是相对的。同一场春雨，对农作物和春蚕的影响不一。（2）立场不同，人们对同一事物（现象）的看法与心情也不同。（3）人生不能欲望太多。面对人生中的各种情况，不要埋怨，要顺其自然。（4）要学会换位思考，体会他人的难处。【解析】【导语】这首诗通过描绘农家生活的场景，展现了农民在自然变化中的喜怒哀乐。诗中“南风霏霏麦花落”与“雨多萧萧蚕簇寒”形成鲜明对比，既表现了农作物的喜人长势，又揭示了蚕妇的忧虑。尾联“人生多求复多怨，天公供尔良独难”则深刻揭示了人生多求多怨的哲理，表达了人与自然、命运之间的复杂关系，语言简练而富有哲理。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏表达技巧的能力。B.“农家生活的繁忙与辛劳”理解有误，原诗的“犁”仅表示雨量的多少。故选B。【16题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。（1）一场春雨，让小麦和豆类植物得到浇灌，意味着秋天可能丰收；但对于畏寒怕冷的蚕宝宝来说则不是好事。同一场春雨，对农作物和春蚕的影响不一。可见事物的利弊是相对的。（2）“田父高歌待收获”“蚕妇低眉忧茧单”，农夫喜笑颜开，满怀期望地等待着收取这丰收的硕果；望着在风雨声中畏寒簇拥在一起的蚕宝宝，蚕妇紧锁眉头，忧心如焚，唯恐因此结不出好茧，茧花不发，白辛苦一场。面对同一场雨，田父高兴而蚕妇忧愁埋怨。（3）“人生多求复多怨”，人生追求的越多，产生的怨恨也越多。因此人生不能欲望太多。面对人生中的各种情况，不要埋怨，要顺其自然。（4）多求不仅体现在因人而异方面，就是在同一个人身上，要求也经常会因时而异。假如这场春雨早下一个月，则农夫与蚕妇的喜忧怕就正好相反。农谚“三月干到沟底白，青草变成麦”，此时下雨，不利于小麦分蘖发棵，直接影响到夏收的质量，相反，这场及时雨却能滋润桑树多产桑叶，无异于为春茧的丰收递上了一张保单。所以立场不同，态度不同。同一场雨，不同的人立场不同也许要求不同，要学会换位思考，体会天公的难处（体会他人的难处）。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）学习是永恒的话题。韩愈在《师说》中运用反问，强调学习的是道，而不在乎老师年龄大小时说：“__________，__________？”（2）语文课上，老师讲到虚实结合是古今文学创作中的常用手法，如高适《燕歌行》中“__________，__________”两句，既表达了家中妻子对远征丈夫的思念，又写出了戍边战士对家乡亲人的思念，就运用了这种手法。（3）在唐朝诗人笔下，云常常是游子的化身，如“__________，__________”。【答案】（1）吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎（2）少妇城南欲断肠征人蓟北空回首（3）白云一片去悠悠青枫浦上不胜愁（浮云游子意，落日故人情/浮云终日行，游子久不至/浮云一别后，流水十年间）三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。独坐在窗前，听雨湖边。随风而来的草木清香①，使人心情舒缓愉悦。此刻的幸福让人感受到，哪怕生活中只有简单的美好，也能让人②，在宁静中找到心灵的归宿。有人说：“活到极致，必是简与素。”道家言简，讲究的也是自然与生命之间的砌合，顺意、顺心，而后顺其自然。大概正是因为如此，世间才会有“风从窗眼空中入，雨在檐前嘀到明”，乃至“阶前落叶无人扫，满院芭蕉听雨眠”之欣欣然吧！品茶、听雨，（A），但也能让人感受到寻常日子中的些微美好。雨中茶事，于我而言，唱的是一种心境，听的是一份心情。雨声滤去了浮燥，（B）。如此，品茶的心境和听雨的意境才能得到升华。雨中，一草一木皆陶醉。在这样的环境中，人仿佛③，忘却了世间的纷扰，独享此刻的宁静与美好。雨声、茶香，一番浸润，让人升华到虚无之境。过客匆匆，来来去去，一杯茶解之；，；，，。一杯淡茶，足以品读、解惑人生。18.下列选项中的“让”与文中加点的“让”，意义和用法相同的一项是（）A.这件事让你为难了。B.妹妹小，你让着她点儿。C.巾帼不让须眉。D.我的书包让雨给淋了。19.请在文中横线处填入恰当的成语。20.请在文中括号内补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.请仿照材料中画波浪线的句子，在横线上进行仿写，与画线句构成整句。22.文中第二段有多处错别字，请找出两处并改正。【答案】18.A19.①沁人心脾；②心旷神怡；③遗世独立20.A.虽说是简单的事物B.沉淀下了智慧21.生死欢愉，凡相种种，一杯茶润之；朱门酒肉，浮华三千，一杯茶淡之22.“砌”改为“契”；“嘀”改为“滴”；“燥”改为“躁”。【解析】【18题解析】本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。原文中“让”是使役动词，意思是“使、令”。A.使役动词，意“使、令”，和文中“让”意义与用法相同。B.动词，意为“谦让、忍让”。C.动词，逊色、比不上。D.介词，相当于“被”。故选A。【19题解析】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。①根据“使人心情舒缓愉悦”可知此处清香给人带来的愉悦感受，可填“沁人心脾”。沁人心脾：原指芳香凉爽的空气、饮料或花香使人感到舒适。形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。②根据“在宁静中找到心灵的归宿”可知人在简单美好中精神舒畅，可填“心旷神怡”。心旷神怡：心情愉快，精神舒畅。③根据“忘却了世间的纷扰，独享此刻的宁静与美好”，可知人在这样宁静美好的环境中，仿佛摆脱了尘世的繁杂与干扰，达到了一种超脱的境界，可填“遗世独立”。遗世独立：形容人在这种环境中摆脱尘世纷扰，独自享受宁静的境界。【20题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.前文提到“品茶、听雨”，后文说“但也能让人感受到寻常日子中的些微美好”，“但”表转折，说明前面应是说这种行为看似平常普通，可填“虽说是简单的事物

”。“品茶、听雨”在生活中是比较常见普通的行为，“虽说是简单的事物

”既承接上文，又与后文形成转折，符合语境。B.根据“雨声滤去了浮燥”可知“浮躁”被滤去后，应该有积极的收获，与“滤去”相对应的是“沉淀”，可填“沉淀下了智慧”。【21题解析】本题考查学生语言表达之仿写的能力。画波浪线句子其结构为：“过客匆匆”描述对象及状态；“来来去去”，进一步描述“过客”的行为状态；“一杯茶解之”是数量词（“一杯”）加名词（“茶”）加动词（“解”）加代词（“之”）的结构，表明借助“茶”来处理与“过客”相关的某种情况。内容上，要围绕“茶”在生活中的作用来写，与前文“品茶、听雨”“一杯淡茶，足以品读、解惑人生”等语境相符，体现茶对生活中一些事物的影响。形式上，严格按照原句结构进行仿写，与前文构成整句。【22题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“砌合”的“砌”应写作“契”；“嘀到明”的“嘀”应写作“滴”；“浮燥”的“燥”应写作“躁”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。人设，即人物设定，本是动漫领域的术语，现多指公众人物提前设定并演绎出来的人物形象，比如演艺明星的“学霸”形象，网红的“男神”“女神”形象等。这些特定的人设吸引了特定的粉丝群体，从而产生了移动互联网时代的粉丝文化现象。有人认为，立人设无可厚非，因为是公众人物，就要给自己立一个特定的人设；有人认为，人设毕竟是主观的，如果名不副实，形象有可能会因此而受损；有人认为，人设只是营造出来的形象，如果把人生当作一场带有“道具”的表演，演得再好也是虚假的……以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语类材料作文题。“人设”这个从动漫领域借来的词汇，如今已成为我们理解公众人物乃至普通人自我呈现方式的一种方式。它像是一张精心设计的面具，既可以是职业需要的专业形象，也可能是刻意营造的虚假幻象。材料中呈现的三种观点，一是立人设无可厚非，二是立的人设要名副其实，三是人生不需要立人设。有理解接纳，有怀疑否定，有进行批判，这种分歧本身就说明了人设问题的复杂性。人设本质上是一种社会交往的策略。在注意力经济的时代，公众人物需要通过鲜明的人设来快速建立辨识度，就像商品需要品牌定位一样。一个立体的“学霸”或“男神”人设，能够精准吸引目标受众，形成稳定的粉丝群体。这种操作在商业逻辑中无可厚非，甚至是必要的职业素养。问题在于，当人设与真实自我的差距过大时，就变成了危险的走钢丝游戏。更深层的问题在于，人设文化可能异化人的本真存在。当一个人长期生活在精心设计的人设中，真实自我与表演角色之间的界限会逐渐模糊。这种异化不仅发生在公众人物身上，普通人在社交媒体上的自我呈现同样面临这样的困境。我们开始习惯性地修饰、隐藏、表演，最终可能忘记了不加修饰的自己是何模样。人设与真我之间需要保持辩证的平衡。完全否定人设的价值是不现实的，毕竟社会角色本就要求我们进行适当的形象管理；但彻底被人设吞噬，失去真我，同样是一种可悲的异化。健康的态度是：保持人设与真我之间的必要张力，既懂得在适当场合佩戴适当“面具”，又始终守护那个不完美但真实的自己。写作时，开头可从“人设”现象切入，结合当下网络环境中公众人物塑造形象的普遍性，引出讨论焦点：人设究竟是必要的包装还是虚假的表演？中间部分可分层展开：先分析“立人设”的合理性，如满足受众期待、塑造专业形象等；再探讨其潜在问题，如过度包装导致真实性与信任危机；最后引申到普通人是否也在生活中无意识“立人设”，反思社会对“完美形象”的盲目追捧。可对比“人设”与真实自我的关系，强调真诚的价值。结尾回归个体与社会的关系，提出“人设”应服务于正向价值传递而非虚假表演，呼吁在流量时代保持清醒，用真实赢得长久认同。立意：1.人设如面具，真实方为长久之道。2.合理人设助发展，虚假表演失人心。3.莫让人设困住自我，真诚才是立身之本。4.完美人设，不如“真我”.甘肃省部分学校2024-2025学年高三4月综合模拟检测语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古不惮烦难的，使之尽善尽美，使切合于实际需求之外，又转具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实际，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线，四角翘起的“飞檐”，在结构上有极自然又合理的布置，几乎可以说它便是结构法所促成的。如何是结构法所促成的呢？简单说，例如“庑殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊寻常称房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，称“垂脊”，它们的骨架是从脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，称由戗及角梁。桁上所钉并排的椽子虽像全是平行的，但因偏左右的几根又要同这“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而渐斜，像裙裾的开展。这个曲线在结构上几乎不可信的简单和自然，而同时在美观方面不知增加多少神韵。飞檐的美，绝用不着考据家来指点的。不过注意那过当和极端的倾向常将本是自然合理的结构变成取巧与复杂。这过当的倾向，外表上自然也呈出脆弱、虚张的弱点，不为审美者所取。南方手艺灵活的地方，过甚的飞檐便是这种例证。外观上虽是浪漫的姿态，容易引诱赞美，但到底不及北方的庄重恰当，合于审美的最真纯条件。屋顶曲线不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度是越往上越增加。这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称做“举架法”。这举架的原则极其明显，举架的定例也极其简单，只是叠次将梁架上瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特别高。使檐沿作仰翻曲度的方法，再增加第二层檐椽，这层檐甚短，只驮在头檐椽上面，再出挑一节，这样则檐的出挑虽加远，而不低下阻蔽光线。总的说起来，历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和自然演进之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部分，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。既讲到屋顶，我们当然还是注意到屋瓦上的种种装饰物。上面已说过，雕饰必是设施于结构部分才有价值，那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？瓦上的吻兽和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分。现时的龙头形“正吻”古称“鸱尾”，其所以为鸱尾者还带着一点象征意义，因有传说鸱鸟能吐水，拿它放在瓦脊上可制火灾。走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至“由戗”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座“宝珠”，在今之“戗兽”及“仙人”地位上。后代鸱尾变成“龙吻”，宝珠变成“戗兽”及“仙人”，尚如增“戗兽”“仙人”之间一列“走兽”，也不过是雕饰上变化而已。南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上之任务，纯粹的显示技巧，甚属无聊，不足称扬。（摘编自林徽因《论中国建筑之几个特征》）材料二：中国古代建筑是中华民族珍贵的文化遗产，它是中华文化的重要载体，蕴含着极其珍贵的历史传承和记忆。木结构之所以在我国建筑史上长期居于主要地位，在于它的取材、运输、加工都比较容易。木结构还具有分间灵活、门窗开设自由等实用上的优点。因而在长期发展中，它达到了日臻完美的地步。木结构固然有易朽易燃的缺点，但是古代人民积累了丰富的维修经验，即使毁坏，重建也比较容易。木结构建筑的巨大规模，并不仅靠单体建筑的体量来解决，而是以组合体——组群出现，由各个单体建筑组成“院落”；而在组合中主次分明，既减少了由于建筑庞大的单体建筑而带来的技术上的复杂性，又解决了大规模建筑包含的多种功能需求。可以说，建筑组群是我国古代建筑的显著特点和卓越的创造。中国古代建筑在形态上最显著的特征就是大屋顶。中国建筑采用的是木结构体系，房屋的面积越大，屋顶也就越高大。这种屋顶不但体形硕大，而且还是曲面形的，如紫禁城宫殿的屋顶就是典型的大屋顶。当然，欧洲一些国家的乡村也有许多木结构的农舍，它们的屋顶也很大，但屋顶面和屋檐都是笔直的，它们就不是我们所说的大屋顶。古代文人将大屋顶形容为“如鸟斯革，如翚斯飞”，如翚鸟展翅高飞，笨重的屋顶变得轻巧，这是古代匠人的一种创造。在数千年的历史进程中，我国各族劳动人民和杰出的科学家们用他们的智慧和汗水建造了无数令人叹为观止的建筑，给我们后人留下了丰富的具有重要研究价值的文物。（摘编自贾西莎《谈中国古代建筑的特点》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国建筑中“飞檐”的发明，解决了屋檐低会阻碍光线、檐下溅水等实用性问题，同时也具备很强的美学特征。B.屋瓦上的装饰物在不同时代、不同地区发生变化且呈现出不同的花样，其显露基本结构的功能却始终存在。C.因木结构比较容易取材、运输、加工，中国古代建筑长期主要以其为主，在漫长历史发展中，古代人民使之日臻完善。D.古人用他们的能工巧匠将笨拙的大屋顶变得如鸟展翅高飞般轻巧。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.屋顶瓦坡的全部不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度随着梁架叠层高度的增加而增加。B.古代建筑的精品，如被视为极特异神秘之屋顶曲线，可以为了实现美观实用的效果，不遵守结构原则。C.屋瓦上的走兽属于结构上的部分，其作用是防止屋脊上面的瓦片溜下来。D.在历史上，我国各族劳动人民和科学家们用他们的智慧和汗水建造了无数具有研究价值的建筑。3.下列选项，不能体现出中华传统文化的一项是（）A.王澍教授设计的“乌镇互联网国际会展中心”，整个建筑白墙灰瓦，小桥流水随处可见，木构、青石桥等传统元素也被使用。B.《黑神话：悟空》游戏中的山西晋城佛光寺立柱等古建筑，在3D重建等现代技术的支持下，保留下岁月流过的痕迹，精微逼真。C.2024年7月27日，我国申报的“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》，北京中轴线申遗成功。D.天都城是一处位于杭州市余杭区的小区，内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔，并且有“巴黎式花园”。4.两则材料在阐述中国建筑的屋顶这一核心对象时侧重点不同，请结合材料简要说明。5.假如你是中国的一名建筑师，请结合两则材料谈谈你如何将我国民族建筑的特色发扬光大。【答案】1.B2.B3.D4.①材料一详细地阐释飞檐、瓦坡及装饰物三个要素及屋顶这一构造的原因，更侧重表达中国建筑实用性与审美性兼具的特征；②材料二简要描述屋顶的特征，更强调屋顶是长久以来中华民族建筑的骄傲成就。5.①传承和创新屋顶设计。如运用屋顶曲线元素，屋顶坡的曲线也是中国民族建筑的重要特征之一，如飞檐的曲线设计，使建筑更具灵动性和美感。现代建筑可以借鉴这种曲线元素，打破传统直线条的单调，创造出更具个性和艺术感的建筑外观。②发扬木结构的优势。现代建筑可以学习古代木结构建筑分间灵活、门窗开设自由的优点，打破传统建筑空间的固定模式，创造出更加开放、通透、多变的空间形式，满足不同功能和使用者的需求，提高建筑的适应性和舒适性。③注重建筑组群的规划。学习古代建筑组群中主次分明的特点，在设计大型建筑项目时，通过建筑的体量、高度、造型等方面的差异，明确主体建筑和附属建筑的关系，形成有序的空间层次和视觉焦点，体现中国传统文化中的礼仪和秩序观念。【解析】【导语】两则材料从不同角度展现了中国传统建筑的智慧结晶。材料一以林徽因的学术视角，聚焦屋顶结构美学，通过“飞檐”“举架法”等专业术语，揭示了实用功能与艺术表现的完美统一，体现了“结构即装饰”的营造理念。材料二则立足文化传承，宏观论述木结构体系的历史价值，强调建筑组群的创造性，将大屋顶视为民族建筑的标志性符号。【1题解析】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.“其显露基本结构的功能却始终存在”错。由材料一“南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上之任务，纯粹的显示技巧，甚属无聊，不足称扬”可知，南方屋瓦上的装饰物已脱离了结构上的任务，不再具有显露基本结构的功能。故选B。【2题解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“不遵守结构原则”错。由材料一“历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和自然演进之处，同时在美观实用方面均是非常的成功”可知，古代建筑的精品也需要遵守结构原则。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“乌镇互联网国际会展中心”使用了白墙灰瓦、木构、青石桥等传统元素，体现了中华传统文化。B.《黑神话：悟空》游戏中的山西晋城佛光寺立柱等古建筑，在现代技术支持下保留下岁月痕迹，体现了中华传统文化。C.“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世界遗产名录》，体现了中华传统文化。D.天都城小区内有按照1：3比例缩放设计建造的埃菲尔铁塔和“巴黎式花园”，这些都是西方文化的元素，不能体现中华传统文化。故选D。【4题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。①材料一详细地阐释飞檐、瓦坡及装饰物三个要素及屋顶这一构造的原因。根据“为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”可知，飞檐的出现是为解决光线和溅水问题，同时兼顾美观。根据“屋顶坡的斜度是越往上越增加。这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称做‘举架法’”可知，瓦坡斜度通过“举架法”实现，既满足结构需求又保证采光，且具有美感。根据“走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至‘由戗’及‘角梁’上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座‘宝珠’，在今之‘戗兽’及‘仙人’地位上”可知，走兽原本起固定瓦片的结构作用，后演变为装饰，体现实用与美观结合。由此可以看出材料一更侧重表达中国建筑实用性与审美性兼具的特征；②材料二根据“中国古代建筑在形态上最显著的特征就是大屋顶……而且还是曲面形的”可知，描述了大屋顶体形硕大、曲面形的特点。根据“古代文人将大屋顶形容为‘如鸟斯革，如翚斯飞’，如翚鸟展翅高飞，笨重的屋顶变得轻巧，这是古代匠人的一种创造”可知，借古代文人描述，突出大屋顶是古代匠人的智慧结晶，是中华民族建筑的骄傲。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。①传承和创新屋顶设计。根据“为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”“这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部分，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕”可知，中国传统建筑的飞檐和屋顶曲线极具特色，兼具实用功能与美学价值。在现代建筑设计中，应借鉴飞檐的曲线造型，通过参数化设计等现代技术手段，让屋顶线条更加灵动流畅，既保留传统韵味，又符合现代审美，打破传统直线条的单调，创造出更具个性和艺术感的建筑外观。②发扬木结构的优势。依据“木结构还具有分间灵活、门窗开设自由等实用上的优点。因而在长期发展中，它达到了日臻完美的地步”可知，木结构的灵活性是其显著优势。现代建筑可借鉴其分间灵活、门窗开设自由的特点，突破传统建筑空间限制，创造更开放、通透、多变的空间形式，满足现代多样化的使用需求，提升建筑的适应性与舒适性。③注重建筑组群的规划。根据“木结构建筑的巨大规模，并不仅靠单体建筑的体量来解决，而是以组合体——组群出现，由各个单体建筑组成‘院落’；而在组合中主次分明，既减少了由于建筑庞大的单体建筑而带来的技术上的复杂性，又解决了大规模建筑包含的多种功能需求”可知，古代建筑组群规划有着独特的智慧。在设计大型建筑项目，学习古代建筑组群主次分明的特点。通过控制建筑的体量大小、高度差异和造型变化，明确主体建筑和附属建筑的关系。以主体建筑为核心，附属建筑围绕其有序排列，形成错落有致的空间层次和明显的视觉焦点，体现中国传统文化中的礼仪和秩序观念，让人们在建筑空间中感受到浓厚的民族文化氛围。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。我把两粒莲子，放在叶先生身旁高昌11月30日上午10时，在天津市第一殡仪馆滨河厅送别叶嘉莹先生。哀乐声中，叶先生的灵车徐徐推入，安放在紫色雏菊和白色百合簇拥着的美丽莲形花台的中间。灵台的前面是由红玫瑰花瓣组成的巨大的心形图案。此时我胸中也如低回的哀乐，一样澎湃着，一样翻卷着，泛起深深的情感涟漪。主持人在哀伤地诵读告别词，我的心也随着她悲凉的声音，一起追忆那颗芬芳而热烈的诗心，一起追溯那纯净而淡泊的百年人生路……我跟随主持人的声音给叶先生深深地三鞠躬，然后迈着沉重的脚步，随着吊唁人群慢慢向前走。走得近些，再近些，仔细凝视叶先生一眼。先生头戴棕色花帽，神情安然，静静沉睡。我也和大家一样，把紫色纱网包裹着的两粒莲子，郑重地放在叶先生左侧的百合丛中。这两粒莲子，像是晶莹的泪珠，凝结着洁白的哀思；像是沉静的琥珀，闪耀着沧桑的豁达；也像是一串饱含深情的省略号，牵引着美丽的想象，蕴藏着悠长的情愫……一百年起承转合的淡雅人生，如同一首隽永通透的动人诗篇。这诗篇结尾的标点不是决绝的句号，而是一粒粒莲子组成的意味深长的省略号。“莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋。”这是叶嘉莹先生的词句。她说：“我的莲花总会凋落，我要把莲子留下来。”小雪薄寒节气，南开大学马蹄湖畔的莲花想来已经凋落了。可是莲子在，芬芳就还在，丰盈就还在，明年还会有新的莲花悠然盛开。美丽的生命如一朵花开，又如一朵花谢。叶先生飘然而去了，留下的诗还在，光也还在。叶嘉莹先生是中华诗词学会的发起人之一，是中华诗词学会的名誉会长，我们对叶先生有着深深的敬仰之情。叶先生受业于著名学者、诗人、教育家顾随，而顾随先生的女儿顾之京、女婿许桂良也是我上大学时候的老师，所以从个人感情来讲，我对叶嘉莹先生还有着一份特殊的敬重和亲切。2017年，叶嘉莹先生主编、我赏析的《给孩子们的诗园·古诗卷》由人民文学出版社·天天出版社出版，也使我有机会感悟叶先生传递的中华诗词之美，并留下一份关于叶先生的难忘回想与情思。叶先生一路辛勤耕耘，弦歌不辍，清荷卓立，芬芳万里，她是一位学者、诗人、教育家，也是一位令人尊敬的耕耘者、劳动者。诗词经典中展现出来的精神品格、文化魅力，正如重新开花的古莲子一样，在她身上焕发出晶莹璀璨的生命光彩。2021年5月16日，97岁的叶嘉莹先生在中华诗词学会残疾人诗词工作委员会成立时，曾经说过一段话。她说诗词里，古代诗人的精神、理想、人格、品质是普遍影响我们后世的，“每一个人，无论你身体上有任何疾病，但是，这种精神是永远都存在，永远给我们鼓舞的，这就是我们中国诗词最了不起的地方。”她还勉励大家一同学习诗词，“在精神修养上都有进步”。虽然叶先生多次提到“弱德之美”，但她本人对中华优秀传统文化的体悟和坚守，她内心的通透和自信，却又有着一份异乎寻常的坚韧和刚强。她的性灵境界高洁纯净，别有一种尘俗之外的清凉和纯真。叶先生既有深厚的诗词修养和传统积淀，又有坚实的新旧诗学底蕴和宽广的中西方文化视野。她本人是众所周知的古典诗词传承者，但并不狭隘地排斥新诗，而且还发表过谈新旧诗歌的比较文章，可见其学术胸襟和理论气度。她讲课时从不囿于一家之言，每每能从一点常见的辞章，生发出许多不常见的奇思妙想，而且还能把放出去的思绪之马再在课堂上重新拉回来。这种游刃有余的发散性教学，有助于培养学生对传统文化的鉴别和分析能力，给学子们带来更多新鲜的营养和创新的思维理念。叶先生从“兴发感动”入手，带领听众和读者一起进入瑰丽丰盈的诗词境界，也以其人格魅力让大家感受到那“以生命为诗、以生活实践诗”的诗意人生。11月30日下午3点，我参加了在南开大学省身楼举行的叶嘉莹先生追思会。大家对叶先生“一生多艰、寸心如水”的赤子丹忱和家国情怀进行了更多追述和回望。叶先生的女儿赵言慧含泪感谢大家对叶先生的爱与关心，祝愿大家“在未来，活出每个人的精彩”。砚田溉甘澍，冰心曜晶莹。蕙风穆桃李，蹊径滋欣荣。大家赞赏作为教育家的叶嘉莹先生，但我想，叶先生本质上首先是一位诗人，一位温暖、透明、真诚的本色诗人。她的诗词清雅深挚，她的诗学理论精深宏阔，都有待我们进一步深入学习和认真研究。正所谓“高山仰止，景行行止”，中华诗词的温暖和光明代代传承，叶先生也在我们的心中永生。挽沧海起，看春潮来。沐东风暖，醉晚梅香。我们对叶先生最好的纪念，也正是薪火相传，传光传暖，传真传美，继续为中华诗词事业一倾丹忱，尽献绵薄之力。诗讯播花讯，诗境化世境，岁岁东风绿，代代荐赤诚。我们把莲子放在叶先生身旁，这莲子也象征着我们的誓言和责任。莲子在，花魂在，清荷的芬芳在，中华诗词之美永流传……（节选自《中国文化报》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.开篇时间精确，体现了真实性、严肃性，文章开头描写了人们自发送别叶嘉莹的场景。B.将紫色纱网包裹的莲子放在百合丛中这一细节，表现了大家对叶先生充满了敬重、怀念与哀思之情。C.作者运用借喻的手法，把莲子比作“泪珠”“琥珀”“省略号”，表达了对逝者的深深怀念和敬意。D.第四段句号的决绝与莲子省略号是意味深长的类比，句号代表着结束，省略号则表示意犹未尽、余韵悠长。7.关于最后三个段落的理解，下列说法不正确的一项是（）A.“含泪”展现出女儿对母亲深深的眷恋以及对众人关怀的感激，使读者更能共情于这种悲痛与不舍。B.“清雅”体现了叶先生诗词风格的清新高雅，“深挚”突出了其情感的深沉真挚，使读者感受到叶先生诗词举足轻重的影响力。C.“挽沧海起，看春潮来。沐东风暖，醉晚梅香”，用字凝练、音韵和谐，富有节奏感和韵律美，增强了文章的艺术感染力。D.莲子既代表叶先生的精神、留下的文化遗产，又体现了对诗词研究的代代传承。8.有人认为本文的标题比“诗歌界的典范——叶嘉莹”这一标题更好。结合本文内容，简要分析这一看法的理由。9.读书小组要围绕此文进行一场文学探究，并进行组内交流展示。经讨论，探究主题为：一个让人肃然起敬的形象。作为小组成员，请写出你的发言要点。【答案】6.B7.B8.①情感上，文中作者在送别叶嘉莹先生时，将两粒莲子放在先生身旁，这一行为贯穿始终，莲子象征着对叶先生的哀思、敬重与追思等情感，标题直接体现了这一情感寄托，而“诗歌界的典范——叶嘉莹”这一标题无法体现这种细腻情感。②手法上。莲子象征着叶先生的精神品格如莲子般坚韧，其对中华诗词文化的传承与贡献也如莲子生根发芽，让诗词之美延续，原标题更好地呼应了叶先生的品格与精神。③结构上，首尾呼应，强化了文章结构。9.①性灵境界，高洁脱俗。她性灵境界高洁清净，别有一种尘俗之外的清凉和纯真，对中华优秀传统文化有着深刻的体悟和坚守，展现出了极高的精神境界和人格魅力。②兼容并包，博大胸怀。叶嘉莹既有深厚的诗词修养和传统积淀，又有坚实的新旧诗学底蕴和宽广的中西方文化视野，她不狭隘地排斥新诗，还发表过谈新旧诗歌的比较文章，体现了其广阔的学术胸襟和开放的学术态度。【解析】【导语】这篇悼念叶嘉莹先生的散文以莲子为意象核心，通过殡仪馆送别场景的细腻描摹，将个人哀思与中华诗词传承的宏大主题巧妙融合。作者以诗化语言构建了“莲实不死”的象征体系，既展现叶先生“弱德之美”的精神境界，又凸显其贯通中西的学术胸襟。文中虚实相生的笔法，将追思会、诗词工作等现实片段与莲花意象交织，形成生命轮回的哲思韵律，最终升华为文化薪火相传的庄严承诺。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“自发送别”错误，文章开头描写在天津市第一殡仪馆滨河厅送别叶嘉莹先生的场景，并未提及送别的人群是否自发。C.“作者运用借喻的手法”错误，把莲子比作“泪珠”“琥珀”“省略号”，运用的是明喻，而非借喻。D.“意味深长的类比”错误，第四段中“这诗篇结尾的标点不是决绝的句号，而是一粒粒莲子组成的意味深长的省略号”，句号和省略号在这里是对比，而非类比。句号代表着结束，而省略号象征着叶先生所做出的贡献以及她的精神品质，不会因为她的离去而画上一个戛然而止的句号，而是会像莲子一样，在人们心中生根发芽，不断延续和传承下去，引发人们对她的事迹、思想和精神的长久回味与思索。故选B。【7题解析】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。B.“使读者感受到叶先生诗词举足轻重的影响力”错误，“清雅”“深挚”这两个词主要是对叶先生诗词风格和情感特点的描述，并没有直接体现出叶先生诗词举足轻重的影响力。故选B。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①情感上：作者在送别叶嘉莹先生时，把莲子放在先生身旁这一行为是文章重要情节，贯穿了整个送别过程。莲子在文中被赋予了丰富的情感内涵，象征着作者及众人对叶先生深深的哀思、敬重与追思等情感。而“诗歌界的典范——叶嘉莹”这一标题只是强调了叶先生在诗歌界的典范地位，没有体现出这种细腻、深沉的情感寄托，原标题更能传达出作者对叶先生的情感。②手法上：莲子具有深刻的象征意义。一方面，它象征着叶先生的精神品格，如文中所提到的“莲实有心应不死，人生易老梦偏痴。千春犹待发华滋”，叶先生对中华诗词文化的热爱和坚守，如同莲子一般坚韧；另一方面，莲子也象征着叶先生对中华诗词文化的传承，就像莲子生根发芽。原标题“我把两粒莲子，放在叶先生身旁”更好地呼应了叶先生的这种品格与精神，而“诗歌界的典范——叶嘉莹”则没有这种象征意义和呼应效果。③结构上：文章开头写送别时将莲子放在叶先生身旁，结尾又提到“我们把莲子放在叶先生身旁，这莲子也象征着我们的誓言和责任。莲子在，花魂在，清荷的芬芳在，中华诗词之美永流传”，以莲子为线索，首尾呼应，使文章更加完整。“诗歌界的典范——叶嘉莹”则没有这种作用。【9题解析】本题考查学生分析人物形象的能力。①性灵境界高洁脱俗：文中明确提到“她的性灵境界高洁纯净，别有一种尘俗之外的清凉和纯真。她对中华优秀传统文化的体悟和坚守，她内心的通透和自信，却又有着一份异乎寻常的坚韧和刚强”，叶嘉莹先生一生致力于中华诗词的研究与传承，她对诗词文化的热爱和执着体现了她高洁的精神境界，这种境界超越了世俗的功利，给人一种尘俗之外的清凉和纯真之感，让人们对她充满敬意。②兼容并包，博大胸怀：叶先生“既有深厚的诗词修养和传统积淀，……可见其学术胸襟和理论气度”，在学术研究方面，她能够接纳和研究新诗，并且从更广阔的中西方文化视野来审视诗