语文论述文本阅读专项训练知识点总结及答案

语文论述文本阅读专项训练知识点总结及答案一、论述类文本阅读1．阅读下面文字，完成下列小题。

中华民族创造伟大历史的过程，同时也是跨越困境、不断前行的过程。要想认识中华民族坚实厚重的历史，了解她的崇高与苦难，完全可以从了解古代文学特别是诗词入手。诗歌是诗人对所处时代的描写和反映，堪称生动形象而又具体真实的历史记录。一部《诗经》就是当时生活百科全书式的记录。例如，其中的《幽凤·七月》有对先民们四季繁忙劳作的生动叙述;《秦风·无衣》则体现出了士兵在战场上的同仇敌忾。若想了解盛唐的富庶繁华，最直观的记载莫过于杜甫的诗句:“忆普开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”究其根本，诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作调作还有具体可考的“本事”。中国诗史历来以中华历史作为它的基石，文史相通，密不可分。诗词所提供的历史信息有其自身的优越性。它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受。它又是当时人们心灵情感的自然流露，在历史细节上更富于真实性，更易于引起人们的共鸣和思考。

中华民族依托优秀传统文化，逐渐形成了积极进取、友爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。《周易》中的“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”，正是对这种民族性格的绝佳诠释。诗歌是情感与思想的双重结晶，是文化思潮的自然产物。古典诗词是中华民族传统文化精神具象化、个性化的显现方式。中华文明以儒家思想为其骨干，又容纳吸收了道家、法家和佛家等各个思想流派，形成了完整统一的有机体。这些在古典诗词中都有鲜明体现。诗人杜甫、李白、王维分别被称作诗圣、诗仙、诗佛，正好大致对应了儒、道、释这三个思想流派。杜甫的远祖杜预曾为《左传》作注，在经学上极有成就，他的祖父杜审言则是初唐“文章四友”之一。儒学和诗歌是杜甫的家族传统，他用自己的毕生践行使二者达到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的说法。“致君尧舜上，再使风俗淳”，“穷年忱黎元，叹息肠内热"，杜诗中体现的正是儒家那种关爱苍生、兼济天下的胸怀。李白屡屡以《庄子》中的鲲鹏自比，他狂放不羁、要求冲破一切外在束缚的自由精神主要来自道家。王维诗中则充满了寂静出世的禅趣。在阅读当中，我们能够体认到祖先数千年来始终坚守的精神血脉和心灵家园，而这正是中华文化生生不息的重要原因。

每个民族都有本民族的语言，也会有用这种语言撰写的诗歌。从一定意义上说，诗歌将本民族的语言之美发挥到极致。古代汉语以单音节词居多，一字一音，字音中包括声母、韵母、声调三个组成部分。围绕这一特性，中国古典诗词有很多篇幅相对短小的抒情诗，语言极为精练传神。例如，五言绝句仅二十个字，词中还有字数更少的《十六字令》，七言律诗也不过五十六个字。古典诗词以抒写内心情思为基本维度，以塑造鮮明意境为主要旨归，普遍讲求用韵、对仗、平仄的规则。这充分彩显了汉语自身的意蕴之美和声韵之美，达到了“笔落惊风雨”、“篇终接混茫”的高超艺术境界。汉语的民族特色使中国古典诗词在世界文学之林中具有独特的地位。例如，西方诗歌就无法做到中国古典诗词中所具备的精工对仗。汉字的稳定形体，更是让古典诗词具有了跨越时空的效果。唐诗中的许多名篇，今天的中小学生都可以背诵，并依然能体会到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障碍。

在中国古代，诗词不仅用于书面阅读，而且用于口头传播。我们现今除了品读、书写之外，还可以吟诵和歌唱。吟诵的本质是强化诗词固有的声韵美，更好地体味诗的情感和意境，可以说是“因声而入情”。吟诵带有强烈的自主体验性，每个人的吟诵都可以与他人不同，非常适合自主实践。中国古代本来就有着诗乐结合的传统，现代的作曲家们也给不少的诗词名篇重新配乐谱曲，让它们可以用于歌唱。声情并茂地演唱古典诗词，能够让古典诗调焕发出新的生命力。（《弘扬古典诗词的当代价值》张巍）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.诗歌是生动形象而又具体真实的历史记录，因此诗歌不仅为人们所接受，而且从中流露出的真情实感更容易引起人们共鸣。B.在一定的社会根源和文化背景下，诗人通过诗歌对所处的时代进行描写和反映，而且诗词还有具体可考的“本事”。C.古典诗词从古至今都在发挥它的作用，除书面阅读和口头传播，其吟诵和歌唱所带有的自主实践性，也能让我们“因声入情”并感受它的生命力。D.由于汉字形体的稳定，古诗词有了跨越时空的效果，而且让今天的中小学生依然能够背诵并体会古诗词的情感和意味。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章开篇通过列举《诗经》和杜甫诗歌对其所处时代的具体真实的记录，旨在说明诗歌与时代历史的紧密关系。B.文章第二段主要采用列举和引用的论证方法，以突显诗歌在我们体认祖先坚守精神血脉和心灵家园上所发挥的重要作用。C.第三段讲述古典诗歌能展现中华民族语言的极致美，指出具有跨越时空效果的古典诗歌具备超出西方诗歌的高超艺术境界。D.文章整体为并列式的结构，结尾段重点阐述古典诗词灵活而多样的运用方式使其当今社会仍旧有旺盛的生命力。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.要了解中华民族前行过程的崇高和苦难以及中华民族厚重的历史完全可以从了解古典诗词入手。B.在阅读优秀的古典诗词中我们能感受到积极进取、有爱和谐而又坚韧不拔、威武不屈的民族性格。C.诗词包含着一种审美认识，是诗人心灵情感的自然流露，诗人通过塑造鲜明意境，达到抒写内心情感的目的。D.弘扬古典诗词，有助于我们深入了解民族文化传统和文化精神，使得中华文化得以代代传承，生生不息。2．阅读下面的文字，完成下面小题。

非物质文化遗产既是建设现代民族文化的基础，也是每个民族对世界文化的丰富和贡献。因此，必然要从全人类的视角来看待非物质文化遗产保护问题。但是，站在全人类文明史的宏观角度来保护为一时一地的人们所拥有的文化成就，这本身就是一件矛盾的事情。对非物质文化的保护，不应将之封闭在某个特定的历史时空中。要尊重非物质文化的传承者在文化保护、传承与发展中的自由选择意志。当地民众往往希望摆脱传统的“包袱”，希望谋求本地区的现代化发展。这种要求本身无可非议，但是其中的得失和代价也许不是每一个人一开始就能清晰认识到的。有时候当事人并没有意识到自己抛弃的东西有何价值，并没有意识到这种抛弃会在无意间造成的巨大损失和无可弥补的遗憾。因此，我们必须寻求一种途径以调和社会发展与文化传承之间的矛盾。

个人群体和整个世界一样，对文化的追求都是多样的。当人类为了自身的健康发展而要求保护多样性文化的时候，生活在特定文化中的群体和个人，同样应该有对多样性生存方式的选择自由，不应该也不可能要求他们为了世界保存一种生存方式，而将他们的生活封闭在固定的时空中，使他们成为世界文化多样性追求的牺牲品。否则，对文化传承者来说，显然是不公平的。

我们的追求如果缺乏必要的自省和自律的话，客观上就可能在某种程度上影响或限制了特定群体或个人对文化多样性的自由选择。面对非物质文化遗产，尤其是一些技艺性的非物质文化遗产，如果舍弃了主体，那我们还能面对什么呢？在讨论非物质文化遗产保护的时候，我们应该意识到它本身也是我们改进方法和理论的一个契机。只有当我们在工作中把民俗文化的创造者和继承者也纳入到我们工作的视野中来，把他们的主体性现实境遇和要求也切实地考虑进来的时候，我们的抢救和保护工作才可以说真正有了对人的关怀。这个人不仅是抽象的全民族、全人类，而且也是具象的实实在在的生活在我们身边的人。只有兼备了这两种“人的关怀”之后，我们对文化遗产的抢救和保护的立场才是完整的。

尊重传承文化遗产的特定群体或个人，要遵循历史发展的要求，当然亦应很好地协调自由选择与继承传统之间的矛盾。而处理这种矛盾，并不能单纯靠行政命令法律裁决解决，它需要传承者同行政部门、学术界、实业界等多方的平等对话，甚至可能需要政府和社会各界做出道义上的鼓励和财政上的支持。从局部的和短暂的利益来看，或许可能出现做出某种牺牲的一方；而从全局的和长远的利益来看，所有参与者乃至全人类世世代代都是受益者。（摘编自刘魁立《论全球化背景下的中国非物质文化产保护》（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.为谋求本地区现代化发展，当事人抛弃传统文化遗产的作法是无可非议的。B.保护非物质文化遗产时，文化传承与社会发展之间存在着不可调和的矛盾。C.文化传承者可以自由选择生存方式，不应该成为文化多样性追求的牺牲品。D.从全局、长远的角度思考问题，能够解决自由选择与继承传统之间的冲突。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章在论述文化遗产保护的问题时，充分表达了对文化传承者利益的关注。B.文章从个人群体和整个世界两个方面分析了保护多样性文化差异的重要性。C.文章分析问题全面，指出保护文化遗产时要兼备两种“人的关怀”的立场。D.文章遵循提出问题、分析问题、解决问题的思路，最后给出了合理的建议。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A.以文明史的宏观视角来看，保持一时一地的文化成就是件不可能的事情。B.大胆舍弃非物质文化遗产的主体，我们才能够获得改进方法和理论的机会。C.不关注文化继承者的境遇和要求，我们对保护文化遗产的认识就存在缺陷。D.传承者与多方平等对话，加上政府和社会鼓励支持，就能消除已有的矛盾。3．阅读下面的文字，完成下面小题

在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是在有责任地“导”，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问题是，有些所谓“导师”似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化”对推促书法创新的贡献堪忧。

目前，书法领域“尚技”之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师顺应“展厅时代”之势指导学生密切相关。在书法教育领域，一些院校的书法专业把培养书法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”“入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把“入展”“入会”作为唯一目标，对“尚技”之风推波助澜，成为培养“书法技术工人”的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教育，唯“高端”是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。

当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。但是，当某些书法家的书法行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。这种现象的形成，与伪导师不无关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价位，并借助网络等平台兜售作品。伪导师们通过“导师班”“高研班”等培训课程谋利之手法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至下的侵蚀作用，不能不令人忧虑!

韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。书法导师应传授的“书法之道”，其核心又在何处呢?“书有工拙，，币君子小人之心不可乱也”“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”……从先贤之语中可知，深入中国书法核心传统，用心体悟中国书法的艺术之道、审美之道、文化之道，导师们才能更真切、准确地领悟自身在书法传播、教育中的责任和担当。(摘编自郑荣明《导应有道》)（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.不具备足够的文化修养，就容易动摇专业修养的专注之心，误入一味追求技术和效果的歧途。B.书法领域中尚技、炫技，盲日追逐市场和价值的现象是与中国书法优秀文化传统相悖的。C.年轻书法家借助网络平台售卖作品是一种逐利行为，而不是值得倡导的实现自我价值的方式。D.对“书法之道”问题的揭示，实际一也是在提示书法导师重新认识自己的责任和担当。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

)A.文章论证了书法领域存在的两大问题，而这两大问题都与伪导师有着密切关系。B.文章采用引用及举例的论证乎法，以突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害。C.文章以书法艺术及其教育的繁荣为前提，呼吁书法导师必须重视传授“书法之道”。D.文章最后一段承接前文内容，为书法导师应传授的“书法之道”指明了努力的方向。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是(

)A.没有责任和担当的“导师”无法让书法教育取得提升，书法“专业化”一也无法推动书法创新。B.书法教育领域正规院校的错误导向以及急功近利的价值观导致了“尚技”之风大为盛行的现象。C.由先贤之语中可知，作为导师首先要能明其责，然后才可行其道，要做到“学书先正心，胸中有道义”。D.作者告诉我们，做一个书法爱好者，必须用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、文化之道。4．阅读下面的作品，完成下面小题。我们身体里有一座“钟”唐闻佳

2017年10月，杰弗里·霍尔等三位美国科学家因对生物体昼夜节律的分子机制研究而分享了这一年的诺贝尔生理学或医学奖，熬夜这个话题随即在医学界火了。这三位科学家发现，昼夜节律的紊乱与肥胖、糖尿病、高血压等内分泌代谢疾病，乃至肿瘤的发生发展都有关联。他们提醒大众：在正确的时间傲正确的事，如按时吃饭，到点睡觉！

到什么时间，干什么事，这是一种习惯。典型的比如植物的花朵的开闭，动物的产卵、冬眠苏醒等。不要小看这些周期变化，这些规律不是挂在墙上的钟表，而是植根于生物体内的生物钟。生物钟是指地球上的生命随地球的周期性运动而产生的各种周期性变化的生理生化活动。我们的身体里也有这样一座钟，告诉我们以24小时为周期的血压、体温、体力、情绪等生理指标的律动。

既然存在着这种生命节律，那么如果打破它，要不要紧呢？

中国细胞生物学学会生物节律分会会长徐璎长期开展生命节律研究。她见过一个奇怪的家族，这个家族的成员总在凌晨三四点起床，晚上六七点就睡觉。这显然不符合常人的生活节奏。通过研究，她发现这个家族成员身上的一种名为“PER2"的基因发生了突变，这是一种掌管睡眠的基因，正是这个突变导致他们的早睡早起。当把这种突变基因转给小鼠，小鼠也同样早睡早起了，而且进食变得更旱，比正常小鼠吃得更多。徐璎进而发现，这些实验小鼠不仅管睡眠的PER2基因发生了突变，管吃饭的PER1基因也突变了。而且，因为吃得更多，这群小鼠的肥胖问题紧随而来。

此类基因又称“时钟基因”。正常情况下，它们会在相同的时间打开或关闭，以保持睡眠和饮食周期的均衡。但如果其中有基因发生突变，规律就会被打破，机体的各类生物钟无法步调致一致。

瑞金医院上海市内分泌代谢病研究所副研究员王计秋与记者说起另一组罕见病例：近二十年来，各国医生发现了一些“睡不着觉的家族”，他们至少在三四十年里都没好好睡过觉。科学家逐漸发现，在这些人的大脑下丘脑、杏仁核等区域，控制节律的基因发生了突变或紊乱。“人体内的节律基因相互牵制，此消彼长。它们还通过大脑神经，调控全身器官。它们有节律地工作，由此形成精妙的外周节律环，而一旦固有节律被打破，身体就会出现问题。”王计秋告诉记者。

“夜行族”的健康风险与夜班的诸多“不是”，已被众多研究证实。医生担忧归担忧，他们自己也是受害者。作为“夜班模式经典人群”，医护人员上夜班很平常。今年5月，美国梅奥诊所开展的一项研究发现，医护人员糖代谢异常与夜班工作相关。该诊所对12名健康护士开展研究。这些护士在六周内随机进行逹续两天的模拟白班（7:00-19:00）或连续两天的模拟夜班（19:00—7:00）工作，并接受同位素标记的混合餐测试。结果发现，医护人员夜班工作期间，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰岛素和C肽浓度达峰时间延迟，并且夜班期间β细胞功能受损。这一研究验证了夜班可能引起β细胞时钟基因表达改变，进而导致胰岛素分泌能力变化，增加患肥胖症或Ⅱ型糖尿病的风险。

从事睡眠研究的华山医院神经内科于欢教授告诉记者，很多职业需要值夜班或跨时区旅行，这是对人体生物钟的一种挑战，对于生物钟及其基因机制的研究，有助于人类克服昼夜节律对职业能力的限制。那么，生物钟已经乱了，是不是就没救了？并不是，人体有奇妙的自我调节功能。“长途旅行会出现时差，在飞机上，工作人员会通过调整饮食供应时间来帮助你调节时差——本该是平时睡觉的时间，却给你来一份正点的正餐。”徐瓔告诉记者，良好的睡眠习惯或有规律地吃饭，会对人体的生物钟起到重新设定的作用。（有删改）。（1）下列对文中生物节律研究的表述，不正确的一项是(

)A.杰弗里·霍尔等三位美国科学家研究生物体昼夜节律的分子机制，并取得重大成果。B.徐璎研究一个奇怪家族，发现这个家族形成早睡早起的习惯与PER2基因发生突变有关。C.王计秋研究各国的“睡不着觉的家族”，发现他们控制睡眠节律的基因发生了突变或紊乱。D.科学家研究发现，调整睡眠时间，养成好的睡眠习惯，有助于生物钟由紊乱转为正常。（2）下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是(

)A.一些花朵朝开夕闭，一些动物到冬天时要冬眠，到了春天便苏醒，这些都是受生物钟的影响而产生的现象。B.动物体内的PER1基因管理进食，属于时钟基因，如果动物的PER1基因发生突变，其进食节律会发生改变。C.梅奥诊所以12名健康护士为对象开展了一项研究，发现被研究者在夜班工作期间出现糖代谢异常等问题。D.于欢教授指出科学家研究生物钟和基因机制的目的就是帮助人们克服昼夜节律对职业能力的限制。（3）请结合全文，概括“时钟基因”的特点和作用。5．阅读下面的文字，完成下面小题。

雅乐，原是周代统治阶级礼乐制度的重要组成部分，用充满仪式感的音乐舞蹈来彰显至高无上的王权。雅乐在历朝历代被不断补充与丰富，作为皇家重要仪式中的一部分而留存下来。

近年来，国内掀起复古热潮，流行音乐领域的“中国风”，街头的汉服装束，均体现着一种时尚文化的新貌。北京奥运会开幕式上对于汉文化的详尽解读方式，极致地体现出东方文明的源远流长。而“新雅乐”的诞生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之风”的儒家哲学思想，以具象的文化形态体现出典雅、淡雅、雅正的审美诉求，并将“以礼塑身，以乐兴国”作为终极艺术使命。“新雅乐”在艺术创作视野中严格遵循着中国古典文化的精粹所在，用声音与舞蹈重温昔日的良辰美景。

“新雅乐”融合了传统文化中的韵味。古典诗词文化与乐舞文化在“新雅乐”中得到了良好的传承与创新拓展。《礼记·乐记》有云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也”。在古典雅乐的精神指向中，“诗、乐、舞”三位一体，密不可分。这也使古典文集《诗经》和《楚辞》中收录的文本大多可以入乐表演。当代“新雅乐”受其启发，作曲家林海依古词填曲创作《关雎》，将“窈窕淑女，君子好逑”诗文重现于世，追忆周代社会风俗景象。“新雅乐”敏锐察觉到书法与水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的编创中，舞者一袭素衣，甩着水袖，以优雅的舞姿在行云流水间诠释着书法独到的抑扬顿挫之感。现代感十足的编曲方式用古琴和钟磬等古乐配器奏出，在歌声与音乐旋律的交相辉映中体现中国文化的“天人合一”。

从唱腔特性来看，古人曾形容雅乐之声“余音绕梁，三日而不绝”。又有《乐记·师乙篇》中讲到的“累累乎端如贯珠”，虽只有寥寥数句，但足见雅乐演唱时声音洪亮、气息连贯、以美至归的特点。当代歌者经过科学的发声系统训练，在演唱能力方面驾轻就熟，针对古典雅乐对于歌唱审美的要求，在声音塑造上体现“圆、润、糯”的特点，体现出与中国古典美学如出一辙的含蓄、柔美、空灵、醇厚。

从传承的角度来看，“新雅乐”抛弃了礼乐制度在政治和思想层面的捆绑之后，将所有精力都投入到对意境美的追求上。作为一种艺术，自身对审美观的独到见解和追求，是其不断发展并在全社会范围内辐射延续的基础。“新雅乐”亦如此。雅乐文化在沉睡中被唤醒，历经追溯、复原、创新、重塑。“新雅乐”之“雅”青出于蓝而胜于蓝，其鲜明的文化特征钩沉历史，将“形式美”与“内涵美”融会贯通，传递着“以礼修身，以乐感人”的优秀品格。（摘编自罗丽《“新雅乐”：是重现，更是重生》，选自《光明日报》2019.11）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A.周王朝的礼乐制度“礼崩乐坏”，但雅乐音声并未消亡，而是作为皇家仪式留存千年。B.秉承“新雅乐”的创作方法，北京奥运会开幕式极致地体现出汉文化的源远流长。C.当代新雅乐受到诗、歌、舞三位一体关系的启发，用音乐舞蹈重现了《关雎》诗文之美。D.“新雅乐”自身对审美有独到见解和追求，是其在广泛的社会范围内得到延续和发展的基础。（2）下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是(

)A.文章从雅乐、新雅乐的发展沿革入笔，引出对新雅乐文化的内涵的阐述。B.文章从新雅乐的文化韵味等三个方面，论证了新雅乐对于传承与发展优秀传统文化有重要意义。C.文章在论证新雅乐的唱腔特性时，将古今雅乐进行了对比。D.由文章严密的论证，可以得出新雅乐是一种传播传统文化的优质载体的结论。（3）根据原文内容，不正确的一项是(

)A.新雅乐在艺术创作中遵循古典文化的精粹，以“雅”为律，融合了传统文化中的韵味。B.新雅乐“圆、润、糯”的唱腔特点，含蓄、柔美、空灵、醇厚，符合古典雅乐的审美要求。C.新雅乐将形式美与内涵美融合，摆脱了礼乐制度中的束缚，使古典诗乐文化焕然重生。D.新雅乐融合了诗词文化、书法文化，也必然能将中国其他传统文化一一唤醒。6．阅读下面的文字，完成下面小题。

传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。

从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。

文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。

传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。

成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相关的神话和文学形象，对于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。（摘编自《传统节日的文学理解》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同、促进经济社会发展，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解和阐发其意义。B.因为传统节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在审美层面是相通的。C.清明节扫墓、中元节送灯活动，与其他传统节日里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似的。D.成体系的传统节日，是中华文化的重要标志。传统节日是对全人类的文化贡献，文学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感的双重作用。B.文章将清明节、中元节与七夕节进行类比，说明了七夕这类节日的诞生与文学生产是同时进行的。C.文章列举了王安石和杜牧的诗歌，旨在说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中起了主要作用。D.文章运用了对比论证，揭示了传统节日中的“去魅”与“复魅”、无趣与有趣、科学与文学的关系。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A.文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。B.传统节日得以保存，成为中国人不可或缺的精神，从根本上来说是文学艺术的功劳。C.文章论证了传统节日的意义和嬗变，同时在工业化背景下，作者表现出了深深的焦虑。D.文章论证了文学和传统节日的关系，肯定了文学在传统节日的发展中的积极作用。7．阅读下文，完成下列小题。意图及修正

①一个作家之所以写作，乃是因为他有话要说。然而，作家的初始意图与最终形成的文本之间存在着巨大的空隙，作者在写作过程中会不断修改其意图——否定、抛弃、订正或重组，甚至可能对原初的意图形成彻底的颠覆。

②有学者指出，在由构思到完成作品的过程中，存在着两个作者：“经验的作者”和“模范的作者”。“经验的作者”总留有特定身份的种种烙印，总是受制于一定时代的意识形态、宗教和文化氛围、个体的特色精神气质、认知心理和思维习惯。这些经验内容对于作者而言既是一种资源和动力，同时也意味着偏见和局限。“模范的作者”指的就是文本的叙事策略，是指作家在写作过程中编织或隐藏在文本中，以召唤读者辨识其意义的一系列叙事设计。

③列夫·托尔斯泰作为一个经验作者，由于他的贵族血统的影响，由于他所受到的东正教浓郁氛围的渲染，当他在报纸上读到一个妇女因受到年轻军官的引诱而背叛丈夫的新闻时，他的愤怒是可以想见的。他觉得自己有义务以这个新闻为题材写一篇小说，来表达自己的社会责任，这就是托尔斯泰写作《安娜·卡列尼娜》的最初动机。当然我们也已知道，在作者最终完成的那个文本中，所有的这些偏见和局限性得到了很大程度的修正和克服。托尔斯泰这一脱胎换骨的变化，显然是由于模范作者对经验作者的拯救。在经验作者向模范作者转化的过程中，总会产生各种意想不到的变化。

④可是，所谓的偏见难道在写作中是完全无用，只是等待被克服的东西吗？写作活动本身只是提供了一个生产过程或场域而已，作品总是未完成的或有待完成的。在这个场域中，作者自始至终都在与自己的矛盾、怀疑，乃至偏见作战。列夫·托尔斯泰一方面受到自身经验的局限；另一方面，社会和时代风尚的巨大变革对这种局限所形成的挑战，作家本人也能洞幽烛微。写作本身就是这样一个充满各种歧异、矛盾和价值冲突的场所。在写作过程中，托尔斯泰固然受到了社会主义、无政府主义、民粹派思想的影响，认识到将土地归还给农民这一类的时代要求的正当性，但在《安娜·卡列尼娜》中，他不假思索地贬损农民的例子并不少见，他对安娜特别是对众多女性的看法，也不是没有问题的。

⑤退一步说，即使作者在实际写作过程中克服了经验作者的种种局限和偏见，从而使作品脱胎换骨，我们是不是可以据此认为，________________？________________？________________？如果我们这样看待文学，我们是不是从一个糟糕的“作者中心”的绝对主义者走向了另一个极端，变成了更为糟糕的取消作者的相对主义者了呢？

⑥作者意图与文本意图的差异从根本上说是由文学叙事方式自身的特性所决定的，或者说是由语言的性质所决定的。一个作者写作的缘由在于他有话要说。这个简短的陈述中包含着两个人所共知的关键：他要说什么，如何去说。假定文学作者有某个见解需要发表，那他完全可以将它直接陈述出来，或者采用概念和逻辑的方式将这一观点条分缕析地写成一篇学术论文，这可以在最大程度上保证他要说的话得到概念、语法和逻辑的限定，而减少被误解的可能性。文学的言说方式就是一个隐喻的方式：诗歌通过意象去指涉隐藏在它背后的存在或意义，而叙事文学则是通过故事去包裹它所要说的话，这不是一种解释或证明，充其量只是一种暗示和象征性的类比。

⑦当然，文学的言说方式之所以是一种隐喻的方式，还有一个重要的理由，那就是文学语言本身实际上也是一个隐喻。作者所描述的世界并不能像电影场景那样让我们直接看到，而必须通过语言符号的中介作用于读者的想象。作者的意图是一回事，他通过语言文字所呈现的“文本意图”当然是另一回事。一旦正确地理解了这一点，我们就可以明白：为什么作者将自己的初始观念试图贯彻于整个作品，说到底是一个荒谬的想法。（选自《文学的邀约》，有删改）（1）第④段划线词“洞幽烛微”在文中具体是指________。（2）将以下三句话依次填入第⑤段横线处，排序正确的一项是（

）①那个促使作者拿起笔来写作的意图就可有可无了呢②原来促使该作者产生写作动机的那个个体经验就不重要了呢③经验作者的品格、人格、道德激情以及种种修养，也完全可以被忽略呢A.①③②B.③①②C.②①③D.③②①（3）以下对“模范的作者”理解不符合文意的一项是（

）A.模范的作者会不断修改作者的初始意图。B.模范的作者也难以克服作者的所有偏见。C.模范的作者反对时代的意识形态和氛围。D.模范的作者与经验的作者可以互相影响。（4）能依据文意做出推断的一项是（

）A.隐喻的言说方式只用于诗歌和小说。B.文学作品不能呈现作者的初始意图。C.文学创作不需要语法和逻辑的限定。D.学术论文的作者意图也可能被误解。（5）评析第④⑤段在全文论述中的作用。8．阅读下文，完成各题。文学的死亡和蝶化朱大可

①关于文学死亡的话题，已成为众人激烈争论的焦点，这映射了文学所面临的生存危机。文学终结并非危言耸听的预言，而是一种严酷的现实。2００7年度诺贝尔奖文学奖，颁发给了多丽丝·莱辛，她是一枚被瑞典皇家委员会发现的化石，但她的一些作品，却遭到评论家的激烈抨击，认为它们只具有四流水准。在所有诺贝尔奖项中，只有文学奖面临二流化的指责，造成这种状况的唯一原因，就是文学自身的全球性衰退。

②返观中国文学的狼藉现场，我们发现汉语文学的衰退，主要基于三点：第一，20世纪80年代以来活跃的前线作家，大多进入了衰退周期，而新生代作家还没有成熟，断裂变得不可避免。第二，重商主义对文学的影响，市场占有率成为衡量作家成功与否的主要标准，这种普遍的金钱焦虑，严重腐蚀了文学的灵魂和原创力，导致整个文坛垃圾丛生。第三，电影、电视、互联网、游戏等媒体的兴起，压缩了传统文学的生长空间，迫使它走向死亡。

③然而，文学的衰败真正主因是文学自身的蜕变。建立在平面印刷和二维阅读上的传统文学，在经历了数千年的兴盛期之后，注定要走向衰败。它是新媒体时代所要摧毁的主要对象。新媒体首先摧毁了文学的阅读者，把他们从文学那里推开，进而摧毁了作家的信念，把文学变成一堆无人问津的“废物”。

④尽管中国文坛充满了垃圾，但文学本身并不是垃圾，恰恰相反，文学是一个伟大的幽灵，飘荡于人类的精神空间，寻找着安身立命的躯壳。在可以追溯的历史里，文学幽灵至少两度选择了人的身体作为自己的寄主。第一次，文学利用了人的舌头及其语音，由此诞生了“口头文学”（听觉的文学）；而在第二次，文学握住了人手，由此展开平面书写、印刷及其阅读，并催生了“书面文学”（文字的文学）的问世。这两种文学都向我们提供了大量杰出的文本。在刻写术、纺织术、造纸术和雕版印刷术的支持下，经历两千年左右的打磨，书面文学早已光华四射，支撑着人类的题写梦想。

⑤然而，基于个人作坊式的书面文学，正在迅速老去。文学已经动身离开这种二维书写的寄主，进入全新的多媒体空间。这是文学幽灵的第三次迁居，它要从新寄主那里重获年轻的生命。但我们却对此视而不见，完全沉浸在对书本、文字和个人书写的习惯性迷恋之中。

⑥这场寄主的变迁，无非就是文学对媒体的重新选择。它起源于视觉和图像的叙事。爱森斯坦指出电影与文学的本质关联，他的杂耍蒙太奇语法，企图重现自然语法的叙事功能。但很少有人相信他的实验及其信念。但经过一百多年的修炼，在那些包括影视在内的新媒体的躯壳中，新媒体文学已经卓成大树。

⑦《魔戒》无疑是新媒体文学的杰作，它超越文学原著的水准，成为惊心动魄的影像史诗，它不仅再现了荷马史诗和圣经时代的集体创作特征，而且在宏大叙事时空里，构筑了复杂的精神符号体系，追问人类的核心价值，不仅如此，它比荷马史诗具有更强烈的体验性力量。越过超宽银幕和多声道音响系统，我们惊讶地看到，濒临死亡的传统文学幽灵，在这种多维媒体的躯壳里获得了重生。

⑧进入新媒体寄主的文学，维系着旧文学的灵巧的叙事特征，却拥有更优良的视听品质。它直接触摸身体，以构筑精细的感官王国。还有当下流行的网络游戏，小说在那里演进成一种可以密切互动的数码艺术，结果它成了历史上最具吸引力的符号活动。新媒体文学还化身为手机短信，以简洁幽默的字词，抨击严酷的社会现实，显示了话语反讽的意识形态力量。新媒体文学甚至借用商业资源，把那个最强大的敌人，转变成养育自身的摇篮。文学正在像蝴蝶一样蜕变，丢弃了古老的躯壳，却利用新媒体，以影视、游戏和短信的方式重返文化现场。

⑨让我们回过来看诺贝尔文学奖的前景。这类奖项的道路正在越走越窄。20世纪文学老人正在相继谢世，新一代作家软弱无力，根本无法因应新媒体的挑战。文学授奖对象变得日益稀少。这是书面文学的原创性危机，也是各种文学奖的权力危机。需要重新评估文学的自我转型，把那些生气勃勃的新媒体文学，纳入文学奖项的搜索范围，并在保留书面文学“遗产”的前提下，加入文学的新媒体类型，如“影像文学”“游戏文学”和“手机文学”等。文学，应当是上述各种样式的总和。

⑩文学已经“蝶化”，进化为更加瑰丽的“物种”，而我们却在继续悲悼它的“旧茧”，为它的“死亡”而感伤地哭泣。文学理论家应当修正所有的美学偏见，为进入新媒体的文学做出全新的定义。（有删改）（1）从全文看，第③段中的“蜕变”在文中具体是指________。（2）下列诗句与作者的主要观点最为接近的一项是（

）。A.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。B.人生代代无穷已，江月年年只相似。C.请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。D.新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。（3）对“文学寄主”这一概念的理解不符合文意的一项是（

）。A.文学寄主可以是不同样态的媒体或媒介。B.新的文学寄主呈现为全新的多媒体空间。C.文学寄主的形式是由阅读者自主决定的。D.文学寄主是文学表达自我所借用的媒介。（4）能根据文意作出推断的一项是（

）。A.文学的“衰败”早在前文字时代就已经经历过。B.新媒体可以挽救文学衰败，使之立于不败之地。C.传统文学的诗意会随着书面文学的消亡而消失。D.超越文学原著水准的影像作品将成为新的史诗。（5）“诺贝尔文学奖”的事例在文中重复出现，请对其在论述中的作用加以评析。9．阅读下面的文字，完成各题。“和合”理念具有重要价值陈秉公

“和合”理念是中华优秀传统文化的一个重要标识，具有丰富的文化内涵，对中国人的世界观、人生观、价值观有着重要影响。

“和，犹合也”，“和合”理念强调世界是人与万物的一体性存在．构成世界的诸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾与融合中共同发展演变，然后产生新要素、新事物、新生命客观世界因而不断发展变化。从这个意义上说，“和合”是变化之源、运动之力、发展之本、生长之根。

“和合”丰富的文化内涵首先体现为天人合一的宇宙观。天人合一的宇宙观发朝于先秦。《周易》提出“与天地合其德”的天人内在统一思想；《左传》说“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之”，意思是说，礼是天道与人道相统一的自然法则；庄子说“天地与我并生，而万物与我为一”，直言天人一体。天人合一宇宙观强调整个世界的有机关联，人与自然、人与人、人与社会、身与心之间是共生共存共荣的关系。天人合一的宇宙观内含着一种相互联系而非孤立片面看待世界的视角，这让中国人很早就产生了“天下”的观念，视天下为一体。《尚书·尧典》说“百姓昭明，协和万邦”，说明中国人很早就形成了协和处理不同国家关系的观念。在“天下观”的滋养下，中国人生发出以天下为己任的高尚追求和责任担当，孟子说“穷则独善其身，达则兼济天下”，从中可以看出中国人追求天下大同，有一种要共同实现美好生活的担当。

和而不同的社会观是“和合”理念在社会领域的展开。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人际关系和社会秩序。人与人之间有性别、年龄、能力、性格等方面的分别，社会中也有因民族、宗教、地域、阶层、文化、职业等形成的差异只有在承认和尊重差异的基础上寻求最大公约数、凝聚最大共识，社会才能真正实现和谐有序。

在调适具体的人与人关系上，“和合”理念表现为人心和善的道德观，其核心是“仁”。“仁”在中华传统文化中占据着特殊重要地位，孔子将“仁”解释为普遍道德原则，汉代儒学将“仁”解释为“天心”，宋明儒学以“仁”为核心构筑价值体系。千百年来，与人为善、人际和睦、立己达人、推己及人等道德准则已经深深烙印于中国人的价值观念之中。

从宇宙观、天下观到社会观、道德观，中华民族对“和合”理念的认知和践行一以贯之。当今时代，“和合”理念为我们处理各种难题提供了宝贵智慧。吸收中华优秀传统文化精华，把握当代中国与当今世界的发展实际，我们就可以为解决人类共同面临的重大问题提供中国智慧、中国方案。（选自2018年l1月8日《人民日报》，有改动）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A.“和合”以人与万物并行共存为理念，内涵丰富，是中华优秀传统文化的重要标识之一。B.“和合”理念强调人与万物同为一体，因此世界诸多要素既相互矛盾又相互融合发展。C.“和合”万物一体的理念滋养出中国人充满智慧的宇宙观、天下观、社会观、道德观。D.“和合”天人合一的宇宙观使中国人很早就有了追求天下大同、共同实现美好生活的担当。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章采用总分总结构，第一段先总说“和合”理念对中国人的影响，结尾段则照应标题，指出其在当今时代的价值。B.文章主体部分阐释“和合”理念所包含的文化内涵，从宇宙到天下，再到社会，最后到个人道德，带有明显的层递性。C.文章标题即中心论点，结尾进一步指出“和合”理念可以为破解人类共同面临的重大问题提供中国智慧和方案，深化论点。D.文章引用了很多经典语句，丰富的理论论据以时间为序，有利于阐释“和合”理念的形成、发展、传承与创新的过程。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A.“绿水青山就是金山银山”体现了人与自然共生共存共荣的关系，它与“和合”理念中天人合一宇宙观一脉相通。B.人与人有差异，国与国有不同，“平等、互鉴、对话、包容”是“和而不同”的社会观在文明交流中的具体体现。C.“诚信、友善”属于个人层面的社会主义核心价值观，它继承了“和合”理念道德观中的与人为善等道德准则。D.充分吸收“和合”理念的精华，并将之与当代相结合，我们就可以更好地应对世界各国发展中遇到的各种问题。10．阅读下面的作品，完成文后各题。

诸多人人生的过程、诸多人的生活，构成了社会生活。从这个意义上来讲，人生毫无疑问是文学的最重要的元素，没有人生，哪有文学。

另一方面，文学与人生，可以缩小到文学对每一个人生命的影响，或者说文学对每个人的影响，而且每个人实际上都是一个潜在的文学读者。有人说了，在农村里面有很多不识字的人，他们是不是读者呢？我想他们尽管没有能力拿着一本有文字的书来读，但是他们依然有别的办法来接触到文学，他们可以用耳朵听。所以，每个人都是一个读者，只不过读书的方法有区别。文学肯定会影响人，我们看很多人物的传记，其中写到某人看到某书以后改变自己人生的方向，成就了一番伟大的事业。我想即便是没有这样一种戏剧化的、变革性的影响，那种潜移默化的影响依然存在。

​我们判断一个人的好与坏，判断一个事物未来的发展方向，都需要借助我们头脑中许多理论观念。它们是怎样形成的？除了父母、老师的教育之外，更重要的就来源于阅读。我作为一个写作者，确实感觉到手下的笔重若千斤，通过自己的写作，把自己对人生最宝贵的体验写进去，对个性化的体验也写进去。而且在写的过程中，对人性当中善的方面、恶的方面，尽可能的给予全面的呈现。只有这样，写出的作品里面的人物才会充满典型性的特点。只有这样真实的人物，才能够让人们受到感染，才能够让人牢牢记住，才能够对人的生活有所启发。

（选自莫言在“中法诺奖得主对话”中的讲话，有删改）（1）

请简析“文学”与“人生”的关系。（2）

文学对人的影响具体表现在哪些方面？（3）依据文本，莫言认为一个写作者应该如何写作？11．阅读下面的文字，完成下面小题。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入他所接触到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华;另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼采而无所偏失。

这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中的论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广;而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙;又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人情物态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包。如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”;写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”;写玉华宫之荒寂，予人以一片沉悲哀响;写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情。其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。

其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏。我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾越，摩诘之禅解，子厚之抑敛，东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生。然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆之一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗题中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样。凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。(摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》)（1）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章在论证诗人对待悲苦的态度时，将杜甫和陶渊明、屈原等诗人做了对比。B.文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。C.文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。D.文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他广泛汲取了前人传统。（2）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的观照。B.从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。C.杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。D.杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.杜甫勇于尝试各种诗体，在七言律诗上谨守传统，在五言古诗上则作出革新。B.杜甫之前的诗人，或者以感性见长，或者以理性见长，至杜甫方能二者兼备。C.对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。D.杜甫诗歌震撼人心的力量，部分来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。12．阅读材料，回答问题。

“泰坦尼克号”船难常常被当作现代社会的一个隐喻。在人生与历史交织的这艘邮轮上，人们之间在阶层、性别、年龄、族群/种族等维度上都存在差异，针对这些差异的种种制度安排，就是社会结构。“泰坦尼克号”上结构的力量，就是由于与舱位、性别、年龄相关的制度安排影响了不同乘客的生存机会。在“泰坦尼克号”上，票价越高，其舱位距离逃生甲板就越近，乘客到达甲板的时间也越早，登上救生艇的可能也就越大。针对舱位差异的制度安排，造成了乘客的幸存率总体而言逐级递减。另一方面，“女士和儿童优先”的撤离原则，使得船上女性和儿童的幸存率比男性更高。这些制度安排才是影响个人生存机会的结构力量。

然而，“结构的力量”之所在，也隐藏了“结构失效”的可能。在制度的具体实践过程中，人们对制度的理解和执行会影响结构的效力。“泰坦尼克号”二等舱男性乘客幸存率最低的原因便在于此。“泰坦尼克号”在乘客撤离时，采用了“女士和儿童优先”这一基于性别和年龄的制度安排，但这一安排在两舷的具体实践是不同的。二副对聚集在左舷甲板上的二等舱男性乘客一律不许登上救生艇，而一副对聚集在右舷甲板上的三等舱男性乘客，在甲板上没有女士和儿童的情况下是允许他们登艇的，结果三等舱里男性乘客逃生率反而高于二等舱。任何制度安排，都只有在实践中通过人们的行动才能发挥效力；无论是结构的力量，还是结构失效，都是人们面对制度安排时行动选择的结果。每个行动都会影响到许多其他人，每个人都要面对自己的行动所造成的后果而承担“行动的力量”。（节选自何江穗《行动的重量：“泰坦尼克号”生与死的另一面》）（1）简要回答什么是结构的力量。（2）举一副和二副的事例旨在说明什么？（3）老舍《茶馆》里的松二爷因取消了“旗人”的特权，游手好闲，不自食其力，最终饿死，试用本材料所阐述的社会学观点分析其如此结局的原因。13．阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》是反映明清之际女性诗歌教育的绝佳典范。从红楼女子的诗教，我们可以窥探出中国古代诗教在女性身上绽放出的零星光芒。

女性美德的培养是中国古代女子教育永恒不变的主题。明清时期女子教育观念处于矛盾之中，虽有一些开明之士从“由礼而通诗”的角度肯定女子研习诗文，但只有文化素养较高的家庭认为教女子识文断字有助于“见礼明透”。红楼女子的诗歌教育正是在这样的文化背景下产生的，并体现出对固有女性德性诗歌教育的反击。红楼女子身份不同，地位悬殊，但唯有在诗词面前，她们有了乐趣，有了美好，有了平等，有了尊严。

红楼女子能接受到包括“诗教”在内的良好教育。元春入宫前自幼系贾母教养，贾府三春也都有专门的塾师，黛玉在进贾府前也有贾雨村作过她的私塾老师，宝钗读书识字较之其兄竟高过十倍。同时，贾府的读书环境和读书氛围为她们提供了良好的诗教环境。此外，家庭戏曲演出的熏陶，也为她们接受诗歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西厢记》等优秀戏曲中的曲词诗句，更能够感染人，形成艺术共鸣。这些均可见当时富贵人家女子的启蒙教育情况。

在大观园中，诗教更是无处不在。诗歌是她们的生活方式，也是有趣的学习模式。大观园中五次结诗社；每逢节日庆祝更是要命题限韵写诗，评出魁首。这种结社做诗、联诗赛诗活动，是宝玉和女孩子们经常拿来闲遣时光的游戏。即使是最普通的女孩子香菱也习诗，在黛玉“不愤不启”“不俳不发”的教导下，几日后便能谈出些体会。家庭成员之间的学习切磋，实际上就是诗歌创作中面向现实、互相启发、取长补短、共同提高的教育过程，对女子诗教成长有着极大的促进作用。

红楼女子因足不出户，其诗词创作往往多是对景物情状的摹写与感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗风雨夕》和宝钗的《咏海棠》《忆菊》。这些诗作往往表现出女子细腻的内心和高水平的审美鉴赏力。在诗歌风格上，除宝钗的“含蓄浑厚”“温雅沉着”外，整体上都偏阴柔，如黛玉的《葬花吟》。在作诗手法上常引用或化用唐人诗句，如黛玉的“青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温”化用了白居易的“耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声”，薛宝钗在《牙牌令》其四中的“水荇牵风翠带长”引自杜甫的《曲江对雨》。

陈东原在《中国妇女生活史》中指出：“清代学术之盛，为此前所未有，妇女也得沾余泽。”此时期女子教育的内容涉及广泛，以诗词教育最甚。其原因是女子比较感性，诗词的艺术魅力与女性自身的心理特性相契合。据统计，专门收录清代妇女诗集的作品就有多部，可看出清代女子诗词创作之盛。

红楼是明清女子诗教一隅。纵观明清之际，虽然正统礼教观念始终压抑着女子的才情与热情，但是思想进步的大家们，为女子读书而辩护，并亲自任闺塾师，使得越来越多的女子享有了受教育的权利，出现了大量以诗才彰显的女子，如有着“林下风者”之誉的黄媛介、江南才女吴藻等，她们著作存世的背后，无疑是女子诗歌教育发展的必然结果。（选自刘娜《<红楼梦>中的女子“诗教”》，有删改）。（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(

)A.《红楼梦》体现了中国古代诗教的光芒，是明清之际诗歌教育的典范。B.红楼女子的诗歌教育依然沿用了固有女性德性诗歌教育的内容和方式。C.家庭戏曲演出的熏陶是当时富贵人家女子接受诗歌启蒙教育最重要的方式。D.红楼女子的诗教既有贾府读书环境的影响，也有在生活中学习切磋的因素。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(

)A.以红楼女子的诗教为例，文章主要论述明清时期女子教育观念的矛盾。B.“香菱学诗”的例子证明了学习交流对女子诗教成长具有促进作用。C.文章从内容、风格和作诗手法等角度阐述了红楼女子的诗歌创作情况。D.清代女性诗人和女性诗集的大量出现是女子诗歌教育发展的重要证据。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是(

)A.红楼女子主要以家庭成员之间学习切磋和借签前人诗作的方式来提升创作水平。B.清代女子诗词创作之盛，与女性的心理特性相关，也是女子诗教发展的必然结果。C.明清之际，更多女子享有受教育的权力，得益于思想进步的大家们所做的努力。D.红楼女子摆脱了正统礼教观念束缚，因而彰显诗才，表现出高水平的审美鉴赏力。14．阅读下面的文字，回答问题。材料一：

随着社会的进步和物质精神的富足，开始让现代的一些人不仅仅是满足于温饱，很多人开始追求刺激食用“野味”，有人认为野生动物对人类有独特的滋补作用，有人图一己之利，贻害众人。然而实际却是野生动物的营养元素与家禽家畜并无多大差异，同时人类新发的传染病78%与野生动物有关或者来源于野生动物。

2月7日，华南农业大学召开新闻发布会，宣布从穿山甲中分离出的毒株，与此次新冠病毒毒株相似度达99%。穿山甲因为莫须有的“养生”，功效不明的“通乳”，以及人类一时的口腹之欲而被大肆捕捉，由常见动物变成了极危物种。然而实际上穿山甲携带多种体内寄生虫，可损伤人类肠胃并引发心肌炎、肺炎、肝炎等并发症，鳞片的成分也并没有特别之处，主要成分为β-角蛋白。

事实上，人们认为很补的各种野生动物，实际上都含有许多无法未知的病毒。野生动物是生态食物链中的一环，人类肆意猎杀捕食这链条中的重要环节，不加限制地一味攫取自然资源，不加反思的打破人与野生动物相处的界限，必然使人类自身陷于险境、困境。(摘自中国日报《保护野生动物，亦是保护人类自己》2020．2．13)材料二：

新冠肺炎疫情发生以来，关于滥食野生动物的突出问题及对公共卫生安全构成的重大隐患，引发社会各界广泛关注。2月24日，十三届全国人大常委会第十六次会议表决通过了关于全面禁止非法野生动物交易、革除滥食野生动物陋习、切实保障人民群众生命健康安全的决定，确立了全面禁止食用野生动物的制度。

从源头控制风险，当务之急是以雷霆之势强化法律责任，全面禁止非法野生动物交易、全面禁止滥食野生动物，避免在疫情防控的关键阶段，因一时口腹之欲导致“次生风险”。决定明确提出，违反野生动物保护现行法律规定的行为，“在现行法律规定基础上加重处罚”；对决定增加的违法行为，“参照适用现行法律有关规定处罚”；同时，要求有关部门落实执法管理责任，严格查处违反本决定和有关法律法规的行为。决定的立法指向明确，“全面”与“从严”贯穿始终，体现了更严格的管理、更严厉的打击，给心存侥幸者、铤而走险者以当头棒喝。(摘编自人民日报《用法治革除滥食野生动物陋习》2020．2．28)材料三：2016年我国野生动物产业从业人员、年产值统计表产业直接从业人数(万)直接产值(亿元)毛皮动物产业7603894.83药用动物产业21.0850.27食用动物产业626.341250.54观赏及宠物产业1.376.52实验动物产业0.24合计1408.985206.162016年我国食用野生动物养殖种类、从业人员、年产值统计表动物类别动物种类从业人数(万)产值(亿元)两栖6101.7506.48爬行17501.1337643.22鸟类1414.731576.56兽类58.7724.28合计42626.33521250.54(《中国野生动物养殖产业可持续发展战略研究报告》)材料四：

世界动物保护协会北京代表处首席代表赵中华表示，野生动物产业转型是大势所趋，带来的不仅是挑战，更多的是机遇。野生动物从业者必须转变观念，积极寻求转型之路。很多从事野生动物养殖的企业管理者和从业者，具备野生动物和生态保护有关的经验及技术知识，更加了解野生动物的生活习性。他们可以将这些知识，用于野生动物保护，从而实现野生动物屠宰者到保护者的华丽转身。他们还可以利用周边的环境，从事动物友好型旅游产业，吸引人们去户外体验和探索自然。

借鉴成功经验解决野生动物养殖业转型中的阵痛。北欧国家，比如挪威、丹麦和冰岛等国家曾出现捕食鲸鱼等活动，然而从捕鲸到观鲸的商业模式转型，反而给人们带来了更多商机。

此外，赵中华建议，政府应出台相应政策，引导和扶持企业转型。(摘自中国网《全面“禁野”之下，野生动物产业何去何从？》2020．3．3)（1）下列对“野生动物”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.谋求私利、追求刺激的心理、野生动物“莫须有”的滋补作用，驱使人类捕食野生动物，这也与社会进步、物质富足有着密切的关系。B.肆意捕杀野生动物，不仅有感染疾病的风险，而且会破坏生态食物链，必然使人类利益受损，因此，保护野生动物也是保护人类自己。C.为从源头控制住由野生动物传染疾病的风险，避免造成“次生风险”，须强化法律责任，全面禁止野生动物交易、全面禁止滥食野生动物。D.除野生动物产业从业者借助先天优势实现角色转型，企业借鉴国外成功经验完成商业模式转型外，政府还应出台扶持政策，助力行业转型。（2）下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.我国2016年食用养殖动物种类、食用野生动物从业人数与年产值呈正相关关系：养殖动物种类越多，从业人员就越多，年产值就越高。B.我国2016年野生动物产业从业人员达1400万，产值超过5200亿元，全面禁食野生动物制度颁布以后，产业转型迫在眉睫且压力巨大。C.超过四成的野生动物产业从业人员从事食用野生动物产业，创造的产值仅次于毛皮动物产业产值，占野生动物产业总产值的近四分之一。D.我国2016年食用野生动物养殖业中，爬行类动物养殖从业人员最多，创造的产值业最大，兽类养殖从业人员最少，创造的产值也最小。（3）材料一、二、四侧重点有什么不同？15．阅读下面的文字，完成下面小题。

宋以前的中国和宋以后的中国有一个不同，那就是从“贵族一士族”社会，变成了平民社会。

在宋代以前，虽然中国人经常抱怨“王侯将相，宁有种乎”，但事实是确实贵族有种。高门大户往往能传递几百年，底层百姓也永远安于被剥削的命运。除了起兵造反，或者疆场立功，一个人很难突破玻璃天花板，从底层社会爬到上层社会。直至唐代，门阀观念的影响仍然十分严重。而到了宋代，这一切变了。“贫富无定势”“富儿更替做”(宋代谚语)。下层社会的人也可以通过个人奋斗，在短时期内改变自己的命运，即所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高层，“骤得富贵”。

富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚而其学不传。”(《通志·氏族略》)下层文化和上层文化开始融合，开创了中国文化的新境界。

这一切发生的第一个原因，是从中唐到五代一百多年的战乱，使得整个社会天翻地覆，那些从汉代传到唐代的相沿几百年的世家大族在这个空前的乱世中，终于被毁灭了。特别是五代的极度混乱，如同一个炒锅一样，将社会各个阶层颠簸出原来的轨道，上下颠倒，贫富易位。无数个积累了几百年建起的藏书楼被一把火烧掉，相守了无数世代的大家族分崩离析，原来养尊处优的士族们或死或逃或成为乞丐奴仆，士族阶层连同他们创造的士族文化在整体上被毁灭了，社会成了一锅原子粥。

第二个更主要的原因，就是科举制的成熟。虽然科举发明于隋，实行于唐，但科举在隋唐两代都没能成为入仕的最主要途径。况且隋唐两代教育并不普及，只有上层社会才能获得较好的教育环境，因此中举者也都是士族，因此，唐代基本还是一个半世袭的士族社会。

而到了宋代，科举制才真正成为入仕的最主要渠道。宋朝皇帝们的制度设计，是使全社会通过文字而不是刀枪进行竞争。要做到这一点，就需要将其他功名利禄之途关闭，只留下科举这一扇门。他们不仅废除了唐代由当朝显贵公荐举人的惯例，而且打破了唐代科举考试的门第限制，让所有人都能走进考场。在宋代，只要不是残疾之人，皆可应举，甚至以屠牛为业者，也能赴试。对于那些拿不起路费的穷人家孩子，国家还给他们应试补贴。

从上古到中古，中国社会的方方面面一直是由国家严格控制的，即使是最开明的唐代也是如此。然而有唐到宋，国家对民众生活的控制显著松弛，宋太祖于乾德三年颁布诏令废除夜禁，里坊制也名存实亡。宋代城镇里面基本可以随处开设商铺，因此出现了现代意义上的商业街，小商贩也可在各处叫卖，城市景观较以前大变。《清明上河图》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。

这些现象都显示，从唐到宋，中国社会出现了一个巨大的进步：由等级森严、阶层固化的不自由的社会，向一个更自由、更平等因而也更合理的社会转变。(选编自张宏杰《中国国民性演变历程·平民的盛世：宋代》)（1）关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（

）A.宋代以前的老百姓想要进入上层社会，只能选择起兵造反或是疆场立功的道路。B.从中唐开始的战乱最终导致传承多代的世家分崩离析，士族文化在整体上被毁灭。C.在宋代，社会上下阶层之间的界限不再明显，主要体现在科举、婚姻等诸多方面。D.宋代的平民社会比“贵族一士族”社会更自由和平等，这是中国社会的巨大进步。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A.文章用大量篇幅论述了宋代成为平民社会的两个原因：长期战乱和科举制成熟。B.文章将唐宋两代科举进行了比较，突出了宋代科举是人仕最主要的制度性渠道。C.文中引用宋代的谚语，是为了证明在宋代社会，门阀观念已经发生了巨大变化。D.文中“原子粥”的比喻形象地说明了士族和士族文化整体毁灭后的社会混乱局面。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A.“富不过三代”是说富贵家族传家不超过三代，其财富都转移到了平民手中。B.里坊制有利于国家对城市的管制，体现了国家对城市平民生活的严格控制。C.宋代重视科举教育，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁荣。D.宋代以前包括唐朝都是属于世袭的贵族社会，宋以后才真正进人了平民社会。【参考答案】***试卷处理标记，请不要删除一、论述类文本阅读1．（1）C（2）C（3）C【解析】【分析】（1）选项因果关系不成立，A项，“诗歌是生动形象而又具体真实的历史记录”错误，第一段说的是“诗歌是……堪称生动形象而又具体真实的历史记录”，选项忽略“堪称”一词，“堪称”意思是“可以称作”；“……因此诗歌不仅为人们所接受，而且从中流露出的真情实感更容易引起人们共鸣”错误，选项前后因果关系不成立，文中说的是“它包含着一种审美认识，使学习知识与审美活动融合统一，因而趣味性强，易为普通民众接受”；B项，“……而且诗词还有具体可考的‘本事’”错误，第一段说的是“诗歌的产生总有它的社会根源和文化背景，不少诗作词作还有具体可考的‘本事’”，文中说的是“不少诗作词作”，选项变成“诗词”，扩大范围；D项，“而且让今天的中小学生依然能够背诵并体会古诗词的情感和意味”错误，倒数第二段说的是“唐诗中的许多名篇，今天的中小学生都可以背诵，并依然能体会到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障”，今天的中小学生能背诵且体会到其中情感和意味的只是“唐诗中的许多名篇”。故选C。（2）C项，“第三段讲述古典诗歌能展现中华民族语言的极致美”错误，从文中来看，第三段原文内容是“从一定意义上说，诗歌将本民族的语言之美发挥到极致”，选项忽略了“从一定意义上说”这一限制条件，把范围放大；“指出具有跨越时空效果的古典诗歌具备超出西方诗歌的高超艺术境界”错误，文中说的是“汉字的稳定形体，更是让古典诗词具有了跨越时空的效果”，文中的限定条件是“稳定形体”，选项偷换概念。故选C。（3）C项，“……诗人通过塑造鲜明意境，达到抒写内心情感的目的”错误，文章第三段说的是“古典诗词以抒写内心情思为基本维度，以塑造鲜明意境为主要旨归”，故“塑造鲜明的意境”应是古典诗词宗旨，选项“通过塑造鲜明意境”误认为是途径，解读错误。故选C。故答案为：⑴C；⑵C；⑶C【点评】（1）本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。此类题要求学生在理解文章大意的基础上，能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对，得出正确结论。（2）本题考查学生对文章论证的分析能力。答题时注意分析文章的结构思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考