2024-2025学年江苏省南通市高一下学期期末考试语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省南通市2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国建筑的特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千午沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题。有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等、“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：山西五台山佛光寺东大殿的木结构堪称一绝，珍贵异常，其特点可概括为三个关键词：斗拱、空间和屋架。东大殿采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例。所谓铺作，是指构件逐层向上垒叠的构造方式。最底下的一层叫栌斗；上面垒叠的两层为杪，杪是树梢的意思；再上面两层叫下昂或者英昂，落英缤纷的“英”；然后耍头在第六层；衬方头在第七层。宋代《营造法式》记载，出跳的斗拱从四铺作起，最高可达八铺作，但现存建筑的外檐铺作中尚未发现八铺作实例。作为东大殿的姊妹殿，建于8世纪的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六铺作，比佛光寺东大殿少一铺，缺少上面那一铺的下昂。斗拱在古建筑中扮演着重要角色，按其位置可分为柱头铺作、补间铺作和转角铺作；而柱头与补间铺作的搭配，往往能体现鲜明的时代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱头铺作和补间铺作差别很小，且排列密集，好像京剧里的龙套；再比如北宋少林初祖庵，补间铺作开始发达起来，和柱头铺作一起发挥作用，又有所不同，像是京剧《将相和》，两个角儿对唱，旗鼓相当，相得益彰。而东大殿的柱头铺作则是《定军山》，补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏。木结构的第二个关键词是“空间”。我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿。唐代礼佛方式与后世不同：唐代进了门之后持灯、香炉或法器绕佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处。梁思成先生曾对比了佛光寺东大殿和唐招提寺金堂，他说二者风格很像，不同之处在于：“佛光寺正殿正面的墙壁门窗位置在前檐柱的一线上，前面没有廊；金堂则位置在前金柱一线上，在前面留出一道通长的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有显著的不同。”但从后世学者的研究看，两座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。木结构第三个要点是“屋架”。屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽。在此之前，梁先生考察过的古建筑，从辽代一直到明清，所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱，来作为支撑。现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜，一是作为年代的佐证；二是感觉佛光寺东大殿特别符合“结构理性”的要求。梁思成、林徽因先生历来提倡“结构理性主义”。林先生曾说：“建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。”这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神。正是基于对结构理性的极致要求，梁先生在考察佛光寺东大殿时，用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件，就是内槽柱阑额上补间的位置的两跳华拱，说它“在结构上实为不可恕之虚伪部分”。不过梁先生在测绘图里也标注了它是“全殿唯一虚伪结构”，可见东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的。实际上，这两跳华拱的设置是为了跟对面有实际作用的华拱形成对称，从装饰上看也有一定的必要性。（摘编自刘畅《佛光寺：“中国古代建筑第一瑰宝”的千年记忆》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.建筑中的影壁或牌楼就如同文字上的横额或对子，建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的，但它们也具有一定的实用价值。B.东大殿的七铺作斗拱是现存木建筑中的孤例，其构造从栌斗到衬方头共有七层，比日本唐招提寺金堂的六铺作斗拱多出一层。C.唐代佛光寺东大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它们的柱头铺作与补间铺作的搭配情况各不相同，体现了鲜明的时代特征。D.梁思成认为东大殿内槽柱阑额上的华拱属于“虚伪”构件，因此，佛光寺东大殿并不符合他所主张的“结构理性主义”原则。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.西方建筑的“五种典范”与中国建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之间必然存在共通性。B.唐代时，佛光寺东大殿的门设在内槽柱位置，后世因拜佛方式的改变，需要更大的空间，所以将它外移至前檐柱位置。C.佛光寺东大殿原本也有廊子，这与日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世学者认为它们是不折不扣的“姊妹殿”。D.佛光寺东大殿屋架的斜叉手没有蜀柱，这一结构有别于梁思成以往考察过的从辽到明清的古建筑，他看到后异常惊喜。3.下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一列举了中国建筑中的一些惯例做法，以此说明中国建筑有很多需要遵循的法式。B.材料二有序介绍了佛光寺东大殿七铺作斗拱的层次，展现了斗拱向上垒叠的构造方式。C.材料二用京剧术语形容柱头铺作与补间铺作的搭配，彰显了不同艺术形式的相似性。D.材料二采用总分总的结构，先总述，然后从三方面分述东大殿的木结构，最后总结。4.中国建筑中的“文法”指建筑沿用的惯例法式，“词汇”指建筑的具体构件，两者之间有什么关系？请根据材料一简要说明。5.梁思成认为建筑“文法”具有灵活性，佛光寺东大殿是如何体现这一特征的？请结合材料二简要分析。【答案】1.C2.A3.D4.“文法”是中国建筑沿用的惯例法式，“词汇”是构成建筑的具体构件；“文法”约束并指导“词汇”的运用，“词汇”依据“文法”组合成不同的建筑。5.斗拱的设置有灵活性，如七铺作斗拱在结构上有创新；空间布局根据后世需求改变，如门的位置外移；屋架结构简洁合理，如斜叉手无蜀柱，体现结构理性。【解析】【导语】这篇阅读材料通过两则选文，从理论到实例系统阐述了中国传统建筑的特征。材料一以语言学类比，提出中国建筑的“文法”与“词汇”概念，强调其规范性与灵活性的统一；材料二以佛光寺东大殿为例，从斗拱、空间、屋架三个维度具体展示了唐代木构建筑的技术成就。两则材料形成理论阐释与实证分析的互补，既揭示了中国建筑的法式传承，又体现了因地制宜的创造性。【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的”错误，材料一原文是“文字上有一面横额，一副对子，纯做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西”，未提及建造者本意；B.“现存木建筑中孤例”错误，材料二是“全球现存唐代木建筑中的孤例”，选项缺少一些限制语，扩大了范围；D.“佛光寺东大殿并不符合他所主张的‘结构理性主义’原则”错误，材料二提到“东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的”。故选C。【2题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“中西方建筑之间必然存在共通性”于文无据，材料一只是介绍中西方建筑的“文法”和“典范”，未提及共通性。故选A。【3题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“材料二采用总分总的结构”错，材料二采用的是总分结构，先总述东大殿木结构的三个关键词，然后分别阐述，没有总结部分。故选D。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“词汇”是“文法”的基础元素：根据材料一“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的‘词汇’，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素”，可见“词汇”是具体构件，是建筑的基本组成部分。“文法”是“词汇”的组织规则：材料一指出“中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱……这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式”，说明“文法”是组织“词汇”（构件）的惯例法式，指导构件的组合方式。“它们之所以都是中国建筑……就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”，可见“词汇”需按“文法”组合，才能形成具有中国特色的建筑。【5题解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。斗拱设置的创新：材料二提到东大殿“采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例”，且“补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏”，突破了常见的斗拱搭配模式，体现结构上的灵活创新。空间布局的调整：根据材料二“我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿……后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处”，可见其空间布局因功能需求灵活调整，适应了不同时代的使用习惯。屋架结构的独特性：依据材料二“屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽……在此之前，梁先生考察过的古建筑……所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱……现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜”，这种无蜀柱的屋架设计，不同于常规做法，体现了对结构规则的灵活运用，也更加合理。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故都的秋郁达夫秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日。有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？你若去一翻英德法意等诗人的集子，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。1934年8月，在北平（有删改）文本二：郁达夫所追求的趣味就是“雅趣”。雅趣不像俗趣那样偏重于外在的色彩和形状，而是侧重于内在的意味。郁达夫要欣赏出雅趣来，就得有一份超脱世俗的、恬淡的心情。超脱世俗表现在哪里？“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？漂亮的新屋不是更舒适吗？但是，太舒适了，就只有实用价值，没有多少历史的回味，破屋才有沧桑之感。郁达夫直面生命的衰败，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美的呢？郁达夫着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？（摘编自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中“不逢北国之秋，已将近十年了”一句，暗示文章采用倒叙手法描写北国秋天，抒发了怀念之情，奠定了全文的感情基调。B.文本一的开篇表达了作者对故都秋味的向往，随后依次描绘了故都秋日的寻常景物，最后以抒情作结，首尾形成呼应，构思颇为巧妙。C.文本二中“为什么要破屋？”“漂亮的新屋不是更舒适吗？”等反问句，激发思考，引导读者不仅关注外在表象，更深入探究其内在意蕴D.两则文本的语言均将文言词与现代汉语相融合，颇具韵味，如“紫黑色次之，淡红者最下”“逗起悲凉之感”等句子，都透露出雅致之美。7.文本一多处运用了对比手法，下列说法不正确的一项是（）A.北国的秋是清、静、悲凉的，而江南秋味不足，两者对比，强化了北国的秋的鲜明特征。B.北国的秋蝉声处处可闻，南方却只能在郊野看到秋蝉，在对比中凸显北国秋意无处不在。C.将外国诗人与中国文人对秋的情感进行对比，表现出中国传统文化对西方的积极影响。D.“黄酒”与“白干”、“稀饭”与“馍馍”等几组对比，突出南国之秋和北国之秋的不同韵味。8.文本一中划横线的句子说把“阵”念得像“层”字“倒来得正好”，为什么？9.文本二认为郁达夫追求趣味是“雅趣”，请从文本一中找出一例（“破屋”除外）并加以分析。【答案】6.A7.C8.“阵”念成“层”，与“一层秋而一层凉”的“层”呼应，更能体现秋天的渐进感；这种念错的歧韵，增添了语言的趣味和地方特色，符合故都秋的悲凉韵味。9.示例：选择“槐树落蕊”。作者描绘落蕊铺地，脚踏无声，只能感受到极微细极柔软的触觉，这种对细微之处的描写，体现了对生命衰败的沉思，具有雅趣。【解析】【导语】郁达夫《故都的秋》以细腻笔触构建北国秋日的“颓废美学”，通过破屋、槐蕊、秋蝉等意象群，将视觉、听觉、触觉通感交织，形成“清、静、悲凉”的审美场域。文本二揭示的“雅趣”内核，实为文人对时间沧桑的体悟——以“租椽破屋”的非常态视角，在衰败中提炼诗意。南北秋景的对比不仅是地理差异的呈现，更是文人精神向度的隐喻，最终完成对生命寂寥之美的哲学观照。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“暗示文章采用倒叙手法”表述错误。倒叙是将事件结局或中间某一重要情节提前叙述，再按顺叙展开，而文本一开篇直接点明对北国之秋的情感，接着按“总写—分写（景物）—议论抒情”的顺序行文，属于顺叙，并非倒叙。“不逢北国之秋，已将近十年了”仅为时间背景的陈述，未体现倒叙结构。故选A。【7题解析】本题考查学生赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“表现出中国传统文化对西方的积极影响”错误，将外国诗人与中国文人对秋的情感进行对比，是为了说明中外诗人都对秋有深厚情感，而非“表现出中国传统文化对西方的积极影响”。故选C。【8题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。“一层秋雨一层凉”中的“层”，本指秋雨一次又一次落下，层层叠加，凸显秋天逐渐转凉的过程。而北方人将“阵”（指一阵秋雨）念成“层”，在语音上形成直接呼应，强化了秋天时序变化的渐进感，使读者更能体会季节流转的细腻韵味。这种“念错的歧韵”本质上是方言发音的特点，属于生活中真实的语言现象。郁达夫将其写入文中，一方面增添了文字的鲜活感和趣味性，让读者感受到故都北平的市井气息；郁达夫笔下的故都之秋充满“清、静、悲凉”的韵味。“层”字的重复使用（“一层秋雨一层凉”），在语音上形成舒缓、悠长的节奏感，与文中“缓慢悠闲的声调”“微叹着互答”的生活场景相匹配，从听觉上强化了悲凉、寂寥的氛围。【9题解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。需结合文本二对“雅趣”的定义（内在意味、超脱世俗、直面生命衰败、引发沉思、悲凉之美），从文本一中筛选符合特征的景物描写。示例：选择“槐树落蕊”。原文“像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”不写落蕊的形状、颜色，而是通过“无声、无味、触觉”等细腻体验，引导读者关注超越视觉的内在感受，符合“雅趣”对“内在意味”的追求。“落蕊”是槐树生命凋零的体现，作者刻意强调其“极微细极柔软”的触觉，将衰败的过程具象化，暗示生命从繁盛到凋零的自然规律，引导读者沉思“生命周期”，符合“雅趣”中“直面衰败、启示沉思”的特征。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳。”（节选自《贞观政要》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。君无为A则人乐B君多C欲D则人苦E朕所以抑情F损欲G克己H自励耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.辟，不正，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”词义相同。B.刑，处罚，名词作动词，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法相同。C.其，语气词，表反问，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。D.是，正确，与《促织》“独是成氏子以蠹贫，以促织富”的“是”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子认为“士”能做到无恒产而有恒心，但普通百姓依赖恒产，若无恒产就无恒心，无恒心则易丧失道德约束。B.孟子认为君王治理国家要做到先解决吃穿住这些最基本的生存问题，再谈道德教育，这样老百姓才会愿意跟随。C.两则材料中，齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展，而不是为了个人的权力欲望。D.孟子将“制民之产”视为“王天下”的前提，太宗的治国论述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具体体现。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。14.《乡土中国》中指出“靠土地谋生的人才明白泥土的珍贵”，而孟子和唐太宗对百姓与土地的关系早有相关论述。请结合材料分别概括。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）重视学校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。（2）他们难道不想安抚百姓吗?是失去了用来安抚百姓的方法。14.孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；唐太宗认为要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。【解析】【导语】这两则材料展现了儒家治国理念在不同时代的传承与发展。材料一通过孟子与齐宣王的对话，系统阐述了“仁政”思想，强调民生基础与道德教化的辩证关系。材料二记载唐太宗与臣僚的讨论，体现了唐代对儒家治国方略的实践，尤其突出“以民为本”的施政原则。两则材料共同揭示了儒家政治思想中“富民-教民-安民”的内在逻辑，反映了古代中国“重农安民”的政治传统。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。“君无为则人乐”“君多欲则人苦”结构对称，各自断句，BE处需要断开；“抑情损欲”“克己自励”结构相似，G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。A.错误。不正/批驳。句意：不遵守礼仪法度，无所不为。/批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人。B.正确。都是名词作动词，处罚/照亮。句意：接着就处罚他们。/雪光照亮了南面天空。C.正确。语气词，表反问/语气词，表祈使，还是。句意：能办得到吗？/我们还是回去吧。D.正确。正确/这。句意：你讲得很对。/唯独这个成名因为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展”错，材料一孟子的话说完之后，并未说齐宣王的反应，因而齐宣王是否认识到“保证百姓的生存与发展”在材料一中未明确提及。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，慎重办理；“申”，告诫；“颁白”，头发花白，“颁”通“斑”；“负戴”，背着或者顶着东西。（2）“安”，使……安定，安抚；“所以”，用来……的；“道”，方法。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。材料一中孟子说“若民，则无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这里的“恒产”就是固定的产业，也就是土地。可见孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；材料二中唐太宗认为“凡营衣食，以不失时为本”，意思是凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。并且认为“。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”可见唐太宗认为要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。参考译文：材料一：齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”材料二：贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“任何事情都必须致力于根本。国家以人民为根本，人民以衣食为根本，凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。要不错过耕作时节，只有君主施政不繁苛才能做到。假若连年打仗，营建不停，而又想不耽误农时，能办得到吗？”大臣王珪说：“从前，秦始皇、汉武帝，对外大肆征战，对内崇尚奢侈的宫室，民力既已耗尽后，祸患灾难也就产生了。他们难道不想安抚百姓吗?是失去了用来安抚百姓的方法。隋朝灭亡的前车之鉴，作为教训距今不远，陛下亲身经历过隋朝的弊病，知道用什么办法来改变它。但是(这)在开始容易，坚持到底实在困难。我真希望陛下能够像开始那样小心谨慎，善始善终，才能尽善尽美。”太宗说：“你讲得很对。安定百姓和国家，关键在于君主。君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成下面小题。登岳阳楼杜甫昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。望洞庭湖赠张丞相孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。15.下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.杜诗以叙事起笔，孟诗以写景开篇，但都点明题目，暗含诗人对洞庭湖的喜爱之情。B.杜诗用“坼”“浮”两个动词，生动展现了洞庭湖分断吴楚、吐纳日月的恢宏气象。C.孟诗颔联用夸张手法，写出洞庭湖的氤氲浩瀚和磅礴气势，富有动态感与画面感。D.两首诗都将个人情感与自然景观、时代特征巧妙融合在一起，内容丰富，沉郁悲壮。16.两首诗都用到“舟”这一意象，但抒发的情感却不相同，请结合诗句简要分析。【答案】15.D16.杜诗中的“孤舟”表达了诗人漂泊无依、老病孤愁的情感；孟诗中的“舟楫”表达了诗人想做官却无人引荐的无奈和希望得到赏识的愿望。【解析】【导语】这两首唐诗均以洞庭湖为背景，却呈现截然不同的情感维度。杜甫以雄浑笔触勾勒天地壮阔，却在宏景中渗透家国忧思与身世飘零；孟浩然借浩渺湖景暗喻仕途渴望，在自然气象中寄寓干谒之意。一沉郁顿挫，一含蓄委婉，同写洞庭而各见匠心，展现了盛唐诗人面对自然时的多元精神向度。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“两首诗都……沉郁悲壮”错，孟诗主要表达求仕愿望，并非“沉郁悲壮”。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌意象，分析表达情感的能力。杜诗中“孤舟”的情感分析：杜诗“老病有孤舟”一句，“孤舟”是诗人晚年生活的真实写照。结合全诗来看，诗人此时已至人生暮年，身体也有诸多疾病，加上亲朋离散，有家难回，漂泊于孤舟之上。这里的“孤舟”不仅是物理空间上的孤独载体，更象征着诗人晚年漂泊无依的境遇，老病孤愁的悲凉情感。孟诗中“舟楫”的情感分析：孟诗“欲济无舟楫一句，“舟楫”并非实指船只，而是比喻辅助自己入仕的引荐者或机会。诗人描绘了洞庭湖“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”的壮阔景象后，以“欲济无舟楫”暗喻自己想为国家效力却无人引荐的困境。后句“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”进一步呼应，借用“羡鱼”的典故，表达了诗人渴望得到张丞相赏识、实现政治抱负的愿望。因此，“舟楫”在这里承载的是诗人积极入世却苦于无门的无奈与对机遇的期盼。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张同学在美术馆看到一幅山水远眺图：长江清澈如素绢，群山青翠，不禁吟咏王安石《桂枝香·金陵怀古》中“_____________，_____________”的诗句。（2）杜牧《阿房宫赋》中表现秦人穷奢极侈的“_____________，_____________”两句，与《红楼梦》中“珍珠如土金如铁”写法类似。（3）古人在诗词中往往以“秋月”这一美好意象反衬悲凉的心境，如“_____________，_____________”。【答案】（1）千里澄江似练翠峰如簇（2）鼎铛玉石金块珠砾（3）春花秋月何时了往事知多少（春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾）三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。成语是中华民族的语言精华，和古代汉语（）。它用于今却源于古，保留了许多古汉语的特征，并以其特有的表现力被广泛地使用。有些成语保留了词的古义。如“按部就班”中的“部”和“班”分别指门类、次序，该成语意为做事按照一定的步骤、顺序进行。有些成语中的字保留了古词的通假。如“再接再厉”中的“厉”同“砺”，磨快，原指公鸡相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地继续努力。当然，一切事物都处于不断变化中，成语也一样，在历史的传承过程中也会发生变化。A。①形式变化的表现有两种。②一是个别字的换用，③如《蜀记》中“覆车之鉴”现多为“前车之鉴”，④这是一种由古雅向通俗、由口语向书面语的变化。⑤二是语序的改变，⑥如“背井离乡”改为“离乡背井”，⑦这种改变的目的是为了使文章声韵和谐。意义的变化包括理性义的变化和色彩义的变化。理性义的变化主要是意义的引申，如：“汗马功劳”出自《韩非子·五蠹》：“而必汗马之劳”，本指战场上建立的功勋，现在也可泛指工作中的贡献。色彩义变化主要是指褒贬义的转换，如：“走马看花”源自唐代孟郊《登第》“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，B，现在指不深入地观察事物，由褒变贬。随着时代的发展，成语还出现了一些仿造现象。很多广告从成语某个字的读音入手，试图以仿词出新，来吸引人们的关注，如“食”[十]全“食”美（食品广告）、“咳”[刻]不容缓（止咳药广告）等。当然，成语的仿造也给新时期的语文教学提出了新的课题。我们在学习和运用成语时，要正确理解成语的含义，弄清成语的来源，准确运用成语，防止望文生义，以减少谬误发生。18.填入文中第一段括号内的词语，恰当的一项是（）A.薪火相传 B.一脉相承 C.泾渭分明 D.承前启后19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。20.文中第四段有两处语句表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.学习小组准备以“成语的传承与变化”为主题开展语文交流活动，请结合材料，撰写一份发言提纲。22.自行车运动爱好者拟组建骑行群，有人从成语“其乐无穷”中获得灵感，提议将群命名为“骑乐无穷”。请结合材料分析该成语的改造方式，并谈谈你的看法。【答案】18.B19.A.成语的变化主要体现在形式和意义上；B.原指愉快地骑着马观赏花。20.④“由口语向书面语的变化”可改为“由书面语向口语的变化”。⑦“这种改变的目的是为了使文章声韵和谐”可改为“这种改变是为了使文章声韵和谐”；21.一、成语的传承：保留古义、通假等古汉语特征；二、成语的变化：形式变化（字的换用、语序改变）、意义变化（理性义引申、色彩义转换）；三、成语的仿造：现象、影响及应对。22.改造方式：利用“骑”与“其”谐音仿造成语。看法：这种改造能吸引眼球，但可能会误导成语的正确使用，在特定场合可使用，但要注意规范成语运用。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.薪火相传：指前一根柴刚烧完，后一根柴已经烧着，火永远不熄，比喻学问和技艺代代相传。B.一脉相承：指从同一血脉、派别世代相承流传下来，比喻某种思想、行为或学说之间有继承关系。C.泾渭分明：指泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混，比喻界限清楚或是非分明。D.承前启后：指承接前面的，开创后来的，多用于事业、学问等，强调在时间上的连接作用（承接前代，启发后代）。文中第一段强调成语“用于今却源于古，保留了许多古汉语的特征”，即成语与古代汉语在语言体系上具有“本源上的一致性和延续性”，应选“一脉相承”。故选B。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A处，横线前指出“成语在历史传承中会发生变化”，横线后分别从“形式变化”和“意义变化”展开论述，此处需用总括句引出后文的“形式”与“意义”两大变化维度，应填：成语的变化主要体现在形式和意义上。B处，横线前引用诗句说明“走马看花”的来源，横线后阐述其现在“由褒变贬”的意义变化，需补写该成语的原始含义，应填：原指愉快地骑着马观赏花。【20题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。④句与前文“由古雅向通俗”逻辑一致，应是书面语向口语变化。⑦句“的目的是为了”重复，可去掉“的目的”；【21题解析】本题考查学生概括要点的能力。根据材料内容，梳理成语传承与变化的要点。成语的传承：根据“有些成语保留了词的古义”“有些成语中的字保留了古词的通假”概括出“保留古义、通假等古汉语特征”；成语的变化：根据“个别字的换用”“语序的改变”概括出“形式变化（字的换用、语序改变）；根据“意义的变化包括理性义的变化和色彩义的变化”概括出意义变化（理性义引申、色彩义转换）”；成语的仿造：根据“成语还出现了一些仿造现象”“我们在学习和运用成语时，要正确理解成语的含义，弄清成语的来源，准确运用成语，防止望文生义，以减少谬误发生”概括出“现象、影响及应对”。【22题解析】本题考查学生分析成语改造方式、谈观点的能力。改造方式：利用“骑”（qí）与原成语“其乐无穷”中“其”（qí）的同音关系，替换原字形成新表达。保留原成语的发音骨架和整体结构（四字格+语义逻辑），仅通过字形替换强化与“骑行”主题的关联。看法：谐音双关制造语言趣味，易引发共鸣与记忆点，符合网络社群命名“简洁、吸睛”的需求，例如在骑行圈中，这种改造可能因契合兴趣点而被迅速接受。原成语“其乐无穷”出自《抱朴子》，“其”为代词“其中”，指“其中的乐趣没有穷尽”，而“骑乐无穷”割裂了词义的完整性，可能让不了解原成语的人误以为“骑”是本义，导致对成语出处与内涵的遗忘。若此类改造被频繁使用（如广告、社群命名中滥用谐音篡改），可能弱化公众对成语规范书写、含义的认知。在正式文本（如教学、公文、媒体报道）中，仍应严格使用规范成语，防止对语言教育和文化传承产生负面影响。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。当我们面对诱惑时，理性的声音引导我们坚守初心；当我们陷入迷茫时，理性的声音带领我们走出困境；当我们获得成功时，理性的声音提醒我们慎终如始……你的生活中有什么与“理性的声音”有关的故事？请写一篇记叙文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。这段作文材料围绕“理性的声音”展开，通过三个排比句生动展现了理性在不同人生境遇中的重要作用。第一句揭示了理性与欲望的博弈关系。“面对诱惑时坚守初心”说明理性是人性的守门员。生活中我们常会遇到游戏、零食、拖延等诱惑，理性就像脑海里的另一个自己，提醒我们“作业还没写完”“吃太多会发胖”。这种自我对话的能力，正是人类区别于动物的关键。第二句强调了理性的导航功能。“陷入迷茫时走出困境”道出了理性是指南针的本质。就像在陌生的城市用手机导航，当我们面对选择专业、处理矛盾等人生岔路时，理性会帮我们分析利弊。文中提到的“声音”不是虚无的说教，而是基于事实的逻辑思考。第三句点破了理性的警示作用。“成功时慎终如始”展现了理性的居安思危。就像汽车仪表盘上的报警灯，理性会在我们得意忘形时发出提醒。许多运动员在夺冠后状态下滑，往往就是因为关闭了这个“声音”。这三个维度共同构建了立体的理性形象：它既是约束欲望的缰绳，又是破除迷雾的灯塔，更是延续成功的保险丝。写作时要抓住“声音”这个具象化的比喻，通过具体事件展现理性如何在不同场景中“说话”，以及我们如何辨别、倾听这个声音。要注意避免空谈道理，要用真实的生活细节来体现理性思考的过程和价值。写作时，开头可以从生活场景切入，比如描述一个面临选择的瞬间——可能是考试想作弊的冲动，或是朋友邀约逃课的诱惑。用细节描写展现内心的挣扎，自然引出“理性的声音”如何在这一刻响起。中间部分要完整讲述事件经过，重点刻画两个层面：一是理性与冲动的拉锯过程，通过心理描写展现思想斗争；二是理性胜出后的具体行动及带来的改变。比如写最终选择诚实应考，虽然成绩不理想但获得了老师的信任；或是拒绝逃课后发现那天有重要测验的庆幸。这部分要注意通过动作、语言等描写让故事生动。结尾宜采用“以小见大”的方式，用简洁的议论点题，强调理性声音对人生方向的指引作用。立意：（1）写期末考试前夜，同学邀我通宵打游戏，我以理性战胜诱惑最终考出好成绩的故事。（自律）（2）写数学考试遇到难题，看到前排同学的答案清晰可见，最终以理性放弃作弊的故事。（诚信）（3）写收到情书心跳加速，最终以理性战胜情感把信夹进日记本，继续专注学业的故事。（理智）江苏省南通市2024-2025学年高一下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国建筑的特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千午沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题。有“大文章”或“小品”。大文章如宫殿、庙宇等等、“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。（摘编自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：山西五台山佛光寺东大殿的木结构堪称一绝，珍贵异常，其特点可概括为三个关键词：斗拱、空间和屋架。东大殿采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例。所谓铺作，是指构件逐层向上垒叠的构造方式。最底下的一层叫栌斗；上面垒叠的两层为杪，杪是树梢的意思；再上面两层叫下昂或者英昂，落英缤纷的“英”；然后耍头在第六层；衬方头在第七层。宋代《营造法式》记载，出跳的斗拱从四铺作起，最高可达八铺作，但现存建筑的外檐铺作中尚未发现八铺作实例。作为东大殿的姊妹殿，建于8世纪的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六铺作，比佛光寺东大殿少一铺，缺少上面那一铺的下昂。斗拱在古建筑中扮演着重要角色，按其位置可分为柱头铺作、补间铺作和转角铺作；而柱头与补间铺作的搭配，往往能体现鲜明的时代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱头铺作和补间铺作差别很小，且排列密集，好像京剧里的龙套；再比如北宋少林初祖庵，补间铺作开始发达起来，和柱头铺作一起发挥作用，又有所不同，像是京剧《将相和》，两个角儿对唱，旗鼓相当，相得益彰。而东大殿的柱头铺作则是《定军山》，补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏。木结构的第二个关键词是“空间”。我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿。唐代礼佛方式与后世不同：唐代进了门之后持灯、香炉或法器绕佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处。梁思成先生曾对比了佛光寺东大殿和唐招提寺金堂，他说二者风格很像，不同之处在于：“佛光寺正殿正面的墙壁门窗位置在前檐柱的一线上，前面没有廊；金堂则位置在前金柱一线上，在前面留出一道通长的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有显著的不同。”但从后世学者的研究看，两座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。木结构第三个要点是“屋架”。屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽。在此之前，梁先生考察过的古建筑，从辽代一直到明清，所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱，来作为支撑。现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜，一是作为年代的佐证；二是感觉佛光寺东大殿特别符合“结构理性”的要求。梁思成、林徽因先生历来提倡“结构理性主义”。林先生曾说：“建筑上的美，是不能脱离合理的，有机能的，有作用的结构而独立。”这句话基本可以用来概括结构理性主义的精神。正是基于对结构理性的极致要求，梁先生在考察佛光寺东大殿时，用“虚伪”二字点评东大殿的两个构件，就是内槽柱阑额上补间的位置的两跳华拱，说它“在结构上实为不可恕之虚伪部分”。不过梁先生在测绘图里也标注了它是“全殿唯一虚伪结构”，可见东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的。实际上，这两跳华拱的设置是为了跟对面有实际作用的华拱形成对称，从装饰上看也有一定的必要性。（摘编自刘畅《佛光寺：“中国古代建筑第一瑰宝”的千年记忆》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.建筑中的影壁或牌楼就如同文字上的横额或对子，建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的，但它们也具有一定的实用价值。B.东大殿的七铺作斗拱是现存木建筑中的孤例，其构造从栌斗到衬方头共有七层，比日本唐招提寺金堂的六铺作斗拱多出一层。C.唐代佛光寺东大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它们的柱头铺作与补间铺作的搭配情况各不相同，体现了鲜明的时代特征。D.梁思成认为东大殿内槽柱阑额上的华拱属于“虚伪”构件，因此，佛光寺东大殿并不符合他所主张的“结构理性主义”原则。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.西方建筑的“五种典范”与中国建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之间必然存在共通性。B.唐代时，佛光寺东大殿的门设在内槽柱位置，后世因拜佛方式的改变，需要更大的空间，所以将它外移至前檐柱位置。C.佛光寺东大殿原本也有廊子，这与日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世学者认为它们是不折不扣的“姊妹殿”。D.佛光寺东大殿屋架的斜叉手没有蜀柱，这一结构有别于梁思成以往考察过的从辽到明清的古建筑，他看到后异常惊喜。3.下列对材料一和材料二的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一列举了中国建筑中的一些惯例做法，以此说明中国建筑有很多需要遵循的法式。B.材料二有序介绍了佛光寺东大殿七铺作斗拱的层次，展现了斗拱向上垒叠的构造方式。C.材料二用京剧术语形容柱头铺作与补间铺作的搭配，彰显了不同艺术形式的相似性。D.材料二采用总分总的结构，先总述，然后从三方面分述东大殿的木结构，最后总结。4.中国建筑中的“文法”指建筑沿用的惯例法式，“词汇”指建筑的具体构件，两者之间有什么关系？请根据材料一简要说明。5.梁思成认为建筑“文法”具有灵活性，佛光寺东大殿是如何体现这一特征的？请结合材料二简要分析。【答案】1.C2.A3.D4.“文法”是中国建筑沿用的惯例法式，“词汇”是构成建筑的具体构件；“文法”约束并指导“词汇”的运用，“词汇”依据“文法”组合成不同的建筑。5.斗拱的设置有灵活性，如七铺作斗拱在结构上有创新；空间布局根据后世需求改变，如门的位置外移；屋架结构简洁合理，如斜叉手无蜀柱，体现结构理性。【解析】【导语】这篇阅读材料通过两则选文，从理论到实例系统阐述了中国传统建筑的特征。材料一以语言学类比，提出中国建筑的“文法”与“词汇”概念，强调其规范性与灵活性的统一；材料二以佛光寺东大殿为例，从斗拱、空间、屋架三个维度具体展示了唐代木构建筑的技术成就。两则材料形成理论阐释与实证分析的互补，既揭示了中国建筑的法式传承，又体现了因地制宜的创造性。【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“建造者或作者的本意是用其来点缀装饰的”错误，材料一原文是“文字上有一面横额，一副对子，纯做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西”，未提及建造者本意；B.“现存木建筑中孤例”错误，材料二是“全球现存唐代木建筑中的孤例”，选项缺少一些限制语，扩大了范围；D.“佛光寺东大殿并不符合他所主张的‘结构理性主义’原则”错误，材料二提到“东大殿的整体结构理性还是深得梁先生赞赏的”。故选C。【2题解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“中西方建筑之间必然存在共通性”于文无据，材料一只是介绍中西方建筑的“文法”和“典范”，未提及共通性。故选A。【3题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“材料二采用总分总的结构”错，材料二采用的是总分结构，先总述东大殿木结构的三个关键词，然后分别阐述，没有总结部分。故选D。【4题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。“词汇”是“文法”的基础元素：根据材料一“至如梁、柱、枋、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆等等，那就是我们建筑上的‘词汇’，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素”，可见“词汇”是具体构件，是建筑的基本组成部分。“文法”是“词汇”的组织规则：材料一指出“中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱……这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式”，说明“文法”是组织“词汇”（构件）的惯例法式，指导构件的组合方式。“它们之所以都是中国建筑……就是因为它们都是用中国建筑的‘词汇’，遵循着中国建筑的‘文法’所组织起来的”，可见“词汇”需按“文法”组合，才能形成具有中国特色的建筑。【5题解析】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。斗拱设置的创新：材料二提到东大殿“采用高等级的七铺作斗拱，这是全球现存唐代木建筑中的孤例”，且“补间铺作几乎不起结构作用，一个斗拱独挑大梁，唱独角戏”，突破了常见的斗拱搭配模式，体现结构上的灵活创新。空间布局的调整：根据材料二“我们现在看到的东大殿大门，原来唐朝时不在此处，而是设在内槽柱那儿……后世拜佛方式变为跪拜形式，需要更多空间，因此门后来就外移到前檐柱处”，可见其空间布局因功能需求灵活调整，适应了不同时代的使用习惯。屋架结构的独特性：依据材料二“屋架的核心要点在于有一对斜叉手顶着脊椽……在此之前，梁先生考察过的古建筑……所有的叉手中间都会加一个小柱子——蜀柱……现在他突然看到一个没有蜀柱的结构，异常惊喜”，这种无蜀柱的屋架设计，不同于常规做法，体现了对结构规则的灵活运用，也更加合理。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：故都的秋郁达夫秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日。有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字特别多。但外国的诗人，又何尝不然？你若去一翻英德法意等诗人的集子，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。1934年8月，在北平（有删改）文本二：郁达夫所追求的趣味就是“雅趣”。雅趣不像俗趣那样偏重于外在的色彩和形状，而是侧重于内在的意味。郁达夫要欣赏出雅趣来，就得有一份超脱世俗的、恬淡的心情。超脱世俗表现在哪里？“租人家一椽破屋”欣赏风景，为什么要破屋？漂亮的新屋不是更舒适吗？但是，太舒适了，就只有实用价值，没有多少历史的回味，破屋才有沧桑之感。郁达夫直面生命的衰败，启示沉思生命的周期，逗起悲凉之感，也是一种生命的感受。谁说悲凉就不是美的呢？郁达夫着意表现秋天的悲凉美，难道不可以说是一种审美情感的开拓吗？（摘编自孙绍振《追求大雅和大俗的交融》）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一中“不逢北国之秋，已将近十年了”一句，暗示文章采用倒叙手法描写北国秋天，抒发了怀念之情，奠定了全文的感情基调。B.文本一的开篇表达了作者对故都秋味的向往，随后依次描绘了故都秋日的寻常景物，最后以抒情作结，首尾形成呼应，构思颇为巧妙。C.文本二中“为什么要破屋？”“漂亮的新屋不是更舒适吗？”等反问句，激发思考，引导读者不仅关注外在表象，更深入探究其内在意蕴D.两则文本的语言均将文言词与现代汉语相融合，颇具韵味，如“紫黑色次之，淡红者最下”“逗起悲凉之感”等句子，都透露出雅致之美。7.文本一多处运用了对比手法，下列说法不正确的一项是（）A.北国的秋是清、静、悲凉的，而江南秋味不足，两者对比，强化了北国的秋的鲜明特征。B.北国的秋蝉声处处可闻，南方却只能在郊野看到秋蝉，在对比中凸显北国秋意无处不在。C.将外国诗人与中国文人对秋的情感进行对比，表现出中国传统文化对西方的积极影响。D.“黄酒”与“白干”、“稀饭”与“馍馍”等几组对比，突出南国之秋和北国之秋的不同韵味。8.文本一中划横线的句子说把“阵”念得像“层”字“倒来得正好”，为什么？9.文本二认为郁达夫追求趣味是“雅趣”，请从文本一中找出一例（“破屋”除外）并加以分析。【答案】6.A7.C8.“阵”念成“层”，与“一层秋而一层凉”的“层”呼应，更能体现秋天的渐进感；这种念错的歧韵，增添了语言的趣味和地方特色，符合故都秋的悲凉韵味。9.示例：选择“槐树落蕊”。作者描绘落蕊铺地，脚踏无声，只能感受到极微细极柔软的触觉，这种对细微之处的描写，体现了对生命衰败的沉思，具有雅趣。【解析】【导语】郁达夫《故都的秋》以细腻笔触构建北国秋日的“颓废美学”，通过破屋、槐蕊、秋蝉等意象群，将视觉、听觉、触觉通感交织，形成“清、静、悲凉”的审美场域。文本二揭示的“雅趣”内核，实为文人对时间沧桑的体悟——以“租椽破屋”的非常态视角，在衰败中提炼诗意。南北秋景的对比不仅是地理差异的呈现，更是文人精神向度的隐喻，最终完成对生命寂寥之美的哲学观照。【6题解析】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。A.“暗示文章采用倒叙手法”表述错误。倒叙是将事件结局或中间某一重要情节提前叙述，再按顺叙展开，而文本一开篇直接点明对北国之秋的情感，接着按“总写—分写（景物）—议论抒情”的顺序行文，属于顺叙，并非倒叙。“不逢北国之秋，已将近十年了”仅为时间背景的陈述，未体现倒叙结构。故选A。【7题解析】本题考查学生赏析文学作品的艺术手法的能力。C.“表现出中国传统文化对西方的积极影响”错误，将外国诗人与中国文人对秋的情感进行对比，是为了说明中外诗人都对秋有深厚情感，而非“表现出中国传统文化对西方的积极影响”。故选C。【8题解析】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。“一层秋雨一层凉”中的“层”，本指秋雨一次又一次落下，层层叠加，凸显秋天逐渐转凉的过程。而北方人将“阵”（指一阵秋雨）念成“层”，在语音上形成直接呼应，强化了秋天时序变化的渐进感，使读者更能体会季节流转的细腻韵味。这种“念错的歧韵”本质上是方言发音的特点，属于生活中真实的语言现象。郁达夫将其写入文中，一方面增添了文字的鲜活感和趣味性，让读者感受到故都北平的市井气息；郁达夫笔下的故都之秋充满“清、静、悲凉”的韵味。“层”字的重复使用（“一层秋雨一层凉”），在语音上形成舒缓、悠长的节奏感，与文中“缓慢悠闲的声调”“微叹着互答”的生活场景相匹配，从听觉上强化了悲凉、寂寥的氛围。【9题解析】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。需结合文本二对“雅趣”的定义（内在意味、超脱世俗、直面生命衰败、引发沉思、悲凉之美），从文本一中筛选符合特征的景物描写。示例：选择“槐树落蕊”。原文“像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉”不写落蕊的形状、颜色，而是通过“无声、无味、触觉”等细腻体验，引导读者关注超越视觉的内在感受，符合“雅趣”对“内在意味”的追求。“落蕊”是槐树生命凋零的体现，作者刻意强调其“极微细极柔软”的触觉，将衰败的过程具象化，暗示生命从繁盛到凋零的自然规律，引导读者沉思“生命周期”，符合“雅趣”中“直面衰败、启示沉思”的特征。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）材料二：贞观二年，太宗谓侍臣曰：“凡事皆须务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之辙，殷鉴不远，陛下亲承其弊，知所以易之。然在初则易，终之实难。伏愿慎终如始，方尽其美。”太宗曰：“公言是也。夫安人宁国，惟在于君。君无为则人乐君多欲则人苦朕所以抑情损欲克己自励耳。”（节选自《贞观政要》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。君无为A则人乐B君多C欲D则人苦E朕所以抑情F损欲G克己H自励耳。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.辟，不正，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”词义相同。B.刑，处罚，名词作动词，与《登泰山记》“明烛天南”的“烛”用法相同。C.其，语气词，表反问，与《烛之武退秦师》“吾其还也”的“其”用法不同。D.是，正确，与《促织》“独是成氏子以蠹贫，以促织富”的“是”词义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子认为“士”能做到无恒产而有恒心，但普通百姓依赖恒产，若无恒产就无恒心，无恒心则易丧失道德约束。B.孟子认为君王治理国家要做到先解决吃穿住这些最基本的生存问题，再谈道德教育，这样老百姓才会愿意跟随。C.两则材料中，齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展，而不是为了个人的权力欲望。D.孟子将“制民之产”视为“王天下”的前提，太宗的治国论述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具体体现。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。14.《乡土中国》中指出“靠土地谋生的人才明白泥土的珍贵”，而孟子和唐太宗对百姓与土地的关系早有相关论述。请结合材料分别概括。【答案】10.BEG11.A12.C13.（1）重视学校的教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。（2）他们难道不想安抚百姓吗?是失去了用来安抚百姓的方法。14.孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；唐太宗认为要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。【解析】【导语】这两则材料展现了儒家治国理念在不同时代的传承与发展。材料一通过孟子与齐宣王的对话，系统阐述了“仁政”思想，强调民生基础与道德教化的辩证关系。材料二记载唐太宗与臣僚的讨论，体现了唐代对儒家治国方略的实践，尤其突出“以民为本”的施政原则。两则材料共同揭示了儒家政治思想中“富民-教民-安民”的内在逻辑，反映了古代中国“重农安民”的政治传统。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：君主不过多干扰百姓，百姓就安乐，君主欲望过多，百姓就痛苦。这正是我抑制自己的情欲，而不断克制砥砺自己的原因啊。“君无为则人乐”“君多欲则人苦”结构对称，各自断句，BE处需要断开；“抑情损欲”“克己自励”结构相似，G处断开。故选BEG。【11题解析】本题考查学生理解一词多义、词类活用的能力。A.错误。不正/批驳。句意：不遵守礼仪法度，无所不为。/批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人。B.正确。都是名词作动词，处罚/照亮。句意：接着就处罚他们。/雪光照亮了南面天空。C.正确。语气词，表反问/语气词，表祈使，还是。句意：能办得到吗？/我们还是回去吧。D.正确。正确/这。句意：你讲得很对。/唯独这个成名因为胥吏侵害而贫穷，又因为进贡蟋蟀而富有。故选A。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“齐宣王和唐太宗都认识到：治理国家，就要保证百姓的生存与发展”错，材料一孟子的话说完之后，并未说齐宣王的反应，因而齐宣王是否认识到“保证百姓的生存与发展”在材料一中未明确提及。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“谨”，慎重办理；“申”，告诫；“颁白”，头发花白，“颁”通“斑”；“负戴”，背着或者顶着东西。（2）“安”，使……安定，安抚；“所以”，用来……的；“道”，方法。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。材料一中孟子说“若民，则无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，这里的“恒产”就是固定的产业，也就是土地。可见孟子认为要给百姓固定的产业，让他们依靠土地生活；材料二中唐太宗认为“凡营衣食，以不失时为本”，意思是凡经营农桑衣食，以不错过耕作时节为根本。并且认为“。夫不失时者，在人君简静乃可致耳。若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”可见唐太宗认为要不夺农时，让百姓在土地上按时生产。参考译文：材料一：齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所