期末专项培优：论述类文本阅读（含解析）2025-2026学年高一年语文上册（统编版）

期末专项培优论述类文本阅读

一.现代文阅读（共15小题）

1.（2024秋•包河区期末）阅读下面的文字，完成下列各题。

乡村聚落在很大程度上是由于非自然或者非经济的因素造成的。正如费孝通所说：“耕种活动中

既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大

小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。”聚落必定是一种生存或生活空间

的社会性整合物。

聚落地理学和社会学对于聚落属性的理解存在巨大的分歧，其中的差异不仅仅因为地理学更加强

调自然环境的影响，而社会学突出社会建构的力量。我们会看到，聚落地理学还保持了对于聚落的一

种朴素的实体论想象，而在社会学中，对于空间的重视才开始不久，对于房屋和聚落的关注更是不够。

聚落是大地上的人文（纹），地不同，人不同，纹理也不同。这看上去很好解释，但聚落的历史

往往比较长，影响因素多，进行个案的解释会很精彩，要跳出个案来寻找一般规律就会遇到很大的障

碍。地理学家通常会十分强调地形的影响，认为平原地区的聚落规模会比山区大一些。这在华北确实

如此但在浙江、湖南、皖南等地区的山区丘陵地带可能反而比平原更容易找到大的乡村聚落。地理学

家还重视腹地的大小，强调一地的生存资源的丰富程度会影响聚落的规模，但却没有没有兼顾人们在

生活上的考虑以及其他诸多因素。有的理论对于解释同一个市场体系内部的聚落间聚落规模差异是有

效的却不能用来解释聚落形态的区域间差异，因为在每一个区域中都存在中心地体系。也有地理学家

用经济区位影响聚落规模的规律来解释，但也不适合用于解释大范围的聚落形态的区域差异。

历史的因素被看成是地理因素的重要补充，一般认为历史较长的聚落会大一些。这一观点在一个

小的范围内比较容易成立。如果以一个乡镇为单位来统计，会发现规模和历史长短之间确实有较明显

的正相关性。但在一定区域范围内观察到历史长短和聚落规模之间的相关性，却不等于可以认定二者

之间存在因果关系。虽然在同一个区域内大的聚落更可能是古老的，但聚落是一个体系，其中必定会

有大有小，是大的容易久存,还是老的发展机会多呢？老的容易变大，也可能是因为它具有区位优势。

在一个有限的区域内部，区位对于规模的影响力其实会比历史更加明显。一旦区位优势丧失，无论多

么古老的聚落都会衰落下去。

复杂的社会文化因素被引进来做进一步的补充，其中最为经典的就是“聚族而居”的说法，但聚

族的“聚”不等于就是比邻而居。即使在宗族集中居住的地区，一个宗族也会分居在多个聚落中，各

个聚落大小不一。再如，不少研究注意到国家政治对于聚落形态的影响，尤其是日本学者对于古代聚

落形态的研究，以及今天人们从宅基地制度或者城市化政策等方面对于聚落形态的研究等等。不过，

如果要从具体的制度或政策的角度研究聚落形态的区域差异，更值得重视的不是全国性的制度或政策,

而是地方性的治理实践。在大一统的社会中，各地具体治理实践的差异性很重要，与地理的、经济的、

历史的、文化的因素相比较而言，这种治理上的差异似乎更适合用于解释大范围的区域差异。

变量的杂多实际上给人带来了一种无序感，甚至有学者认为这种无序性其实正是传统聚落形态演

化的基本特征。对于自发形成的结构来说，变化路径不清晰几乎就是必然的，但对于今天的学者来说，

我们总是希望从这种必然复杂的历史中获得某些明晰的教益。要减少这种变量杂多带来的无序感，或

许应该引入演化的视角，将以上各种静态的因素在动态的演化过程中进行梳理。而且一些人文地理学

家或者规划学者的文献显示出一种集体性的认知：在描述聚落的演化时，需要更多地重视社会文化的

因素。然而，囿于学科的界限，他们很难展开对于社会过程的分析。聚落实体观可能妨碍了地理学家

的想象力。在地理学家看来,每一个聚落都是一个具体而实在的存在，它们是一个个客观的物的体系。

各种物，尤其是房屋与周围环境有机地结合在一起，自成一体。并且每一个自成一体的聚落都有“一

个”专有的历史。抱持如此扎根的聚落实体观，就不容易接受对于聚落形态的跨区域的统一解释。这

样的聚落不再是实体，而是一束关系，对聚落作如此想象恰是社会学所擅长的。

(摘编自熊万胜《聚落的三重性：解释乡村聚落形态的一个分析框架》)

(1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A在很大程度上，非自然或者非经济的因素造成了乡村聚落，这与费孝通的观点是一致的。

B.聚落地理学更注重自然环境的影响，这造成了它与社会学之间有着难以相融的巨大分歧。

C.聚落的规模虽然与时间有关，一般来说越古老的就越大，但区位优势的影响力不容忽视。

D.如果将聚落看成是具体而实在的存在，就不容易接受对聚落形态的跨区域做统一的解释。

(2)根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.“对于空间的重视才开始不久”，这意味着在社会学中对于房屋和聚落作为实体的关注度目前

还不够。

B.从第三段可以看出，虽然地理学学者对聚落形态的差异给出了多种解释，但依然形成了一个公

认范式。

C.作者认为如果在一定区域范围内研究，那么历史的长短和聚落的规模之间不一定存在着必然的

因果关系。

D.“聚族的‘聚'不等于就是比邻而居”，可见在宗族集中居住的地区，人们也会分居在多个聚

落之中。

(3)下列说法中，最适合作为论据支撑第五段的观点的一项是

A.在不少山地丘陵里广泛分布着中型的团状聚落，这些地区的农民住宅往往包含着一个或多个中

心公共区域。

B.地理学家认为耕作半径对小农经济聚落的形成有一定的影响，平原的聚落规模一般会比山区的

大。

C.从先秦到两汉，百姓居住场所经历了由在封闭有墙的聚落生活到与生活在无围墙聚落并存的变

化。

D.地处苏浙皖三省交界的桐泗县，在撤并村镇政策执行的力度上，与其他各县相比有明显的差异

性。

(4)联系全文，概括说明如何才能突破聚落地理学研究的局限？

(5)请简要分析本文是如何证明影响聚落形成的变量是复杂的。

2.(2024秋•徐州期末)阅读下面的文字，完成下列各题。

城市乡镇之外不仅有流动的江湖，还有山林。既称作山林，便是山重水复、层林密草的自然，这

片人迹罕至的清净之地，是归隐修行的好居所，也是佛寺道观的藏身处，所谓名山大川或洞天福地，

都是“非社会”的区域所在。

不过，士与大夫、野与朝堂也不是截然二分的。历史上有很多隐士常常以在野之名务在朝之实，

而那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的。因此，中国城市总是

遍布着仿效山林的园林美景，总要梦想出一个别离的世界来。这意味着，“中国文化之最高理想，与

其最高精神，乃在通天人一内外”，即“人文与自然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。

看似与日常社会毫无关涉的世界，却将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统的依

存之所。

秦汉之变对中国传统政治结构的影响至深至远，而经由魏晋到唐宋形成的长时段文化变革，真正

开启了山林的时代，士人们将道统的原则转化为可具体开展的自我修为及可完整呈现的世界观和宇宙

论，并以此作用于社会领域的方方面面。两晋南北朝是一个宗教混融、民族糅合、社会流动性极强的

时期：一方面，西来的佛教已深入内地，士人甚至皇家贵族的心灵深受洗涤；另一方面，滨海地域天

师道教也逐渐兴起。士大夫一改两汉时期的传统形象，开始在自然与名教之间出处进退。一时间，“避

世”“清谈”“格义”之风盛行，前有“竹林七贤”，后有“江左名士”，在“以官长君臣之义为教”

的世俗政治中，创造了一种“旷达不羁、不拘礼俗”的独特风范，开辟了一片“崇尚自然、避世不仕”

的自在天地。

佛道二教对于士人精神的培植启发了一个崭新的精神时代，即将“隐逸”和“山水”的思想纳入

一种“越名教而任自然”的心性之中。随着汉帝国儒教意识形态的瓦解，经学繁琐僵滞的学风亦受到

士大夫的质疑。对于东西两晋南北朝的士大夫而言，因释道二教的流布和融汇，其人格心性之养成强

化了“物己融合”“反心内观”的维度。由此，“宗教的传播，亦多倚艺术为资用”，中国的文化史

由此进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时代。

六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将孔子思想中的隐逸观与老庄哲学中的自然观结合起来,

同时又融汇了从佛教的因缘和轮回概念中演化而成的心性论，从而超越了以往通过祭祀礼仪和神仙信

仰而达成的天人关系，开始将山水天地的自然运化置于人性内在的生动气韵之中，为社会文化的神圣

性赋予了新的意涵。其中，陶渊明是一位决定性的“范式转换者”。陶渊明的新自然说，要旨在“委

运任化”，自然的运化之理乃是一种清醒的意识：既然己身亦为自然的一部分，因而随顺自然，合于

自然，而非像玄学家那样服食求长生，或像名教论者那样惜生以立名，才是“神之所以殊贵于形影”

之处。这一运化的思想便在调和自然与名教的基础上，给出了一种新的人性孕生、表达和实现的方式。

由陶渊明开启的士大夫由自然而内观的哲学探索，随后在南朝颇具反思性的文化气氛中逐渐理论

化了。道之所存，往往呈现于文学艺术的生发和研习活动中，也体现在随顺于自然造化的生活方式中。

在文明史的意义上，新自然说在名教与玄学之间走出第三条道路。这种崭新的自然观和人生境界，使

得士大夫阶层不再通过依附传统的贵族身份而获得文化上的地位，也不再通过寄托于外在的神祇和物

质来获得超越生命的力量，而是从内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。此种意

义上的政道关系当然与西方长达千年的政教关系不同：从人之本身出发，从人参乎天地、寄情山水的

角度出发，“外师造化，中得心源”，这才是中国文明构建自身神圣性的基础。

魏晋至隋唐时期，诗文书画的空前合流，开始孕育出“文人”的概念。文人观的开创者非王维莫

属。苏轼评价王维“诗中有画，画中有诗”，或张彦远强调“书画同体”“书画同道”，都旨在说明

人文之自然化或自然之人文化过程于表现意义上的同源性。自然，亦为心性，天地造化融会于一心，

再呈现出一个恒久的世界来，便成了一种道统的依傍。

然而，山林及山林中的逸民隐士也往往会引来成见和误解：一是认为惟有人踪皆灭的山林才是士

人的隐居之地，这是一种自然主义上的避世论；二是认为只有彻底规避社会，断绝与所有人的交往，

才能做到一尘不染，顺乎悠游自在的天性，这是一种伦理学上的绝世论。其实，孔子也早就做过这样

的提醒。虽然天下无道之时，君子当“卷而怀之”，但之所以要这样做，恰恰是为了改变社会！从这

个角度说，世上从来就没有独存的山林，也没有单一的道统。出世和入世、山林与社会总是相伴而生

的；士人于乱世中归隐，目的并不在于自我保全，对“人世间”或“人间事”也非闭目塞听。

(摘编自渠敬东《山林与社会》)

(1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.山林作为“非社会”的区域所在，将一种恒久的精神力和神圣性注入人的心灵之中，成为道统

的依存之所。

B.那些身居朝堂的官僚们也并非一味实干，内心里的山林世界也是挥之不去的，因此，中国城市

总是遍布着仿效山林的园林美景。

C.秦汉之变和经由魏晋到唐宋形成的文化变革，真正开启了山林的时代，道统的原则转化为世界

观和宇宙论，作用于社会领域的方方面面。

D.陶渊明的新自然说，使得士大夫阶层从依附传统的贵族身份和寄托于外在的神祇、物质转向从

内心、日常入手，去探寻自然造化与人性深度之间的关联。

(2)根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A六朝以来，士人精神的内向发展创造性地将儒释道三者融汇结合，为社会文化的神圣性赋予了

新的意涵。

B.孔子的提醒意在告诫君子在天下无道之时，当“卷而怀之”，彻底规避社会，避世归隐以求自

保。

C.山林文化不是避世和绝世，它与社会总是相伴而生，不能独存。

D.中国的文化史从东西两晋南北朝时期进入一个以诗文书画为载体而传承、守持和弘扬道统的时

代。

(3)下列选项，与陶渊明新自然说观点一致的一项是

A挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

B.纵浪大化中，不喜亦不惧。

C.身没名亦尽，念之五情热。

D.借问路旁名利客，何如此处学长生。

(4)请简要说明文本中的“山林”有哪些内涵。

(5)“中国文化之最高理想，与其最高精神，乃在通天人一内外。”请结合教材必修上第七单元

“自然情怀”中的任一课文谈谈你对这句话的理解。

3.(2024秋•中山市期末)阅读下面的文字，完成下列各题。

历经几千年的文化陶养，读书已成为多数读书人的“生活方式”。在这种生活方式中，读书本身

就成为目的，成为享受。中国文化史上津津乐道的“孔颜乐处”，恐怕指的就是读书之乐吧！颜回是

孔子唯一认定的“好学”的弟子，所以，至少读书是这种孔颜之“乐”的重要部分。在当代读书人中，

人文学者读书大概最接近于以“无功利”的美学态度读书，也比较接近以读书为乐的古风。

现代人读书无非两种，读专业之书和读非专业之书。有一种说法，提倡“好读书，不求甚解”。

我以为，读非专业的书，大可“好读书，不求甚解”；而读专业的书，则切不可不求甚解。用司马迁

的话说，应该“好学深思，心知其意”。不同的书要求不同的读法，而每个人也都有自己的读书习惯，

没有固定的模式。如果读中国文化的经典，这里我推荐宋代大儒朱熹的读书诀：“敛身正坐，缓视微

吟，虚心涵泳，切己省察。”朱熹在这里讲的主要是读经典之书的方法，也就是把读书作为修养自己

心性的一种活动。这虽然是古代哲学家的读书观和读书法，但同样值得今人思考。

读书与修身有着密切关系，修身的首要一条就是读书。不过，在这个问题上，朱熹的理学和王阳

明的心学存在分歧。理学认为要成圣贤既要读书又要修身，脱离读书去修身或脱离修身去读书，都不

可取；而心学则认为，要成圣贤，只要修身，增进心性修养就可以了，读书是没有用的。现在看来，

光读书并不能一定增益你的道德品质，但如果不读书，仅仅从事心性修养，那么道德发育程度也是有

限的。

修身的“身”主要不是指生理的躯体，而是人的各种行为的综合载体。修身实际上是指如何使一

个人的身体行为符合社会道德规范。但是，这个提法本身尚未进入心理层面，比如，一个人虽然行为

上服从了，但心里未必认可。所以，在儒学经典《大学》里，又强调“正心诚意”，意即行为背后的

动机也应与行为遵守的规范相一致。正心修身还包括要把那些不良的、破坏性的情绪排除掉，这就涉

及保持心理健康的问题。所以，修身最好的境界是把德性培养、人格完善和自己的发展融为一体。读

书也是一种练功，是一个收心去杂念的过程。要读书，就要凝神静虑，致心一处。有些人光读些“大

全”“技巧”之类的实用书籍，这是生存的需要，本来是无可厚非的，但在一个注重人格全面发展的

社会中，只读那些能赚钱的书，毕竟是浅薄的。人们应该多读一些对人类的生命处境加以关怀和思考

的书籍，包括一些很好的文学作品。

如果从中国思想史来看，读书跟“学习”亦有密切关系。中国思想有一个特点，就是“学习”和

“读书”很早以前就成为中国文化中备受关注的问题，相关讨论也就变成中国思想史的一个传统。儒

家传统是重视读书、重视学习的。孔子堪称好学的典范，他最重视、评价最高的一个德行就是“好学”。

到了宋代，重视读书和学习的文化得到加强。朱子的出现把孔子的传统大大加强了，因为朱子讲“格

物致知”，“格物”归根结底就是读书。朱子的哲学就是为学习的精神、学习的必要性、在学习上下

功夫的重要性做一个哲学论证。在整个中国思想史中，从孔子到朱子，其主要基调是强调学习、强调

读书。

今天要建构学习型社会，就不能不追溯到我们自己的学习文化和读书传统。在这方面我们有先天

的优势。其实在民间也是一样，明清以来，“读书人”在基层社会里都是很受尊重的。士大夫就是做

官的读书人，所以“读书”和“读书人”在中国文化中很受重视。

(摘编自陈来，《读书的意义》，有删改)

(1)下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.现代人对专业之书应“好学深思”，认真钻研方可领悟其要义，对非专业之书可采用“不求甚

解”之法。

B.朱熹认为读书与修身缺一不可，读书胜于修身；王阳明则认为只要增进心性修养即可，修身胜

于读书。

C.修身与躯体有关，但主要是指人的身体行为及行为背后的动机符合社会道德规范，也包括剔除

坏情绪。

D.在中国思想史中，从春秋一直到今天，所遵循的共同儒家传统是重视学习、重视读书、尊重“读

书人”。

(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A文章以颜回为例，论证自古读书人已养成享受读书、以读书为乐的生活方式。

B.文章运用引用、对比、举例等论证方式来论证古代哲学家的读书观和读书法。

C.文章从读书的态度与方法，读书与修身、学习的关系等方面论证读书的意义。

D.文章道理论据与事实论据兼具，古今结合，既肯定读书传统也有现实针对性。

(3)今天应如何建构学习型社会？请结合文章简要概括。

4.(2024秋•大通县期末)阅读下面的文字，完成下面小题。

每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射,

即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，

无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世

界的发展做出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科

学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作

品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。

探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备

一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将

深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业

的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作

者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所作

出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬

平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题

搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情囿于“成绩罗列”

“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花

在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作

的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲

述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作

者提出的新创作命题。

要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程

中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科

学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展

的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧

化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现

超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列

艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，

深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认

识世界的方式。

止匕外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他

人、与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他

的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在

互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”

中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯

魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。

除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一

方面，有关部门应发挥好引导、规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参

与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。

另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入

理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。

总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现

出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建

设科技强国贡献力量。

(摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》)

(1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.时代的精神偶像是时代精神高度集中的形象投射，它可以反映出这个时代所特有的时代精神。

B.科学人物传记片的创作中，照搬平移人物的生平轨迹,就会出现生硬拔高人物精神境界的问题。

C.创作优质科学人物传记片不仅要表达科学精神，还应尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。

D.高质量科学人物传记片的批量涌现，离不开有关部门发挥在引导、规划、组织、调控等方面的

主导作用。

(2)根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.无数科学家取得了辉煌成就，做出了非凡贡献，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记。

B.新时代的电影创作者应深入思考如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事。

C.科学家面对的“关系冲突”中最重要的是与自我的冲突，这是科学人物传记片的主要内容。

D.优质科学人物传记片能够用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，特别是青少年。

(3)下列选项中，不能体现文章观点的一项是

A.电影《奥本海默》是一部关于原子弹之父罗伯特•奥本海默的传记电影，如果不熟悉背景知识

和这些举足轻重的物理学家，可能会觉得很难跟上剧情。

B.纪录片《超凡未来》尽显中国科学家的浪漫和仁心，这种对科学家人文情怀的描述，给予观众

深刻的思想启迪：科学创新的终极目标，是让世界更美好。

C.为纪念钱学森诞辰100周年拍摄的电影《钱学森》，主要讲述的是钱学森青年赴美、励志求学、

涉险回国、建功立业等一系列的曲折人生。

D.影片《居里夫人》讲述了居里夫人发现“镭”的前后经历，致敬了她的独立探索、不唯名不唯

利的精神，给予后世的科研工作者以无尽的启示。

(4)请简要分析文本的论证思路。

(5)班级计划为袁隆平院士拍摄一部传记片，你认为应做好哪些准备？请根据文本简要概括。

5.(2024秋•湛江期末)阅读下面的文字，完成下列各题。

一部中华工匠史就是一部中华工匠的精神史诗。中华工匠不仅创造了辉煌的物质文明，也给世界

留下了宝贵的精神品格。

夏朝时就用“正”来为工匠官职命名，如车正、陶正、木正等，显示出中华工匠精神品格的本源

属性。“正”为王室官职，乃“规范、标准”之意，其内涵及行为指向守正。工正精神铸成了早期中

华匠人守正的精神品格。

周代六官体系中，工官之冬官乃为司空。所谓“司”，即“管理”之义，表现了工官对国家事务

的承担与掌管；所谓“司空”，含有“闭藏”“空无”之义，工官的信条与宗旨是藏富于民，反映出

工官以民为本的精神品格。周代工匠在司空制度体系下逐渐形成属于时代的工匠精神，即民本精神。

汉代，政府改“司空”为“少府”，以统管国家物资调配、器物生产以及山川田赋等。“少府”沿袭

了“司空”的精神追求，它不仅有较强的中央集权性质，还体现了国家对工官的政治立场以及民本态

度。在文化鼎新发展的汉代，工匠“争芳斗艳”，如将作大匠萧何、长安“机关达人”丁缓、地动仪

发明者张衡等。汉代诞生了近乎后世所有的工匠行业、部门与手艺品类，也孕育出具有民本特色的汉

代工匠精神品格。

唐时期，以工部制度为前提，以劳动人民的创造为依托，产生了与时代相适应的工匠精神。大唐

的文化气象建立在辉煌的物质文明基础之上，唐三彩、唐金银器、唐刀、唐镜等折射出唐代工匠精神

的光芒。唐物的定名也蕴含着丰富的时代信息，如“库路真”漆器显示了中国南北文化的交融态势。

李皋发明“车轮船”体现了唐代交通运输工具的革新，雕漆与金银平脱的创新发展显示出唐代工匠技

术的进步。显然，唐代工匠的创新精神品格使得工匠文化走向历史新高，标定唐代工匠精神的新方向。

在国家统一和文化大融合中，唐代工匠在诸多领域展现了创新精神，彰显出唐代国家制度对工匠精神

品格的涵养与推动。

宋代，中华工匠开创了转型时代的新精神品格。活字印刷、航海罗盘、火药等得到发明和应用，

涌现出成千上万的中华名匠，共同锤炼出独特的宋代工匠精神品格。当然，他们也没有丢掉传统工匠

一如既往的创新精神。譬如活字印刷术的发明者毕昇，在宋刻雕版一片繁华中窥见“死板”的缺陷，

开始进行“活板”试验，最后改进了雕版印刷工艺，展现了宋代工匠的创新精神。总体来看，宋代工

匠精神已经向理性精神和美学精神迈进，这无疑是中华工匠精神品格走向成熟的显著标志。

明清时期，在工部制度的推动下，中华工匠精神出现了垂范后世的品格典范一一人文精神和科学

精神。

伴随明代社会发展以及国家对工匠制度的不断调整，工匠群体的处境也在不断变化。明早期的工

匠制度主要承袭元代，工匠群体以世袭匠户为主，处境极其困苦；明中期国家对工匠制度有所调整，

工匠群体以轮班匠、住坐匠和军匠为主，工匠处境略有改善；明晚期的工匠制度较为松散，工匠的处

境较为宽松，工匠群体中文人突起，大量文人参与工匠造物活动，由此铸就了具有世界影响的明式工

匠精神的人文品格，形成了中华工匠精神的人文精神典范。明代工匠精神的人文传统具有历史进步性，

能够主动适应日常化和人文化社会的发展需要，诞生了漆工黄大成、木工蒯祥、瓷工童宾、军匠杨填、

雕工鲍天成等一大批具有人文精神追求的出色工匠，他们的作品展示出明代工匠精神至善的人文化美

学倾向。

至明清之际，顾炎武、王夫之、魏源等一大批思想家大力提倡致用实学，崇尚求真的科学精神。

在此背景下，清代的工匠也在造物中与时俱进，顺应时代发展，不断淬炼出求真的科学精神，出现了

罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等一大批中华名匠。他们在创新实践中不断追求人文精神与

科学精神，共同铸就了中华工匠的精神品格。

“如切如磋，如琢如磨”。有多少独具匠心的中华瑰宝，就有多少不可磨灭的精神传承。中华工

匠精神根于工正，立于司空，臻于工部。中华工匠是中华民族精神的承载者、实现者、体现者，他们

的精神品格是中华民族精神品格的重要体现。

(摘编自潘天波《中华工匠精神品格》)

(1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.“车正”“陶正”“木正”是我国古时候的官职名称，其中“正”是“规范、标准”的意思，

它是我国工匠精神品格的源头。

B.唐朝的器物命名蕴含丰富的时代信息，人们可从“库路真”这种漆器的命名中看出当时我国南

北文化的交融态势。

C.宋代是我国工匠精神品格的转型时期，所形成的新精神品格促使宋代出现大量名匠，如活字印

刷术的发明者毕昇。

D.在众多思想家提倡致用实学、崇尚求真的科学精神这一背景下，清代的工匠们也与时俱进，形

成了新的精神品格。

(2)根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.汉代的工匠行业、部门和手艺品类齐全，几乎和后世没有区别，这说明我国工匠精神品格的发

展在汉代进入了一个全新的阶段。

B.在明代后期，如果工匠的困苦处境没有得到改善，没有大量文人加入到工匠队伍，也许就不能

形成明代工匠精神的人文品格。

C.罗盘匠吴鲁衡、针神沈寿、发明家黄履庄等中华工匠也是中华民族精神的践行者，在他们身上

也体现了中华民族的精神品格。

D.我国工匠精神品格的涵育、发展和我国国家制度的推动密不可分，从工正到司空、少府，再到

工部，都推动了工匠精神的发展。

(3)文本的观点之一是我国工匠具有以民为本的精神品格。下列选项，最适合作为论据来支撑这

一观点的一项是

A.面对滔滔洪水，大禹从鲸治水的失败中汲取教训，改“堵”为“导”，经过13年的奋斗，最

终完成了治水大业。

B.蔡伦革新造纸工艺，用树皮做造纸原料，开创了近代木浆纸的先河，为造纸业的发展开辟了更

加广阔的途径。

C.陆子冈被誉为“治玉圣手”，他一改匠人地位卑微的传统，将自己的名款刻印在玉器上，使匠

人的地位得以提升。

D.墨子巧妙化解公输盘的攻城战术，使楚王知难而退，放弃了攻打宋国的计划，从而使宋国民众

免遭战火涂炭。

(4)请简要分析本文是如何做到思路清晰的。

(5)时代不同，工匠精神却一脉相承。林鸣身上体现了文本中所论及的哪些工匠精神？请根据以

下材料和文本内容简要分析。

2018年10月23日，港珠澳大桥正式开通。建设这座世界上最长的跨海大桥，需要在松软地基

上建成世界最长、埋深最大的海底沉管隧道。此前，中国在此领域的技术积累几乎为零。港珠澳大桥

岛隧工程项目总工程师林鸣在历经两年多艰难攻关后，编写出《外海沉管隧道施工成套技术》，实现

了我国相关技术“零”的突破。其中，对于沉管采用半刚性的解决方案成了全球首创的结构设计。施

工过程中，林鸣有其“合格”的标准，只是他的“合格”标准，比国际最严格的标准还要严苛。沉管

隧道中的混凝土浇筑工作，国内最严格的标准允许轴线偏差8毫米,但林鸣将误差控制在3毫米之内；

一枚纽扣大小螺栓的增加或取消，林鸣都要经过反复比选、充分计算加以论证……面对赞誉，林鸣把

他的成功归于港珠澳大桥的所有建设者。他说，“这座大桥的建设者都是劳模，工程都是工人们一点

点完成的。要让工人们感受到对他们的尊重。当他们感觉到这种尊重时，就一定会成为更好的工匠,

团队就会形成合力”。

6.（2024秋•海安市期末）阅读下面的文字，完成下列各题。

农村，农业，农民永远是文学的活水之源和生存母体。没有个性的农民集体一定不能成为农业文

明的支点，自然也就无以构成乡土文学的核点。鲁迅说，必须“将农民的生与死，移到纸上”，农民

的生死就是土地的生死，就是农业文明的兴衰，就是乡土文学的枯荣。故此，谈力鲁迅衣钵的汪曾祺

说，他毕生都在用充满温情的眼睛看那些农人，去发掘普通耕作人身上的美和诗意。他以敬畏的、朴

素的，不带任何理论色彩的人道去关注，尊重，并欣赏在他看来代表天道的农民。乡土文学是一卷流

动的农民合照剪影。

此与赵树理的理论下联相承，赵树理说，“我所生活过来的劳动人民大海，时时刻刻起着变化，

变化得使我的生活本领不适用起来。我所熟悉的海，是痛苦不堪的苦海，而后来的海渐渐甜起来”。

农民是中国文化奋斗精神的根性，这种精神就是生成文学的根性，这也是全部乡土文学之根。发物于

鲁迅时代的中国乡土文学寻根的动机乃源于此。一个缺失改变命运意识的群体其本身也无文学的冲动

性。

乡土文学的地方主义与世界乡土文学的“地方色彩”和“风俗画面”体系如出厂撤，即农村的颜

色。农村的自然颜色构成了农业文明的底色，是乡土亲情民族集体的物理家园的镜像，也是中国文化

生长精神的养成所，更是中国乡土文学的生成源。在农村集合下的乡土，不仅是农民更是一个民族文

化心理素质的孵化的暖巢，而文学乡土更是民族集体文化象征与文化信念的组合，踏于农村的乡土之

上，如同立于民族文化的命根。

绵延千年的农业文明不仅是散发着“泥滋味，土气息”种植精神的进化，更是根植于土壤的所有

生命影像的寓意。徐霞客《游记》里“人之瑰丽常在于奇远”的自然与人文的哲学注释，郦道元在《水

经注》描写的“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝”山川河

流、动物植物相生相成的鬼斧神工之妙，陆羽《茶经》中“令人有力、悦志”的有着仙风道骨之绝的

茶名，贾思醒在《齐民要术》提及的“稼稿不修，桑果不茂，畜产不肥，鞭之可也”；甚至“她落（篱

笆）不完，垣墙不牢，扫除不净，答之可也”等一系列亦政亦农亦工亦文亦哲亦术的百科全书式的大

写作，写尽农业文明中的中华哲学思辨，农业治理结构，民族科学智慧。

中国从古至今都处于以农立国的体系治理社会，无论工业文明，城市文明如何融入并影响这个体

系，始终无法避免被农业文明的惯性驱动。这也是中国写作知识分子自始至终沉浸在作为农耕文化枢

纽的乡土文化内容体系的原因。中国农村的生长精神，农民的奋斗精神，农业的种植精神，就是中国

文学的源动力。三大精神与乡土文学作品输出的感召力相互支持，为中国农业文明未曾中断的延伸发

挥着巨大的光合作用。这也是中国作家群体得以麋续与农民同辉同频的理由。

因此理由，中国的优秀作家从未忘记自己“地之子”的身份认同，随便一抹，尽是将泥土涂在脸

上做标签的中国作家。莫言，陈忠实，贾平凹，张炜、韩少功等批判继承了“坚实的土之力”的乡土

反思，以全新的农村制式框架和混合着都市气体的当代农民的人文冲突矛盾为主体叙事，将带有皿腥

呼却又依旧残留着农民土腥味的乡土场景进行解剖，他们以暴露创口的方式为乡土之情疗伤，用伤痕、

改革、反思的文学手段为特殊时代的文明进行悲剧性的探路。他们刻画的人物就是他们的思想寄生，

坚信“人文发展与文化自由虽然并不承认所有的习惯或习俗，但都代表着一种权利。”他们执着认定

他们所有的语境与话术都是价值取向表达的使用工具，随时可以置于当代历史的现场进行清晰的考辨。

他们在作品中尽管有着对故乡父老以及古老淳朴民风、文化的热爱与挽留，但却是以彻底批判的反向

审美达成乡土文学的写作目的。这是全新的乡土写作美质，将农民性的民族心灵与心灵抛向谷场进行

虔诚的晾晒。他们集体称之为这是非余光中式的乡愁。

一如鲁迅先生曾言，乡愁是批判者的思想陆地。也正是这种渗透着批判之爱的乡愁才成就了曾几

何时繁荣昌盛的中国乡土血性写作。

随着新时代乡村序幕的展开，周立波式的乡土文学催生了山乡巨变的新乡土对表。周立波乡土写

作现象并非应运这种巨变的时代性而生，相反，是时代性需要，从历史中乡土作家群体里精选出又一

位如茅盾、郑振锋、冰心式的写作旗手。周立波笔下寄寓的时代巨变主体不是黄土黑瓦向钢筋水泥的

转场，也不是黄狗布衣向宠物名牌的位移，更不是贫农向富豪的包装，而是以农业文明的精神土质向

城乡文明的精神气质升级，是红色农业文明兼及绿色农业文明向新时代新生态递进的复合式三农文明。

坚信在这种巨变灯光的聚焦下，中国会涌现一大批担负这种新使命的写作者。但真正的乡土写作不仅

于向物理性的乡村投射灯光，更要承担向涅槃性的农村叫醒的功能。乡土，乡情，乡愁，乡恋，一定

是永恒不变，不可或缺的乡土写作闭环。

(摘编自向阳《乡土文学与农业文明的接续》)

(1)下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.有个性的农民集体成为农业文明的支点，构成乡土文学的核点，于是乡土文学成了一卷流动的

农民合照剪影。

B.农村乡土给农民和民族文化心理素质的形成提供了空间，文学乡土则是民族集体文化象征与文

化信念的组合。

C.乡土文学应是百科全书式的大写作，表现农业文明中的中华哲学思辨、农业治理结构和民族科

学智慧等。

D.周立波乡土写作现象的产生，是时代发展的需要，其笔下寄寓的时代巨变的主体是农业文明的

递进升级。

(2)根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.“接力”“一脉相承”体现鲁迅、汪曾祺和赵树理有关乡土文学创作的主张紧密关联。

B.“如出一辙”表明东西方乡土文学的地方主义与“地方色彩”“风俗画面”体系一致。

C.“血腥味”和“土腥味”形成对比，突出部分作家作品中尖锐的城乡人文冲突和矛盾。

D.“非余光中式的乡愁”强调渗透着批判之爱的乡愁的内涵与那种思念故乡的愁情不同。

(3)下列说法中，最适合作为文章第三段论据的一项是

A.暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

B.月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

C.列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开。

D.寄蜉蟾于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

(4)“乡土文学”是中国文学史上的重要文学样态，许多作家坚持对乡村的书写，请结合文本分

析这一现象的成因。

(5)学校文学社开展“乡土作家与时代使命”主题讨论活动，假如你是文学社成员，请列出你的

发言要点。

7.(2024秋•岳麓区校级期末)阅读下面的文字，完成各题。

①爱美之心，人皆有之。欣赏文艺复兴时期的画作，呈现在我们眼前的是不加任何修饰的脸、眼

睛和神韵。这表明，在那时的人们看来，真实自然是最美的。在中国，汉成帝宠爱苗条纤细的赵飞燕，

唐玄宗宠爱珠圆玉润的杨玉环，使得''燕瘦环肥”曾经在特定时代掀起一股不小的审美风潮。尽管人

们追求身体美的愿望不曾改变，但由于地域、文化、种族等的不同，历时的与共时的“身体美学”均

呈现出千姿百态。进入21世纪，随着世界各国的文化交融日益频繁，地域隔阂被打破，东西方越来

越多地共享着时尚身体的审美观念。

②在《人体美丽史》一书中，法国学者乔治•维加莱洛指出：人们对身体美的探求从面部轮廓延

伸至整个身体的全面特征，并用这些特征展现自己的个性；然而，借助发型、化妆和体型锻炼等传统

方式来修饰身体，总是存在一定限度；凭借科技支持，医疗美容手术能直接地干预身体，从而使得人

们可以无限地去接近他们理想的美貌。于是乎，运用手术、药物、医疗器械以及其他具有创伤性或者

侵入性的医学技术方法对人的容貌和人体各部位形态进行修复与再塑，成为一种追求身体美的新时尚。

在此背景下，医疗美容行业乘势发展，服务范围不断延伸，己形成涵盖美容外科、美容皮肤科、美容

牙科和美容中医科在内的上百种服务项目。在医美市场的扩张中，医美广告一一既推销商品和服务，

还不断地“生产”消费者一一扮演了十分重要的角色。

③2019年8月，互联网医美服务平台“新氧”在视频网站上投放了一则广告，视频中一群身穿

白色裙子的女性一起尖声高唱：“新氧医美，整整整。女人美了，才完整。”随后画面上浮现出五个

大字一一“做女人整好"。正如费瑟斯通所说，广告就是能把罗曼蒂克、奇珍异宝、欲望、美、成功、

共同体、科学进步与舒适生活等各种意象附着在肥皂、洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品之上。

这则医美广告正说明了广告商是如何将女性身体的“美”“好”与“自信”“完美”“成功”等价值

观进行了置换。

④广告解构那些根植于社会关系和文化客体中的意义，利用所谓“任意能指”的效应来重新解释

原有的使用价值。在''身体被认为是最美消费品”的当今社会，医美广告不断培养人们永不满足的形

象消费需求。在这里，广告提供的意象体系实际上是一种神话系统，其话语本身就是脱离具体产品之

物的概念性能指，其与生俱来的工具性的特色就是激起对产品的意象与意义的想象，从而造就出一种

真实产品的虚像。这样一来，产品就成了消费者品位、时髦，或者其他价值观的象征。

⑤在“姿”本主义的市场背景下，美丽才成为普遍的、不可抗拒的宗教式绝对命令。文化学者陶

东风指出，消费工业的制造者们隐蔽地制造了身体的标准模式之后，又通过传媒的力量，反复强调身

体特征的可塑性，人们可以通过技术塑造身体，从而达到自己想要的、标准的、美的外观形象。如果

不按照这一标准来重塑自己的身体，就会产生对身体的焦虑感。医美广告主们热衷于把“自信”“完

美”“成功”等字眼当作宣传噱头，利用广告，巧妙地将整形自由与女性的个人价值挂钩，不断传递

“颜值即正义、美貌即成功”的价值观。医疗美容被赋予了一种化腐朽为神奇的力量一一不仅能让人

们拥有姣好的面容和身材，甚至还能享有一定的社会资本。“颜值至上”的价值观大行其道，使得女

性的容貌焦虑被无限放大。颜值是就业、婚恋的“敲门砖”，花钱整容是获得社会性成功的必要投资。

容貌焦虑日益蔓延，甚至已经呈现出低龄化发展之势。例如，2021年10月郑州9岁女孩因“容貌焦

虑”患上抑郁，诱因竟是“班主任太漂亮”。正所谓价值观决定行为逻辑，价值理念的偏差会对人的

行为产生重大的作用。在错误观念的驱使下，不少求美者狂热地追求“完美容貌”，哪怕最后可能“面

目全非”甚至危及生命，也挡不住他们求美的步伐。“颜值即正义”的价值观是由人所建构的，反过

来却对人产生了异化作用。

⑥在形塑与传播“颜值即正义”的病态价值观的过程中，广告无疑是最大推手。正是因为广告的

软性劝服，人们相信，体面的人不是像他们自己如此这般地生活着的，它驱使他们急切地去探视镜中

的自我，为身体的不完美而情感脆弱，并鼓励不断改变自己而来消解缘于不完美的沮丧。医美广告一

方面通过将每一个体都会遭遇的衰老或者身体不完美，与女性的社会失败相连接，以此放大女性的焦

虑和恐慌；另一方面，又向女性传递着“身体可以塑造”的神话叙事，宣扬只要付出金钱和努力，通

过“整形”，就可以拥有完美的身体和社会意义的成功与幸福。医美广告制造焦虑、生产希望、劝服

消费可谓一气呵成，从产品推广意义上无疑是成功的。但是广告除了推销之外，它同时也是一种文化

传播的载体，其潜藏或显露的价值观直接影响社会的健康和谐与文明进步。从这个意义上讲，现代医

美广告的神话叙事营销得越成功，当代社会物化女性、贬抑女性倾向就越严重。这正是引发学界深刻

反思之处。

（摘编自刘传红、吴思琪《颜值幻象与美丽透支：医疗美容广告批判及其治理》）

（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.文艺复兴时期的画作中的脸、眼睛和神韵不加任何修饰，说明人们崇尚真实自然的美，这和中

国古代“燕瘦环肥”的审美风潮有所不同。

B.比起修饰身体的传统方式，医疗美容手术凭借科技的支持能直接地干预身体，不仅见效快而且

使得人们可以彻底实现理想的美貌。

C.“洗衣机、酒精饮品等各种平庸的消费品”中的“平庸”，指的是医美广告宣扬高大时尚的审

美价值观时借用的价格低质量差的消费品。

D.广告除了有推销产品的作用之外，还是文化传播载体，它传播的价值观会阻碍社会的和谐健康

发展，这正是引发学界深刻反思之处。

（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.进入21世纪，随着“地域隔阂的打破”，东西方原本丰富多元的“时尚身体美学观念”愈发

趋于共同分享。

B.“医美广告的软性劝服”，在于它不动声色地建构审美标准模式后，又通过传媒强调可以通过

技术塑造身体。

C.“美貌即成功”的观念大行其道会产生负面影响，这种价值观是错误的，颜值和获得成功并没

有必然的联系。

D.人在遭遇严重的衰老或发现身体的很多不完美后，易产生容貌焦虑，在医美广告的影响下定会

走向求美之路。

（3）下列广告词中，不属于利用了“任意能指”效应的一项是

A.还你美丽新容颜，做更完美的自己。（丽人整形医院）

B.喝孔府宴酒，做天下文章。（孔府宴酒）

C.百年蜜炼枇杷膏，护肺止咳疗效好。（念慈庵枇杷糖浆）

D.飘柔，就是这么自信。（飘柔洗发水）

（4）为了让读者了解医美广告及其危害性，作者采用了哪些论证方法？请根据文本简要分析。

（5）如果要治理医美广告乱象，消除其消极影响，你将提出哪些建议？请依据材料进行概括。

8.（2024秋•东莞市校级期末）阅读下面的文字，完成各题。

“清乐”这一概念产生于北宋。大约从公元1060年到1100年40余年间，文人士大夫群体滋长

起了对一种“精神愉悦”的肯定、颂扬与培育，这种精神愉悦被命名为“清乐”。“清乐”一词所指

称的那种审美愉悦，说明宋人清楚地认识到了自己正在进行一种非功利的、纯粹的审美活动，通过“清”

与“乐”前所未有的结合，宋人将审美愉悦和其他可能包含有功利目的的“乐”明晰地区分开来。

清乐之所以是审美愉悦，主要在于它是一种非功利性的精神愉悦，这种精神愉悦在中国文化中有

其久远的历史渊源。《诗经》的《卫风•考槃》描述了一种隐逸之士的独乐状态：“考槃在涧，硕人

之宽。独寐寤言，永矢弗谖”。《诗经》最初的阐释者们将“考”释为“成”，而将“槃”释为“乐”，

从而让这首诗成为隐逸生活中精神愉悦状态的颂歌。到仁哲时期，文人士大夫的精神生活中至少还有

三种愉悦可以被归为非功利性的精神愉悦；第一是孔颜之乐；第二是舞雪之乐；第三是观化之乐。

孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安贫乐道的生活中所体现出的精神状态一一“人不堪其忧，回也不

改其乐”。在贫寒的生活中颜回的精神却处在一种愉悦之中，这是为什么？颜回所乐何事？宋明理学

关于孔颜之乐的阐释大概可以整理出这样一个线条：乐的起点是“道”，孔颜之乐，是在“乐道”的

基础上“安仁与安贫”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心诚，在心诚的基础上能

“循理”，通过“循理”而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。这种愉悦具

有一种非功利性，或者说，它不是来自功利性的满足，而是来自心灵沉浸于精神世界时的自得与自乐。

这种由“诚”与“泰”决定的泰然任之的心灵状态，以及物各得其所的和谐感与自由感，成为孔颜之

乐的本源。舞雪之乐源于《论语•先进》中所说“浴乎沂，风乎舞雪，咏而归”，这是曾点给出的他

的人生理想，而孔夫子非常认同一一“吾与点也”！在舞雪之中有一种非功利性的精神愉悦，可以理

解为一种“诗意生存”，是以自由与充实的面貌展现出的人的生存。“人欲尽处，天理流行”，按朱

熹的阐释，舞雪之乐本质上是一种非功利、无目的、有形上价值的精神性的愉悦，这种愉悦在宋代士

人阶层被普遍接受。舞雪之乐，可以说是宋代士大夫阶层的精神寄托。第三种乐是观化之乐，是道家

思想所倡导的一种精神愉悦。“道”处在生生化化的过程中，直观这种生化过程，会获得精神愉悦；

自然也处在这种生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得愉悦。在观化的过程中，可以获得心灵

上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。道家哲学，特别是庄子学说，

很在意这种愉悦。《庄子•至乐》有“且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”通过观化与入化，庄

子甚至可以超越生死之情。这种观化之乐，小可以在观鱼、草等微物中获得，大可以在观山、观海中

获得，还可以在观历史之兴衰中获得。

与孔颜之乐比，清乐和孔颜之乐有同样的非功利性与精神性，但差异在于，孔颜之乐侧重道德愉

悦，它所带来的愉悦与求道的执着与坚定有关，与内心中的守一、执着有关，孔颜之乐中包含着庄敬

之情，有目的，而清乐是无目的性的自由愉悦。舞等之乐中所体现出的身心状态，似乎是清乐想要达

到的效果，而舞雪之乐相比于清乐，虽然同样强调心灵的自由状态，但是舞雪之乐被赋予了更价值化

的内涵。曾点知之，故孔子”喟然叹曰：'吾与点也！“万物遂其性”，这意味着舞雪与万物存

在的合目的性有关，通过感悟到万物的合目的性而获得的，也与个体精神的理想有关。而清乐更偏重

自由，更轻松一些，是通过参与外物的“玩”而获得的，与合目的性无关，与理想的实现无关，它是

通过“游”“戏”“玩”而获得的愉悦，缺乏舞雪之乐的庄严感，但更多自由感。因此，清乐才更接

近现代人所说的''审美愉悦"。观化之乐最接近清乐，但清乐不仅仅观化，还观“物”之自在、自得，

清乐相比于观化之乐，多一些超然之乐。而且，观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之“化”的观，

这实际上缩小了愉悦的范畴。综上，清乐作为一种精神愉悦，是非功利性的，是无目的性的，是纯粹

的自由愉悦。

（摘编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.“清乐”这一概念与北宋时期文人士大夫的审美活动相关，他们对一种“精神愉悦”的肯定、

颂扬与培育让“清乐”进入人们视野。

B.在探讨孔颜之乐时，宋明理学认为“乐道”构成了“安仁与安贫”的基础；心灵沉浸于精神世

界，顺生随性，并由此获得心灵的愉悦。

C.在朱熹看来，舞雪之乐具有非功利、无目的、有形上价值的精神性的特质，是一种以自由与充

实的面貌去展现出的人的“诗意生存”。

D.浪漫的舞雪之乐表现出曾点所希望的心灵的自由状态，寄予了其对理想的追求，同时也得到了

孔子的肯定，但其具有明显的合目的性。

（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A宋人从功利的角度去明晰地区分“清乐”一词的内涵，意味着中国古人对于审美愉悦之特性的

认识，已经从观念自觉走到了实践自觉。

B.从《诗经》的《卫风•考槃》所描述的隐逸之士的独乐状态来看，中国人最迟在周朝的时候就开

始以诗歌来表达对精神愉悦的颂歌。

C.道家所提倡的观化之乐，并不局限于直观生生化化过程中的“道”获得愉悦，在他们看来，观

世界万事万物同样可以获得精神愉悦。

D.虽然都能产生精神愉悦，但观化之乐与非功利、无目的、有形上价值的舞雪之乐不同，它很在

意在观化的过程中“道”的获得。

（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料第三段中“观化之乐”观点的一项是

A.马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台。（刘禹锡《始闻秋风》）

B.万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。（程顾《秋日偶成》）

C.江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。（张若虚《春江花月

夜》）

D.泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。想得石湖花正好，接天云锦画船凉。（范成大《州宅堂前

荷花》）

（4）根据材料内容，下列选项对相关诗句的解读不恰当的一项是

A陶渊明《咏贫士》中的“量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲”，表达自己坚

守前人安守贫贱之道，体现的是孔颜之乐。

B.苏轼《被酒独行遍至子云威徽先觉四黎之舍》的“莫作天涯万里意，溪边自有舞雪风”中，写

溪边祈雨舞蹈的民风，表现的是舞雪之乐。

C.程颍《春日偶成》中的“时人不识余心乐，将谓偷闲学少年”，以人们说他忙里偷闲强学少年

来写自己春日郊游的快乐，表现的是清乐。

D.于谦《观书》中的“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，把陪伴自己的书籍看作多年的朋友，

表达对读书的喜爱，表现的是观化之乐。

（5）清乐与孔颜之乐、舞雪之乐和观化之乐这三种“乐”之间有着怎样的关系：请结合材料简要

分析。

9.（2024秋•黄浦区校级期末）阅读下文，完成下列各题。

①在中国的大多数乡村，春节一过，绝大多数青壮年纷纷背上简单的行囊，踏上远赴他乡打工谋

生的行程。平常惟有老幼留守家园。据田野调查统计，山区及经济不发达地区农村外出打工者的人数

一般在户均1.5至2人之间。在农村大量劳动力离土离乡之后，熟人社会的行为逻辑是否还在运作？

我试图以“无主体熟人社会”这一概念，描述并解释中国农村空心化之后的社会生活。

②“无主体熟人社会”相较于“熟人社会”有何不同？

③首先，熟人社会的行为逻辑有赖于道德舆论压力。舆论压力的形成，又有赖于一定数量的生活

共同体成员与口头传播中的舆论放大效应，只有“一传十，十传百”，才会产生“唾沫淹死人”的舆

论效应。如果舆论的传播仅仅“一”止于“十”或者无人可传播，当事人则可能将舆论视为“耳边风”，

乃至胆大妄为，“如入无人之境”。

④在“无主体熟人社会”里，由于农村社会的主体成员大量缺席，自然村落范围的道德舆论便难

以形成“千夫所指”“万人共斥”的“同仇敌忖”式的压力。人行为的“道德”含量总是与其所面临

的道德舆论压力成正比，而道德舆论压力又与舆论传播者的数量成正比。

⑤其次，说“行为的‘道德'含量与行为主体面临的道德舆论压力成正比”，其所预设的前提是：

每个人都是要“面子”的。可以说，“熟人社会”里的人群越是众多，一个有“面子”的人所缔结的

有效人际关系网络就越是宽广，“面子”就越是具有扩张和增值的能力。在熟人社会里，你敬我一分，

我敬你两分，大家无非图个“面子”。给别人“面子”，事实上也是对别人抱有“回报”的期待。但

在“无主体熟人社会”里，由于构成社会主体的中青年大量地长期不在村，农村社区成员锐减，“面

子”的效能难以扩展，其“含金量”明显偏低。因此鼓励了只顾眼前利益的“不要脸”的“一锤子买

卖”。目前中国乡村出现大量纠纷（如宅基地和水利纠纷）的深层原因，都可以从“无主体熟人社会”

的行为逻辑中得到部分解释。

⑥第三，随着大量青壮年劳动力的外出打工，“无主体熟人社会”里的社会边界是流动而模糊的，

青年人己经与外部世界建立了各种具有实用价值的“朋友”网络。少数在外闯荡而终有所获的村人，

他们根据人生成功程度的高低，来确定“家”的所在，挣够50万元者把“家”安在大城市，挣够20

万元者把''家"安在县城，而挣够10万元者也要把“家”迁到距真正的家乡仅一步之遥的镇区中心

所在地。这些幸运者已在乡村之外的世界体验到了“成功”的喜悦，他们已没有必要回到原先狭小的

熟人社会里去争得“面子”，赢取荣光，所谓“外面的世界更精彩”。这样，乡村社区的社会资本开

始外向运作，难以在社区内累积，本土的民间权威日渐没落。

⑦此外，在正常的熟人社会里，由于每个家庭的主事者在村，加上民间权威的作用，纠纷往往得

到及时化解，所谓“大事化小，小事化了”。但伴