10-2+师说（素养进阶教学设计）语文统编版必修上册

第第页《师说》教学设计《师说》是唐代文学家韩愈的经典议论文，作于贞元十八年（802年），针对当时士大夫阶层“耻学于师”的不良风气，明确提出“古之学者必有师”的观点，系统阐述了从师学习的必要性、择师标准和师生关系等重要问题。作为议论文的典范之作，本文以鲜明的针对性、严密的逻辑性和犀利的语言风格，展现了“破立结合”“以理服人”的论辩特色。在教材中，这篇文章对于学生理解唐代的教育现状与社会风气、掌握议论文的论证结构和方法，以及培养正确的学习态度和师生观念具有重要意义。1.知识基础：高中生已学过《劝学》等议论文，对“论点、论据、论证”的基本框架有一定掌握，对文言文中的实词、虚词用法有初步积累，但对唐代“士大夫耻学于师”的社会背景较为陌生，对“师道”的内涵理解不深。2.认知特点：思维具备一定的辩证性，但对文中“破立结合”的论证结构（先批判“耻学于师”的现象，再确立从师标准）把握不足，对“对比论证”（如“古之圣人”与“今之众人”的对比）的表达效果体会不深。3.学习需求：对现实生活中的师生关系、学习态度（如轻视基础学习、不愿请教他人）有直观感受，但缺乏系统的分析视角，需通过文本学习建立“现象—根源—价值”的认知链条。1.语言建构与运用：积累“师、传、从、道”等实词词义，掌握“之、其、乎”等虚词的意义和用法；掌握文中重要文言现象（古今异义、词类活用、特殊句式等）2.思维发展与提升：学习本文论证结构和论证方法，借鉴本文议论艺术，学会清晰有力地表达思想和见解3.审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。4.文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。1.教学重点理解并掌握文中的文言基础知识，包括字词、句式等；把握文章的中心论点和论证思路，理解作者关于从师学习的观点；引导学生认识尊师重道的重要性，树立正确的学习态度。2.教学难点领会文章正反对比论证的方法和作用，分析其如何有力地论证中心论点；理解韩愈所处时代“师道不传”的社会根源以及他提倡师道的现实意义；引导学生将文中的观点与现实生活相结合，培养学生的思辨能力和创新精神，使学生能够对现代师生关系和学习观念有深入的思考。教学工具：多媒体课件（展示韩愈画像、唐代士大夫生活场景图、“耻学于师”现象示意图、文中关键句对比分析表）、《师说》全文朗读音频、论证结构分析表格模板。2.教学方法：文本细读法：聚焦关键句（如“师者，所以传道受业解惑也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”），分析其内涵及在文中的作用。问题探究法：围绕“作者为什么说‘师道之不传也久矣’”“‘道之所存，师之所存也’的当代意义是什么”等问题展开讨论。对比分析法：对比“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”的行为差异，体会对比论证的批判力度。情境模拟法：设置“校园师道讨论”情境，让学生结合文中观点，分析“是否应该以成绩优劣评价教师”等现实问题。第一课时赵朴初：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”韩山、韩江、韩堤、昌黎路、韩山师范学校、韩文公祠……梁衡《读韩愈》“李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？”性格特点：为人正直、敢于坦率直言。勤奋刻苦。《论迎佛骨表》关于勤奋的诗句：业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。读书勤乃有，不勤腹中虚。【知人论世】1.唐宋八大家唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。2.韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”“文以明道”“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。3.韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。4.“唐宋八大家”——文起八代之衰明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。5.反对六朝以来浮华艳丽的文风,竭力主张“文以载道”“重道轻文”,提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”,影响深远。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风格刚健,气势雄壮。苏钱称他“文起八代之衰”,同时他也被列为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”。6.（1）韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强时人有“韩文”之誉。（2）“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。（3）慷慨激昂，忧愤甚广（4）自然随便、如话家常（5）善于创新，突破传统写法7.韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传世。代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》8.唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容，华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的矫揉造作的骈文对立。《师说》可看作是提倡古文的宣言。9.李耆卿《文章精义》云“韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮”。韩文如潮，长在气势浩荡，苏文如海，长在博大精深。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说:“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”10.韩愈文章特点:(1)“发言真率，无所畏避”或“鲠言无所忌”。也就是敢于讲话，而且敢讲真话；不仅在君主面前敢说真话，而且还不顾儒家的传统观念，敢讲违背旧说甚至自己其他文章的话。(2)自然随便、如话家常。(3)吐辞造语精工，创造了很多新的成语。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！【解题】1.解题：《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。“师说”：解说关于“从师”的道理。2.字音词义通关：重点字正音：苌弘（cháng）、老聃（dān）、郯子（tán）、句读（dòu）、阿谀（yú）、经传（zhuàn）词义辨析：“师”（动词，学习/名词，老师）、“道”（儒家之道/方法）、“传”（传授/古代解释经文的著作）、“贻”（赠送）。【结构梳理与论点分析】1.小组合作：通读全文，梳理文中批判的现象、提出的观点，填写表格：段落批判的现象（原文关键词）确立的观点（原文句子）论证重点1无（开篇立论）“古之学者必有师”“师者，所以传道受业解惑也”从师学习的必要性2“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”“于其身也，则耻师焉”“圣益圣，愚益愚”“小学而大遗，吾未见其明也”批判“耻学于师”的危害3无（正面阐释）“道之所存，师之所存也”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”择师标准与师生关系4无（举例佐证）“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”以实例证明师道之可行2.分析结构逻辑：明确文章“立论（提出从师必要性）—驳论（批判耻学于师现象）—立论（阐释择师标准与师生关系）—例证（以李蟠为例强化观点）”的“破立结合”结构，体会“先破后立、层层深入”的论证思路。【课堂活动】情境讨论：“如果韩愈看到今天有些同学‘遇到难题不愿请教老师’，会如何反驳？请结合文中观点，用自己的话模拟一段论辩。”小组讨论后展示，加深对“耻学于师”危害的理解。本节课通过梳理文本结构，明确了《师说》的批判对象和核心观点，初步感知了“破立结合”的论证特点。下节课将深入分析文中的论证方法和语言特色，探讨“师道”思想的现实意义。（布置预习：找出文中运用对比论证的句子，分析其表达效果）第二课时展示学生预习中找到的对比句（如“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”），提问：“作者为何反复将‘古’与‘今’、‘圣’与‘愚’对比？这种对比如何增强论证的说服力？”引出对论证方法和语言风格的深入分析。【论证方法与语言特色赏析】1.对比论证的妙处：分析“古之圣人”与“今之众人”的对比：以圣人“从师而问”与众人“耻学于师”对比，突出“耻学于师”的荒谬，强调从师学习是提升自我的关键。分析“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”的对比：以家长对子女与对自身的态度反差，批判“本末倒置”的行为，揭示“耻学于师”的思想根源。小结：对比论证通过鲜明的行为、结果反差，使批判更尖锐，观点更突出，增强论证的逻辑性和说服力。2.语言风格分析：犀利有力：如“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”以感叹句开篇，直击时弊，奠定批判基调。句式多变：长短句结合（如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”），使行文富有节奏感，论辩气势充沛。逻辑严密：如“师者，所以传道受业解惑也”定义清晰，“道之所存，师之所存也”因果明确，层层递进，无懈可击。【现实关联与文化反思】小组讨论：“今天的‘师道’有哪些新内涵？”（如教师的角色从“知识传授者”变为“学习引导者”，“从师”的范围扩展到网络、社会等），结合文中观点分析“终身学习”“尊重多元导师”的重要性。思考：韩愈所处的时代，门阀制度仍然沿袭，他提出的“师道”思想有何进步意义？1.针砭时弊，抨击了当时士大夫阶层耻学于师的恶劣风气。2.论述了从师是学习的正确途径，“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”明确指出了要跟随老师学习，才能解惑、成才。这个观点无疑是正确的，具有积极意义的。3.韩愈的“师道”具有创新性，打破了对教师这一职业认识的局限性，教师的职能不只是“授业”，更为重要的是，还包括“传道、解惑”。文中写道“师者，所以传道受业解惑也。”对于教师职能有了全面的、崭新的理解，远远超出当时人们普遍理解，放在今天仍然有参考价值。【高考链接】（论述类文本论证特点题型）：真题示例（改编）：“《师说》中，作者如何运用‘举例论证’阐释‘弟子不必不如师’的观点？请结合文本分析。”答题指导：①指出举例内容（如“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”）；②分析例子与观点的关联（孔子为圣人，仍向多位不同领域的人学习，证明“师不必贤于弟子”）；③总结表达效果（以历史名人为例，增强观点的权威性和说服力）。【课堂活动】写作实践：以“反对‘轻师厌学’”为题，模仿本文“对比论证”的方式，写一段200字左右的批判文字，要求结合校园现象（如上课走神、轻视作业），体现“针对性”和“逻辑性”。全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。作者敢于直面强大的社会流弊，公开倡导学古文、行古道，“奋不顾流俗，范笑侮”，旗帜鲜明，率先垂范，“招收后学，抗颜而为师”。正义凛然，敢于发声，“平生胆气