2024-2025学年甘肃省酒泉市四校联考高二下学期期中考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1甘肃省酒泉市四校联考2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏说”。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在‘似与不似之间’，中国戏曲‘以歌舞演故事’，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神”。当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式，实际是在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇东方文化之窗。（张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》，有删节）材料二：古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似意涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。（王丰《古风文化的特征及其未来发展》，有删节）1.下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，实际上弱化了优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。B.一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。C.哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。D.古风文化能从亚文化向主流文化传播，主要得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神。B.《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。C.我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和共性思考。D.古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发性和自主性。3.结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（）A.周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动B.以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》C.上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会D.创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰4.请简要分析材料一的结构特点和行文脉络。5.近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、绘画、复原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内容，引来广大网友积极参与和互动。请结合材料，简要分析此项活动具有哪些优点。【答案】1.D2.A3.C4.结构特点：先破后立（或答：提出问题－分析问题－解决问题）行文脉络：首先，批驳了网络文艺作品的“伪国风”现象；然后，引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法；最后提出网络文艺应以守正创新为根本，才能创作出好作品。5.优点：①民族性突出，从传统文化中汲取经典印记，沿袭中华优秀文化基因，唤起当代人对古籍的重视；②与当代文化、当代生活相适应，用通俗和创新的形式，如说书、录制短视频等，更易为人们所接受；③草根性鲜明，以公益活动的形式，以互联网平台，鼓励更多普通人参与文化传承的过程。【解析】【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“对皇权制度……幻想来博得眼球”错误。结合“在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑……度下的‘乌托邦’幻想，严重脱离历史实际”分析，在原文中不属于“博取眼球”的做法，是“严重脱离历史实际”。B.“……造成了文化自信的缺失”因果倒置。结合“‘伪国风’现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失……这是以‘中国风’为名、兴‘欧美风’之实的典型”分析，“文化自信的缺失”为原因，“一些影视作品从中华……之实”为结果。C.“费孝通先生也认同他的观点”错误。结合“这与费孝通先生提出的‘各美其美、美人之美、美美与共、天下大同’的观点不谋而合”分析，“不谋而合”并非指对观点提出者的认同。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“根据仲呈祥先生的论述……戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神”错误。结合“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛”分析，引述仲的言论只是举例阐述何为“中华美学精神”，而网络文艺要重视的是“中华美学精神”，偷换了概念，以偏概全。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。古风文化属于一种亚文化，是流行于特定圈层的一种文化行为和文化现象，应与官方的、正式的、主流的对古代文化的研究区分开来。依据民族性、通俗性、草根性的判定标准，“汉服主题活动”“设计的手游”“拍摄短视频还原妆容与发饰”都符合古风文化要求。C.“学术研讨会”不符合要求。故选C。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段主要讲“伪国风”现象，然后批驳网络文艺作品的“伪国风”现象，最后明确会“弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展”。第二段，指出“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失。第三段讲做法，引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法，如“对传统文……‘创造性转化、创新性发展’”。第四段讲如何做，即“在网络文艺创作中，就必须做到守正创新”。最后两段具体分析如何“守正创新”，如“守正不是循规蹈矩、墨守成规”“在‘美美与共’的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作”。也就是材料一开始先提出问题，指出网络文艺作品的“伪国风”现象；然后分析问题，针对这些问题，应该如何做；最后是对做法的具体分析。即“提出问题－分析问题－解决问题”。【5题解析】本题考查学生筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合“古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点”“古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆”“这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键”等分析，此项活动民族性突出，从传统文化中汲取经典印记，沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆。结合“尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的”等分析，主要从形式角度分析，此项活动鼓励创作者通过说书、绘画、复原古代美食等不同形式展示，没有脱离现实生活，用通俗和创新的形式，更容易为人们所接受。结合“从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程”“古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的”分析，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，该活动利用互联网，且是公益活动，这样可以鼓励更多普通人参与文化传承的过程。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。我的母亲老舍母亲的娘家是北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大成人的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎过得去。那时候订婚讲究门当户对，而大姐丈是做小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。一岁半，我把父亲“克”死了。兄不到十岁，三姐十二三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她做事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而后入室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条地烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正像我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐地走去。新年到了，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她愣住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独地过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我廿三岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我上了英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。七七抗战后，我由济南逃出来。北平又像庚子那年似的被鬼子占据了，可是母亲日夜惦念的幼子却跑到西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我流亡孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世不曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！（选自《老舍全集》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中通过描绘母亲的手，述说母亲只身支撑整个家庭的艰辛经历，纵使生活万般磨难，母亲却从未被生活磨平棱角。B.母亲永远心怀信念，以弱小的身躯庇护着儿女成长，贫寒的家庭在母亲的经营下散发着希望的光亮。C.母亲是带领孩子认识世界的第一人，她的言行对孩子的人格形成有深刻的影响。母亲软中带硬的个性在老舍身上打下深深的烙印。D.母亲在无形中教会老舍人生的道理和为人处世的态度，如文中“她给我生命的教育”，是指母亲教会老舍远离危险，珍惜生命。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文运用第一人称视角，叙述了母亲历经艰难的一生，增强了文章的感染力和读者的代入感，引发读者的情感共鸣。B.儿女离巢，母亲万般不舍。当作者回去又离开时，母亲的欣喜与不舍被描绘得细腻真实。C.“失了慈母便像花插在瓶子里，虽然有色有香，却失去了根”运用比喻，写出作者失去母亲犹如瓶中的花失去生命本源。D.《我的母亲》笔调深沉，所述人物历经坎坷，营造了悲苦辛酸的氛围，旨在表达作者子欲养而亲不待的遗憾。8.文章是怎样刻画母亲形象的？请结合文本具体分析。9.沈德潜认为“情真，语不雕琢而自工”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。【答案】6.D7.D8.①正面描写。运用动作或神态描写，通过描绘母亲劳作时的情景、看着儿女远去的神色等，刻画母亲任劳任怨、做事认真细心、爱子深切的形象。②衬托。由社会动荡不安的局势写出母亲坚韧、镇定、为母则刚的形象。③细节描写。“可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光”等细节写出母亲热爱生活、勤劳能干的形象。9.①当情感从内心深处自然流露的时候，语言不需雕琢也会因情感真挚而精妙动人。本文语言质朴，辞浅情深。②通过平实的语言表达对母亲的感恩之情和赞美之情。如“母亲并不识字，她给我的是生命的教育”。③用简洁有力的表达方式将作者的自责和内疚、懊悔之情体现得淋漓尽致。如“唉！还说什么呢？心痛！心痛！”等句式简洁，直接表达作者未能时常陪在母亲身边尽孝的懊悔与自责。【解析】【导语】这篇文章以朴实真挚的语言描绘了作者老舍对母亲的深情怀念。通过回忆母亲的艰辛劳作、对儿女的无私付出和坚韧性格，展现了一个伟大的母亲形象。文章细腻刻画了母亲在生活重压下的坚韧不拔，突出她在艰难岁月中所表现出的乐观与坚强，感染读者，让人感到温暖和心酸，深深体会到母爱的伟大。【6题解析】本题考查学生对文本思想内容的分析鉴赏能力。D.“母亲教会老舍远离危险，珍惜生命”错误。由文中“她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我”“但是我真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育”等可知，母亲的性格和坚韧精神对老舍产生了深远的影响，而非母亲教会老舍“远离危险，珍惜生命”。选项无中生有，与原文内容不符。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“旨在表达作者子欲养而亲不待的遗憾”错误。由文中“她终年没有休息”“她的泪会往心中落！”“母亲并不识字，她给我的是生命的教育”“她一世不曾享过一天福，临死还吃的是粗粮”等可知，作者通过回忆母亲的艰辛劳作、无私付出和坚韧性格，展现了一个伟大的母亲形象，表达了对母亲深沉的爱与怀念，而非“子欲养而亲不待的遗憾”。故选D。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象及描写手法的能力。①正面描写。由文中“白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆”“晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜”等可知，作者通过动作描写展现了母亲劳作的辛劳、做事认真细心和任劳任怨的性格，这些细节不仅描绘了母亲的外在形象，更深刻地揭示了她的内在品质；由文中“脸上没有血色”“她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐的走去”“半天，她才叹出一口气来”等神态描写可知，这些描写细腻地展现了母亲在面对儿女离别时的不舍与隐忍，刻画了她爱子深切的形象。这种正面描写的手法，使读者能够直接感受到母亲的性格特点和情感世界。。②衬托。由文中“皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女”“在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！”等可知，作者通过动荡不安的社会局势衬托出母亲坚韧、镇定的性格，突出了她在艰难环境中为母则刚的形象。这种衬托手法也使读者更加深刻地理解了母亲所面临的困境和挑战。衬托手法的运用，使母亲的形象更加立体和丰满，增强了文章的艺术感染力。③细节描写。由文中“可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光”“院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护”等细节描写可知，即使生活艰辛，母亲依然热爱生活、勤劳能干，将家庭打理得井井有条，这些细节不仅描绘了母亲的生活环境，也更深刻地揭示了她的生活态度和细腻用心。通过细节描写，作者将母亲的形象刻画得栩栩如生，使读者能够感受到母亲对生活的热爱和对家庭的责任感。这种细节描写的手法，增强了文章的真实感和感染力。【9题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。①情感真挚，语言质朴。由原文“街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独地过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土”“每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息’”等可知，作者在描述与母亲相关的种种往事时，情感从内心深处自然流露，没有刻意雕琢语言，却因情感真挚而使语言显得精妙动人。文章整体语言平实无华，但字里行间饱含深情，让读者感受到作者对母亲的深切怀念与敬爱。这种情感并非通过华丽辞藻表达，而是以朴素的语言娓娓道来，更显真挚动人，让人在阅读过程中感受到母爱的伟大和作者对母亲的深深怀念。②平实表达，感恩赞美。由原文“母亲并不识字，她给我的是生命的教育”“生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的”等可知，作者在文中通过平实的语言表达了对母亲的感恩之情和赞美之情。虽然语言简洁，却蕴含了作者对母亲深深的感激和敬仰。母亲虽然不识字，但她通过言传身教，给予了作者最宝贵的人生教育，这种教育是无法用言语来衡量的。作者用平实的语言表达了对母亲的感恩和赞美，这种表达方式更加真挚和动人，让人感受到母爱的伟大和无私。③语言简洁有力，表达自责内疚之情。文中提到“唉！还说什么呢？心痛！心痛！”，反复使用“心痛”，简洁有力地传达了作者无法弥补遗憾的悲痛心情。“我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。”这里连续三次重复“怕”字，将作者对母亲安危的担忧以及失去母亲后的孤独无助表现得淋漓尽致。当得知母亲去世的消息时，作者写道：“我不敢拆读……母亲已去世一年了！”短短几句话，将他的震惊、悔恨、悲伤和内疚之情展现得极为真实。这种简练的表达方式，比任何复杂的修辞更能触动人心，更让人为之动容。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：赵文、赵造、周诏、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？伏羲、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节衣服之制者所以齐常民也非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。（节选自《史记·赵世家》）材料二：赵武灵王北略中山之地，至房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义以成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王熟图之也！”使者以报。王自往请之，曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。（节选自《资治通鉴》）10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫进A退之B节C衣服D之制者E所以齐常民F也G非H所以论贤者也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.故，原来的，与《孔雀东南飞》中“大人故嫌迟”的“故”意思相同。B.及，等到，与《氓》中“及尔偕老”的“及”意思不同。C.稽首，古代跪拜礼，常为臣子拜见君主时所用，跪下须拱手至地，头部也至地。D.之，结构助词“的”，与《离骚》中“夕揽洲之宿莽”的“之”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵武灵王认为法制、诏令要顺应时代需要，衣服、器械要便于使用，国家礼制并非一成不变，要使国家获得便利，不一定要仿效古法。B.赵武灵王准备推行胡服骑射的想法受到公子成的反对，他认为应该顺应中原地区的习俗。C.赵武灵王担心公子成不穿胡服会引起国人议论，亲自前往劝说，告诉公子成推行法令必须从赵国的贵族做起，希望公子成能够做出榜样。D.赵国三面都有强敌，推行胡服骑射既有利于加强国境四周的守备，也有机会报中山国入侵之仇，这是赵武灵王推行胡服骑射的重要原因。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然则反古未可非，而循礼未足多也。（2）微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。14.赵武灵王说服赵文等人和公子成同意胡服骑射的侧重点分别是什么？【答案】10.CEG11.A12.C13.（1）既然这样，那么违背古制无可非议，遵循旧礼未必值得称赞。（2）没有社稷神灵（的保佑），那么鄗城几乎就失守了，先王（对这件事）深以为耻。14.①遵循古法建立的功业，无法超越当世；模仿古人学说，无法治理当今的赵国。②反对胡服骑射实质上是忘记国耻的行为。【解析】【导语】这两篇材料展现了战国时期赵武灵王推行“胡服骑射”改革时面临的传统与变革之争。材料一通过赵王与群臣的辩论，突出其“因时制宜”的革新思想，以历史先例论证变革合理性；材料二则聚焦与公子成的冲突，体现改革面临的现实阻力。两文互补，既呈现改革者的雄辩与远见，又反映保守势力的顾虑，生动再现了改革进程中思想碰撞的复杂性。赵武灵王将军事需求与治国理念相结合的论述方式，彰显了战国时期务实进取的时代精神。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：规定进退的节度，服装的制度，是用来管教百姓的，并非用来评价贤人的。“进退之节”“衣服之制”句式相同，结构一致，中间C处断开；“……者，所以齐常民也”为判断句，在第一个“也”后E处断开；“所以齐常民也”“非所以论贤者也”句式相同，各自独立，中间断句，即在G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对古代文化常识的掌握。理解文言实词、虚词在文中的意义和用法能力。A.错误。原来的/仍旧。句意：认为遵从过去的习俗很方便。/婆婆仍然嫌我织的慢。B.正确。等到/和。句意：等到夏、商、周三王时。/想和你一同白头到老。C.正确。D.正确。句意：而叔父您一味因循中原的旧俗。/晚上摘取洲中的宿莽。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“亲自前往劝说”错，赵武灵王一开始并没有亲自去劝说公子成，原文是说“王使人请之曰”，“成推行法令必须从赵国的贵族做起，希望公子成能够做出榜样”是赵武灵王派人转告的。故选C.【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“反”，违背；“循”，遵循；“多”，称赞。（2）“微”，如果没有，如果不是；“几”，几乎；“丑”，意动用法，以……为耻。【14题解析】本题考查学生对文章内容的理解概括的能力。①以历史上先王礼法不沿袭的事实，指出“循古守旧无法治理当下”，强调改革的必然性。赵武灵王提出“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”，以伏羲、神农、黄帝等先贤为例，说明历代圣王均根据时代需求制定礼法。他进一步强调“礼也不必一道，而便国不必古”，认为治国的核心是“便国”，而非固守古法。最终以“循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今”直接点明古法的局限性，驳斥赵文等人“如故法便”的观点。②以中山国侵略的国耻和边境威胁为切入点，指出胡服骑射是富国强兵、洗刷耻辱的必行之举。赵武灵王向公子成剖析赵国的地缘危机，强调若无骑射之备则无法守土。他回忆历史耻辱，指出中山国曾依仗齐国兵力侵犯赵国，引水围攻鄗城，若不是社稷保佑，鄗城几乎失守，先君以此为耻。因此，变服骑射的目的是“备四境之难，报中山之怨”，而公子成“顺中国之俗，恶变服之名”的行为，本质上是“忘鄗事之丑”，直接将反对胡服与“忘记国耻”挂钩，迫使公子成认同改革的必要性。参考译文：材料一：赵文、赵造、周袑、赵俊都进谏劝说武灵王不要穿胡服，认为遵从过去的习俗很方便。武灵王说：“先王们的习俗不同，哪种算是古法呢？帝王们彼此并不沿袭，哪种礼仪可以遵循呢？伏羲、神农用教化而不需杀人，黄帝、尧、舜杀人但并不愤怒。等到夏、商、周三王时，随时代变迁制定法规，依据现实情况制定礼制。法制、诏令都能够顺应时代的需要，衣服、器械都便于使用。因此礼制也没有必要一致，使国家获得便利也不必仿效古法。圣人的兴起并没有彼此沿袭却能够称王，夏、殷的衰败并没改变礼制却走向灭亡。既然这样，那么违背古制无可非议，遵循旧礼未必值得称赞。而且如果说服装奇异心志就邪乱，那么邹、鲁一带就不会有稀奇古怪的行为了；如果风俗怪异百姓就很轻浮，那么吴、越一带就不会出现优秀的人才了。况且圣人把有利于身体的称为衣服，把有利于行事的叫作礼制。规定进退的节度，服装的制度，是用来管教百姓的，并非用来评价贤人的。因此百姓总是与旧俗保持一致，贤人却要因时而变。因此谚语说‘依靠书本上的知识赶车的人无法摸透马匹的秉性，用古代律法治理当今社会的人不懂得事物的变革’。遵循古法的功业，无法超越当世；模仿古人学说，无法治理当今的社会。你不懂得这些道理。”于是穿上胡服，招纳士兵训练骑射。材料二：赵武灵王向北侵略中山国的土地，(大军进攻)到了房子城，又来到代地，再向北进攻到了大漠之中，向西进攻到了黄河，登临黄华顶峰。他与大臣肥义商量让百姓穿胡人的短衣、学习骑马射箭，他说：“愚蠢的人会嘲笑我的举措，但贤明的人是可以理解的。即使天下的人都嘲笑我，(我也要这样做)北方胡人的领地和中山国，我一定占有它！”于是他(带头)改穿胡服。国中的人都不想这样做，公子成借口有病不来上朝。赵武灵王便派人前往说服他说：“家事听命于父母，国事听命于国君。现在我向世人倡导改变服装，而叔父您不穿，我担心天下人会议论我。治理国家要有一定的章法，以对百姓有利为根本；从事政务有一定的原则，政令得以执行是最重要的。修明德行必须先让百姓议论明白，而贯彻政令首先要使贵族信服奉行，所以我希望能树立叔父您为榜样，来实现改穿胡服的功头。”公子成跪拜两次，磕头道：“我听说，中原是在古圣先贤的教化下，用礼乐仪制，使远方国家前来朝拜，是让四方蛮夷学习效法的地方。现在君王您舍弃这些，却去仿效远方蛮夷的服饰，这是改变传统习俗，违背人心，我希望您仔细考虑这件事！”使者把他的这番话报告给赵武灵王。赵武灵王于是亲自前往，说：“我国东面有齐国、中山国，北面有燕国、东胡，西面有楼烦，与秦、韩两国接壤.现在(如果)没有骑马射箭的训练，用什么来坚守呢?早先中山国仰仗齐国的强兵，侵犯我们的领地，俘虏我们的子民，又引水围灌鄗城；没有社稷神灵(的保佑)，那么鄗城几乎就失守了，先王(对这件事)深以为耻。因此我决心改变服饰，学习骑射，想以此抵御四边的威胁侵略，一雪中山国之耻，而叔父您一味因循中原的旧俗，憎恶改变服装，这是忘记了鄗城的奇耻大辱，不是我所希望的呀！”公子成听从了赵武灵王的命令，(赵武灵王)于是赐给他胡服，第二天他便穿着胡服上朝。于是，赵武灵王正式颁布改穿胡服的政令，并且招纳擅长骑马射箭之人。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。晨出郡舍林下①张九龄晨兴步北林，萧散一开襟。复见林上月，娟娟犹未沉。片云自孤远，丛筱②亦清深。无事由来贵，方知物外心。〖备注〗①唐代名相张九龄于开元二十四年被罢相，贬为荆州大都督府长史；崔颂时任荆州郡司马。②筱：小竹，细竹。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.漫步于北林，眼前一片萧瑟之景，诗人敞开衣襟，只为排遣苦闷心情。B.诗人放眼望去，只见弯弯的月亮悬于树林上方，在清晨之时仍未隐去。C.第五句中的“片云”既指遥远的孤云，又是诗人自我心迹的含蓄表达。D.此诗体现了张九龄诗歌的风格：清淡自然，寄慨遥深，语言素练质朴。16.崔颂曾作《和张荆州九龄晨出郡舍林下》与张九龄唱和，其中“坐啸应无欲，宁辜济物情”一联，后人认为有劝勉之意，对此应怎样理解？请结合张九龄的诗简要分析。【答案】15.A16.①张九龄在诗中流露出闲适无欲之意，②崔颂因此写诗与他唱和，劝勉他要不忘初心，济世为民。【解析】【15题解析】本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。A.“漫步于北林，眼前一片萧瑟之景，诗人敞开衣襟，只为排遣苦闷心情”错。“晨兴步北林，萧散一开襟”中的“萧散”意为“潇洒闲散”，表现了作者恬静的胸襟和悠闲情绪，并不是描写诗人看到的萧瑟之景以及抒发的苦闷心情。故选A。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。张诗中“萧散一开襟”了作者潇洒、闲散的情绪；“无事由来贵，方知物外心”诗出流露诗人闲适无欲之意；“复见林上月”表现了诗人恬静的襟怀如林间的明月；“片云自孤远”表现了诗人孤高澄明的襟怀如天际的孤云，不受尘俗的沾染；“丛筱亦清深”表现了诗人清高幽远的情操如丛筱；“无事由来贵，方知物外心”中的“物外心”指世外之心，谓超脱于世事之外。两句表现了诗人“无为”的道家思想。针对张九龄被罢相后贬为荆州大都督府长史一事，崔颂写诗与之唱和，用“坐啸应无欲，宁辜济物情”劝勉他要不忘初心，济世为民。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）成语有词“方枘圆凿”，《论语》有言“道不同，不相为谋”。《离骚》（节选）中表达同样意思的句子是：“______________，______________？”（2）《蜀相》中“______________？______________”两句诗人运用带有咏叹情调的自问自答句式，追思缅怀，奠定了全诗悲凉的感情基调。（3）陆游《书愤》中，“______________，______________”两句借用檀道济的典故，强烈抒发了岁月蹉跎、壮志难酬的愤懑。【答案】（1）何方圜之能周兮夫孰异道而相安（2）丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森（3）塞上长城空自许镜中衰鬓已先斑三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。丰富多彩的文化生活不仅可以丰富我们的日常体验，更在A中影响着我们的心理健康。①无论是参加音乐会、欣赏艺术展，还是文化活动，②这些经历都有助于构建一个支持性的社交网络，③缓解压力，提升幸福感。④参与文化活动能够引发一系列积极的情绪反应，增加心理健康。⑤在这里，我们不禁要问：文化生活对我们的心理健康究竟有多大的作用呢？研究表明，参与文化活动的人通常比那些不参与者拥有更高的生活满意度和更低的抑郁症状。以音乐为例，研究发现，（甲），还能激活大脑的多个区域，增强免疫系统，使人们能够更健康地生活；再如参与乡村文化活动，类似传统民间手工艺品展示，售卖和民俗表演等活动，在获得收益的同时也是一种有效地获得情感认同方式。社交与文化活动B。人们在文化活动中相遇、交流、分享，从而（乙）。这种联系对心理健康至关重要。在孤独感日益加重的现代社会中，文化生活提供了一个重要的社交平台，也促进了文化的流行。比如，某些流行的舞蹈动作会成为“病毒式”的传播，大家争相模仿，形成一种独特的文化现象，而这种传播也增强了人际交往。总之，丰富多采的文化生活不仅是生活的一部分，更是维护和促进心理健康的有效涂径。在快节奏的生活中，别忘了给自己留出时间去享受这些文化体验，使自己的内心世界更加丰富充实。积极参与文化活动，即是对自我心理状态的呵护，也是对生活质量的提升。18.请在文中横线处填入恰当成语。19.文中第一段标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21.文中画波浪线处的引号有什么作用？请简要说明。22.文中最后一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。【答案】18.示例：A.潜移默化B.相辅相成19.①改为：还是其他文化活动；④改为：促进心理健康。20.示例：甲：听音乐不仅能改善情绪；乙：建立了社交联系。21.表示特殊含义，表明流行舞蹈动作传播之迅速和广泛。22.“采”改为“彩”；“涂”改为“途”；“即”改为“既”【解析】【18题解析】本题考查学生准确运用常见成语的能力。A.填空处这一成语是用来描述文化生活如何在不知不觉中影响我们的心理健康的，由此可填“潜移默化”。潜移默化：形容人的思想或性格不知不觉地受到感染、影响而发生了变化。B.这里的成语是用来形容社交与文化活动之间的相互关系的。结合后文“这种联系对心理健康至关重要”“也促进了文化的流行”可知，这里应是说明二者联系紧密，且能相互影响，故可填“相辅相成”。相辅相成：表示两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。【19题解析】本题考查学生辨析并修改语病的能力。①原句中“还是文化活动”不合逻辑，与前文并列不当，因为“参加音乐会、欣赏艺术展”已经属于文化活动的范畴，这里再提“文化活动”就不符合逻辑，把原本包含关系的概念变成了并列关系。可以改为“其他文化活动”来明确区分，以避免重复。④原句中“增加心理健康”搭配不当，因为“增加”通常用于数量或程度的提升，而“心理健康”是一个状态或品质，应该用“促进”来搭配。【20题解析】本题考查学生情境补写能力。甲：根据后文的“还能激活大脑的多个区域”，可知这里需要填入一个与前文构成递进关系的句子，说明听音乐除了某一功能外，还有其他功能。而前文所说的“某一功能”指的就是“拥有更高的生活满意度和更低的抑郁症状”。因此，可填“听音乐不仅能改善情绪”。乙：前文提到“人们在文化活动中相遇、交流、分享”，这里需要填入一个结果性的句子，说明这些活动带来的后果。故可填“建立了社交联系”。【21题解析】本题考查学生准确运用标点符号的能力。语段中，作者用“病毒式”表达，并不是为了说明病毒的传播，而是用来形容流行舞蹈动作的传播方式非常迅速和广泛，就像病毒传播一样，具备“快”和“广”的特点。可见此处引号表示特殊含义。这种用法赋予了“病毒式”这个词组新的意义，使其更加生动形象。【22题解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“丰富多采”改为“丰富多彩”。“采”指“颜色、神色”（如神采），“彩”指“色彩、精彩”，“丰富多彩”形容内容丰富、种类多样，故用“彩”更准确。“有效涂径”改为“有效途径”。“涂”意为“涂抹、油漆”，“途径”指“方法、路径”，二者为同音易错字，此处应使用“径”。“即是……也是……”改为“既是……也是……”。“即”表示“就是”，“既”用于“既然、既……又……”等搭配，表并列关系时应用“既是……也是……”。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。捷克著名作家米兰·昆德拉曾经说过这样一句话：“负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。”以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。材料中给出了关于生命轻与重的最本质的思考：负重前行的人更贴近大地，而缺少负重的人会因为完全没有负担而无法体会到生命的真实。人如果一味追求所谓的自由，不肯承担任何责任，生命将会毫无分量，轻到极致，从而离开现实的生活状态，失去存在的价值和意义；只有背负一定的压力、承担足够的责任，敢于面对逆境，勇于载重生活，才能感知到生活的美好、生命的活力。而无论选择了哪个方向、哪项事业，只要有挑战、有关卡、有竞争，就一定会有随之而来的沉重和困难，我们应该以积极进取的态度面对困境，以昂然不屈的斗志迎接压力，以轻松坦然的心境解决问题，正视肩上的重担，接受生命的重量。但不可否认的是，负重并不是没有限度的。当一个人的负重远超出自己的能力时，人就会被重量所压垮，非但体会不到真实的快乐和安稳，反而连最重要的生命都会失去。因此，考生可以赞同“生命应当负重前行”的观点，也可以辩证地思考“重”与“轻”之间的关系。综上，考生可以有以下的立意构思：

角度一，拥抱负担，成就生命精彩。强调主动承担责任、接受挑战，将负担转化为前进的动力，在克服负担的过程中实现自我价值，让生命绽放光彩。可以列举运动员为了在赛场上取得优异成绩，长期忍受高强度训练的负担，最终站上领奖台，实现梦想的事例；也可以讲述科学家为攻克科研难题，日夜钻研，承受巨大的精神压力，最终取得突破性成果，为人类社会做出贡献的故事。角度二，负担，生命的厚重底色。阐述负担是生命不可或缺的组成部分，它赋予生命以深度和内涵，使生命变得更加真实和有意义。以作家为例，他们为了创作出优秀的作品，需要深入生活、体验人生，承受思考和创作的负担，而正是这些负担，让他们的作品具有了打动人心的力量，也让他们的生命因创作而变得厚重。角度三，在负担与轻松间寻找平衡。探讨如何正确对待负担，既要认识到负担对生命的重要性，又要避免负担过重，学会在适当的时候放下负担，给自己的心灵以放松和休息，从而以更好的状态面对生活。可以结合现代人在快节奏生活中面临的工作、生活压力，提出通过合理规划时间、培养兴趣爱好等方式，调节负担，达到身心平衡的观点。角度四，化负担为力量，让生命轻盈前行。说明虽然负担不可避免，但我们可以通过积极的心态和正确的方法，将负担转化为前进的动力，使生命在承担负担的同时，依然能够保持轻盈和自由。比如，学生可以将学习的压力转化为对知识的渴望和探索的热情，以更加轻松愉悦的心态投入学习；职场人可以将工作的负担转化为提升能力、实现职业发展的机会，在工作中找到乐趣和成就感。具体写作时，考生可以引用米兰・昆德拉关于负担的名言，提出“我们需要在负担与轻松间寻找平衡”的中心论点，引发读者思考。接着通过举例，如学生的学业负担、职场人的工作负担，说明负担是生命价值的载体，能让人的生命更真切实在。然后结合现代社会中人们因压力过大导致身心疾病的现象，论述过重负担对人的负面影响。并强调轻松的必要性：以人们通过旅游、阅读等方式放松身心后能更好投入生活为例，表明适当轻松的重要性。最后给出如合理规划时间、调整心态、培养兴趣爱好等在负担与轻松间找到平衡的具体措施。结尾总结全文，再次强调在负担与轻松间找到平衡才能让生命更有意义，呼吁读者正确对待生活中的负担，以积极的态度追求平衡的人生。立意：（1）直面压力，负重前行。（2）承担责任，甘受磨砺。（3）勇于担当，活出意义。（4）适当减压，寻找平衡。

甘肃省酒泉市四校联考2024-2025学年高二下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：所谓“伪国风”现象，就是在文艺创作中冠之以“国风”“古典”之名，貌似借用了历史典故、经典作品、经典人物形象等元素，实则以无可考证的服装造型、语言修辞、朝代背景进行“恶搞”“戏说”。比如，一些缺乏历史根基与史学考索的网络剧，在叙事上旁枝斜出，拖沓冗长，仅以玄、诞、怪、奇的剧情吸引受众注意力；在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑或直接架空历史来创造符合现代意识的人物，从而博得眼球；更为关键的是剧中透露出对皇权制度下的“乌托邦”幻想，严重脱离历史实际。如此一味迎合，忽视引领，势必弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。在“全球化”文化竞争中，“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失，由此产生的一系列作品正在侵蚀我们的文化“长城”。例如：某部影视作品以中华民族精神的象征——长城为题材，却堆砌诸多中国元素来讲述了一个好莱坞式“勇斗怪兽”的故事。从学界、业界到观众，普遍诟病这部电影缺乏“长城精神”的深厚底蕴，完全是“西方救世主”的形象植入。这是以“中国风”为名、兴“欧美风”之实的典型。清除“伪国风”现象，涤浊扬清，正本清源，势在必行。2017年1月，中共中央办公厅和国务院办公厅发出的《关于实施传承发展中华优秀传统文化工程的意见》明确提出，对传统文化要“有鉴别地对待，有扬弃地继承”；对传统文化要“与当代文化相适应、与现代社会相协调”；对优秀传统文化要“创造性转化、创新性发展”。清除“伪国风”现象，在网络文艺创作中，就必须做到守正创新。守正创新是网络文艺培根铸魂的根本之路。只有守正才能创新，这表现在网络文艺呈现形式上，就应当要弘扬独具民族特色的中华美学精神。就此而言，前文联副主席仲呈祥先生作了深入论述，他认为，“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛。中国国画妙在‘似与不似之间’，中国戏曲‘以歌舞演故事’，以虚代实，程式化，营造意境，都旨在追求诗性品格和超越精神”。当然，守正不是循规蹈矩、墨守成规。在守正的路上，要海纳百川，博采众长。如哲学家张世英先生就认为，不可把中西方哲学、把艺术思维与科学思维简单对立，而应以中华哲学为本，同时吸收西方哲学合理的、有用的、适合中国国情的元素，把艺术思维与科学思维结合起来，互补生辉，兼容整合。这与费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的观点不谋而合。在“美美与共”的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作。比如，由北京卫视与爱奇艺网络平台联动播出的纪实节目《上新了，故宫》就是一部守正创新之作。每期节目中，嘉宾化身为“新品开发官”，跟随故宫专家探寻故宫历史文化，并以时空穿越的方式探察历史的幽微，最后与设计领域专业人士一起打造一款文化创意衍生品。这种节目以“寻找”为形式，实际是在“故”与“新”之间架设桥梁，基于中国悠久的历史文化、宫廷文化、古典文化，探寻守正与创新的契合点，从而让藏于深宫楼阁曲高和寡的经典文化走近普通人的日常，以多元网络媒介的方式为国人打开一扇历史之窗，为全球受众打开一扇东方文化之窗。（张金尧《当前中国网络文艺的三维探析》，有删节）材料二：古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点。古风文化中试图表达的意境也带有中国画风，比如古风歌词中化用了不少古典诗词，细细品来，其中传递的正是歌词创作者与古代诗人的共同情绪和相似意涵，而这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键。尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古风文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蕴包含着当代中国人和古人对国家命运、人生价值的共性思考，在满足感官需求的同时，还能够使人们感受到历史的厚重。从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程。古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的，如华服就完全可以作为日常生活的服饰所使用。最重要的是，古风文化的流行多是青年人自发行为，而不是服从于官方组织或者主流社会的要求，这种自发行为和自组织模式更能够增强参与者对古风文化的认同。古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆，逐渐在商业化运作过程中产生了较大的社会影响力。（王丰《古风文化的特征及其未来发展》，有删节）1.下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.一些网络剧通过怪诞的剧情设置、杜撰的历史人物和对皇权制度的“乌托邦”幻想来博得眼球，实际上弱化了优秀传统文化的创造性转化与创新性发展。B.一些影视作品从中华传统文化中选材，并堆砌中国元素来讲述好莱坞式的故事，以“中国风”之名兴“欧美风”之实，造成了文化自信的缺失。C.哲学家张世英先生认为应以中华哲学为本，合理吸收西方哲学思想，并将艺术思维与科学思维结合，费孝通先生也认同他的观点。D.古风文化能从亚文化向主流文化传播，主要得益于其沿袭中华传统文化基因、挖掘社会共同记忆的做法，同时商业运作也在其中发挥了作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.根据仲呈祥先生的论述，网络文艺工作者应着重于展现中国画与中国戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神。B.《上新了，故宫》采用电视台与网络平台联动的播出方式，以及其打造文化创意衍生品的节目内容，都符合“与当代文化相适应、与现代社会相协调”的指导意见。C.我们在评价古风歌词时，不只要品读其语言的运用，更应关注其是否传达从古至今的共同情绪和共性思考。D.古风文化的草根性特点，启发我们在传承优秀传统文化的过程中，应思考如何唤起年轻人的自发性和自主性。3.结合材料二的内容，下列各项不属于古风文化的一项是（）A.周庄、西塘等特色古镇推出汉服主题活动B.以明朝江南地区为蓝本设计的手游《江南百景图》C.上海博物馆举行中国古代青铜文化学术研讨会D.创作者拍摄短视频还原各朝代女子妆容与发饰4.请简要分析材料一的结构特点和行文脉络。5.近日，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，鼓励创作者通过说书、绘画、复原古代美食等不同形式，在抖音等平台发布短视频，普及古籍知识，演绎古籍内容，引来广大网友积极参与和互动。请结合材料，简要分析此项活动具有哪些优点。【答案】1.D2.A3.C4.结构特点：先破后立（或答：提出问题－分析问题－解决问题）行文脉络：首先，批驳了网络文艺作品的“伪国风”现象；然后，引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法；最后提出网络文艺应以守正创新为根本，才能创作出好作品。5.优点：①民族性突出，从传统文化中汲取经典印记，沿袭中华优秀文化基因，唤起当代人对古籍的重视；②与当代文化、当代生活相适应，用通俗和创新的形式，如说书、录制短视频等，更易为人们所接受；③草根性鲜明，以公益活动的形式，以互联网平台，鼓励更多普通人参与文化传承的过程。【解析】【1题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。A.“对皇权制度……幻想来博得眼球”错误。结合“在人物塑造上对历史真实人物随意增添杜撰，抑……度下的‘乌托邦’幻想，严重脱离历史实际”分析，在原文中不属于“博取眼球”的做法，是“严重脱离历史实际”。B.“……造成了文化自信的缺失”因果倒置。结合“‘伪国风’现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失……这是以‘中国风’为名、兴‘欧美风’之实的典型”分析，“文化自信的缺失”为原因，“一些影视作品从中华……之实”为结果。C.“费孝通先生也认同他的观点”错误。结合“这与费孝通先生提出的‘各美其美、美人之美、美美与共、天下大同’的观点不谋而合”分析，“不谋而合”并非指对观点提出者的认同。故选D。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“根据仲呈祥先生的论述……戏曲的意境，追求诗性品格和超越精神”错误。结合“与西方古典美学精神重写实不同，中华美学精神重写意。‘美在意象’，是中华美学精神的真谛”分析，引述仲的言论只是举例阐述何为“中华美学精神”，而网络文艺要重视的是“中华美学精神”，偷换了概念，以偏概全。故选A。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。古风文化属于一种亚文化，是流行于特定圈层的一种文化行为和文化现象，应与官方的、正式的、主流的对古代文化的研究区分开来。依据民族性、通俗性、草根性的判定标准，“汉服主题活动”“设计的手游”“拍摄短视频还原妆容与发饰”都符合古风文化要求。C.“学术研讨会”不符合要求。故选C。【4题解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段主要讲“伪国风”现象，然后批驳网络文艺作品的“伪国风”现象，最后明确会“弱化对中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展”。第二段，指出“伪国风”现象恰恰暴露出一部分创作者文化自信的缺失。第三段讲做法，引用中央意见指出传承发展优秀传统文化的正确做法，如“对传统文……‘创造性转化、创新性发展’”。第四段讲如何做，即“在网络文艺创作中，就必须做到守正创新”。最后两段具体分析如何“守正创新”，如“守正不是循规蹈矩、墨守成规”“在‘美美与共’的文艺创作理念指导下，网络文艺的探索才能闯出新路，问世佳作”。也就是材料一开始先提出问题，指出网络文艺作品的“伪国风”现象；然后分析问题，针对这些问题，应该如何做；最后是对做法的具体分析。即“提出问题－分析问题－解决问题”。【5题解析】本题考查学生筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合“古风文化具有极强的民族性，很多文化产品都有意识地体现出从传统文化中汲取经典印记的特点”“古风文化的这些特征决定了其尽管发迹于小众文化，以最初的音乐、漫画、仙侠小说为起端，但巧妙地沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆”“这些内涵恰恰是中华文化长期熏陶且民众高度认同的，这也是古风文化能够引发人们共情的关键”等分析，此项活动民族性突出，从传统文化中汲取经典印记，沿袭了中华文化基因，挖掘社会共同记忆。结合“尽管汲取了很多中华传统文化要素，但古风的表达形式往往是通俗的，没有食古不化的僵硬痕迹，也没有脱离现实生活，比如古风音乐的歌词往往采用文白结合的语言形式，让人们能够明白意思，使用的乐器和音乐的旋律也是为人们所熟悉和易于接受的”等分析，主要从形式角度分析，此项活动鼓励创作者通过说书、绘画、复原古代美食等不同形式展示，没有脱离现实生活，用通俗和创新的形式，更容易为人们所接受。结合“从草根性来看，古风文化的流行是一个自下而上，自年轻人圈层到成年人社会，从亚文化到主流文化的传播过程”“古风文化所表达的内容、形式、思想和情感也是人们日常生活能够接触和习得的”分析，某平台发起一个名为“寻找古籍守护人”的互联网公益活动，该活动利用互联网，且是公益活动，这样可以鼓励更多普通人参与文化传承的过程。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。我的母亲老舍母亲的娘家是北平德胜门外，土城儿外边，通大钟寺的大路上的一个小村里。母亲生在农家，所以勤俭诚实，身体也好。我有三个哥哥，四个姐姐，但能长大成人的，只有大姐，二姐，三姐，三哥与我。我是“老”儿子。生我的时候，母亲已有四十一岁，大姐二姐已都出了阁。由大姐与二姐所嫁入的家庭来推断，在我生下之前，我的家里，大概还马马虎虎过得去。那时候订婚讲究门当户对，而大姐丈是做小官的，二姐丈也开过一间酒馆，他们都是相当体面的人。可是，我，我给家庭带来了不幸：我生下来，母亲晕过去半夜，才睁眼看见她的老儿子——感谢大姐，把我揣在怀中，致未冻死。一岁半，我把父亲“克”死了。兄不到十岁，三姐十二三岁，我才一岁半，全仗母亲独力抚养了。为我们的衣食，母亲要给人家洗衣服，缝补或裁缝衣裳。在我的记忆中，她的手终年是鲜红微肿的。白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆。她做事永远丝毫也不敷衍，就是屠户们送来的黑如铁的布袜，她也给洗得雪白。晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜。她终年没有休息，可是在忙碌中她还把院子屋中收拾得清清爽爽。桌椅都是旧的，柜门的铜活久已残缺不全，可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光。院中，父亲遗留下的几盆石榴与夹竹桃，永远会得到应有的浇灌与爱护，年年夏天开许多花。父亲死在庚子闹“拳”的那一年。联军入城，挨家搜索财物鸡鸭，我们被搜两次。母亲拉着哥哥与三姐坐在墙根，等着“鬼子”进门，街门是开着的。“鬼子”进门，一刺刀先把老黄狗刺死，而后入室搜索。他们走后，母亲把破衣箱搬起，才发现了我。假若箱子不空，我早就被压死了。皇上跑了，丈夫死了，鬼子来了，满城是血光火焰，可是母亲不怕，她要在刺刀下，饥荒中，保护着儿女。北平有多少变乱啊，有时候兵变了，街市整条地烧起，火团落在我们院中。有时候内战了，城门紧闭，铺店关门，昼夜响着枪炮。这惊恐，这紧张，再加上一家饮食的筹划，儿女安全的顾虑，岂是一个软弱的老寡妇所能受得起的？可是，在这种时候，母亲的心横起来，她不慌不哭，要从无办法中想出办法来。她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我。我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏看作当然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己划好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不得不去，正像我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育。我入学之后，三姐结了婚。母亲对儿女是都一样疼爱的，但是假若她也有点偏爱的话，她应当偏爱三姐，因为自父亲死后，家中一切的事情都是母亲和三姐共同撑持的。三姐是母亲的右手。但是母亲知道这右手必须割去，她不能为自己的便利而耽误了女儿的青春。当花轿来到我们的破门外的时候，母亲的手就和冰一样的凉，脸上没有血色——那是阴历四月，天气很暖。大家都怕她晕过去。可是，她挣扎着，咬着嘴唇，手扶着门框，看花轿徐徐地走去。新年到了，我请了两小时的假。由拥挤不堪的街市回到清炉冷灶的家中。母亲笑了。及至听说我还须回校，她愣住了。半天，她才叹出一口气来。到我该走的时候，她递给我一些花生，“去吧，小子！”街上是那么热闹，我却什么也没看见，泪遮迷了我的眼。今天，泪又遮住了我的眼，又想起当日孤独地过那凄惨的除夕的慈母。可是慈母不会再候盼着我了，她已入了土！儿女的生命是不依顺着父母所设下的轨道一直前进的，所以老人总免不了伤心。我廿三岁，母亲要我结了婚，我不要。我请来三姐给我说情，老母含泪点了头。我爱母亲，但是我给了她最大的打击。时代使我成为逆子。廿七岁，我上了英国。为了自己，我给六十多岁的老母以第二次打击。在她七十大寿的那一天，我还远在异域。那天，据姐姐们后来告诉我，老太太只喝了两口酒，很早的便睡下。她想念她的幼子，而不便说出来。七七抗战后，我由济南逃出来。北平又像庚子那年似的被鬼子占据了，可是母亲日夜惦念的幼子却跑到西南来。母亲怎样想念我，我可以想象得到，可是我不能回去。每逢接到家信，我总不敢马上拆看，我怕，怕，怕，怕有那不祥的消息。人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。失了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。有母亲的人，心里是安定的。我怕，怕，怕家信中带来不好的消息，告诉我已是失了根的花草。去年一年，我在家信中找不到关于老母的起居情况。我疑虑，害怕。我想象得到，如有不幸，家中念我流亡孤苦，或不忍相告。母亲的生日是在九月，我在八月半写去祝寿的信，算计着会在寿日之前到达。信中嘱咐千万把寿日的详情写来，使我不再疑虑。十二月二十六日，由文化劳军的大会上回来，我接到家信。我不敢拆读。就寝前，我拆开信，母亲已去世一年了！生命是母亲给我的。我之能长大成人，是母亲的血汗灌养的。我之能成为一个不十分坏的人，是母亲感化的。我的性格，习惯，是母亲传给的。她一世不曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。唉！还说什么呢？心痛！心痛！（选自《老舍全集》，有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文中通过描绘母亲的手，述说母亲只身支撑整个家庭的艰辛经历，纵使生活万般磨难，母亲却从未被生活磨平棱角。B.母亲永远心怀信念，以弱小的身躯庇护着儿女成长，贫寒的家庭在母亲的经营下散发着希望的光亮。C.母亲是带领孩子认识世界的第一人，她的言行对孩子的人格形成有深刻的影响。母亲软中带硬的个性在老舍身上打下深深的烙印。D.母亲在无形中教会老舍人生的道理和为人处世的态度，如文中“她给我生命的教育”，是指母亲教会老舍远离危险，珍惜生命。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.本文运用第一人称视角，叙述了母亲历经艰难的一生，增强了文章的感染力和读者的代入感，引发读者的情感共鸣。B.儿女离巢，母亲万般不舍。当作者回去又离开时，母亲的欣喜与不舍被描绘得细腻真实。C.“失了慈母便像花插在瓶子里，虽然有色有香，却失去了根”运用比喻，写出作者失去母亲犹如瓶中的花失去生命本源。D.《我的母亲》笔调深沉，所述人物历经坎坷，营造了悲苦辛酸的氛围，旨在表达作者子欲养而亲不待的遗憾。8.文章是怎样刻画母亲形象的？请结合文本具体分析。9.沈德潜认为“情真，语不雕琢而自工”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。【答案】6.D7.D8.①正面描写。运用动作或神态描写，通过描绘母亲劳作时的情景、看着儿女远去的神色等，刻画母亲任劳任怨、做事认真细心、爱子深切的形象。②衬托。由社会动荡不安的局势写出母亲坚韧、镇定、为母则刚的形象。③细节描写。“可是她的手老使破桌面上没有尘土，残破的铜活发着光”等细节写出母亲热爱生活、勤劳能干的形象。9.①当情感从内心深处自然流露的时候，语言不需雕琢也会因情感真挚而精妙动人。本文语言质朴，辞浅情深。②通过平实的语言表达对母亲的感恩之情和赞美之情。如“母亲并不识字，她给我的是生命的教育”。③用简洁有力的表达方式将作者的自责和内疚、懊悔之情体现得淋漓尽致。如“唉！还说什么呢？心痛！心痛！”等句式简洁，直接表达作者未能时常陪在母亲身边尽孝的懊悔与自责。【解析】【导语】这篇文章以朴实真挚的语言描绘了作者老舍对母亲的深情怀念。通过回忆母亲的艰辛劳作、对儿女的无私付出和坚韧性格，展现了一个伟大的母亲形象。文章细腻刻画了母亲在生活重压下的坚韧不拔，突出她在艰难岁月中所表现出的乐观与坚强，感染读者，让人感到温暖和心酸，深深体会到母爱的伟大。【6题解析】本题考查学生对文本思想内容的分析鉴赏能力。D.“母亲教会老舍远离危险，珍惜生命”错误。由文中“她的泪会往心中落！这点软而硬的个性，也传给了我”“但是我真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育”等可知，母亲的性格和坚韧精神对老舍产生了深远的影响，而非母亲教会老舍“远离危险，珍惜生命”。选项无中生有，与原文内容不符。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“旨在表达作者子欲养而亲不待的遗憾”错误。由文中“她终年没有休息”“她的泪会往心中落！”“母亲并不识字，她给我的是生命的教育”“她一世不曾享过一天福，临死还吃的是粗粮”等可知，作者通过回忆母亲的艰辛劳作、无私付出和坚韧性格，展现了一个伟大的母亲形象，表达了对母亲深沉的爱与怀念，而非“子欲养而亲不待的遗憾”。故选D。【8题解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象及描写手法的能力。①正面描写。由文中“白天，她洗衣服，洗一两大绿瓦盆”“晚间，她与三姐抱着一盏油灯，还要缝补衣服，一直到半夜”等可知，作者通过动作描写展现了母亲劳作的辛劳、做事认真细心和任劳任怨的性格，这些细节不仅描绘了母亲的外在