2025届江苏省高三高考科研卷语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省2025届高三高考科研卷语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：那些经历了历史积淀的节日，因为年深日久，仪式满满，代代传承，人们身处其中，习以为常，往往对其隐藏着的文化密码日用而不觉。春节作为中国人最重要的节日，就是这样的一个存在。春节里见得最多的一副春联是“一元复始，万象更新”，横批是“普天同庆”。如果你读过《春秋》，就会发现这副对联其实有着极为深厚的底蕴。它源自《春秋》中的“元年，春，王正月”。《公羊传》解释这段经文说：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。何言乎王正月？大一统也。”“元”是君王登基的开始，春是一年的开始，那么为什么要将“王正月”解释为“大一统”呢？汉代学者何休注释说，“统”就是“始”，“夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始”。这一说法被广为接受，就是说，接受神圣天命的王者，要将政教通行天下，最重要的就是重新确立正月初一，给天地、百姓、万物一个全新的至正的开端，开辟历史的新时期和天地的新纪元。时间在这里统摄了空间，或者说，只有当时间的标准确立之后，社会才获得稳定秩序，天下才得以统一。这并不全然是人为的结果，而是顺应自然的产物。春节是人们从狩猎采集转到农耕之后的一个节点性时间，秋收冬藏、谷粮归仓，阶段性的收获结束了，即将迎来新一轮的运作。地球永远在运动，周而复始；春节每年都来临，从不缺席。春节表征了“辞旧”与“迎新”的双重含义，从农事的自然时序推衍到社会的节令，进而成为生命的韵律和生活的节奏。自然时间、社会时间与人文时间融合为一，已经是内含于中国文化基底的思维和语法。人们经过一年的劳作，在春节得以休养生息，同时为新的开始蓄积身体与精神能量。这是一种源于古老文明的智慧，蕴含着人与天地万物相协调即天人合一的生态意识。工业化社会的来临，当然部分地打破了农耕社会的许多时间秩序，但是它不会消逝。作为一种根深蒂固的文化内核，尽管春节的外部形式可能有所改变，但是其内部的精神观念，如敬老爱幼、阖家团圆、祈福憧憬等，依然生生不息。尽管我们童年时代的许多春节仪式发生了不少变化，但这些变化是人们适应社会的发展而创造出来的，这些新的形式，尤其是新媒体、数字化的过节方式，继续传承着这一文明的果实。春节被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，正好证明了这一点——它为人类整体性文明贡献了中国的人文智慧，并且被越来越多的人接受。（摘编自刘大先《一元复始万象更新》）材料二：记者：申遗成功是一个起点，而不是终点。您认为，我们该如何更好地传承发扬春节文化？刘魁立：传承发扬春节文化，首先要对它的文化内涵有更深的理解。其实，我更愿意用“年文化”来代替“春节文化”。“春节”这个词是1914年才开始使用的，从古至今，我们过的一直是“年”。“年”是总结昨天，在此画下一条线，迈入一个新的时间周期，许下对未来最美好的希冀。在这个特殊时刻，人们祈祷风调雨顺、五谷丰登；人们在共同的节庆仪式中，产生更多的归属感和认同感；人们通过登门拜年让人际关系重启，于是，一年中闹过的不愉快、因长久未见产生的疏离，都在这样的场合烟消云散，感情变得更加融洽；人们在过年时约束自己的言行，展示出最可亲近的一面……没有哪个节日像“年”这样，包含了人和环境、自然的关系，人和国家、民族的关系，人与人之间的社会关系，人和自己内心的关系。记者：近年来，春节仪式发生了不少变化，如微信红包、短视频拜年、“逆向”过年、旅游过年等等。您如何看待这种变化？刘魁立：微信红包、短视频拜年这类现象，是随着现代生活方式变化自然兴起的，是传统民俗的延续，它们能从春节申遗的项目中找到对应点，与传统民俗并没有本质区别。我幼年生活在小城市，过年时，人们会挨家挨户去送拜年名帖，家家户户大门上都有信箱，每天早上起来去信箱找拜年名帖来读，是让我感到特别快乐的事。现在的微信拜年、短视频拜年，不就是另一种形式的名帖吗？我认为，不能因为强调原汁原味，就认为民俗传统一成不变。至于“逆向”过年、旅游过年，仍然是一种团聚。无论过年的方式如何变化，由人和人之间关系而产生的幸福感，这个内核没有变。记者：面临这些变化，也有不少人指出，现在“年味儿”似乎变淡了，春节的“假日”属性越来越浓。您怎么看呢？刘魁立：的确，过年需要更多仪式感，一些年俗是我们应该努力去恢复的。但就我个人的体会而言，年味儿不仅仅是在饺子和压岁钱里，年味儿更在人们心里。记得有一年我在上海，有事耽误不能回家过年，大年初一那天，走在大街上，我见到每一个路人都想问候一声“过年好”。我相信大部分人都有这样的体验。在那个特殊的时刻，亲戚、朋友、同事甚至快递小哥、出租车司机等每一个相遇的陌生人，都会让你产生不一样的感受。这就是年味儿。只要我们内心还会产生这样的情感，年味儿就永远不会消失。记者：那我们应该如何去恢复和增加“过年”的仪式感？对此，您有什么建议？刘魁立：可以从最简单的一些小处着手。比如，更加强调过年的时候要穿新衣。我们应该意识到过年穿新衣背后的文化内涵，修边幅、整仪容，代表着万象更新之际，人们对更美好自我的追求。大城市可以更多恢复“走街”的传统，比如跑旱船、行花街、踩高跷等。此外，更好地发挥社区在过年活动中的创造性和积极性。通过这些行动，把一些式微的传统重新栽种到每个人的心田，让它们生根发芽。（摘编自刘魁立周飞亚《春节是内涵最丰富、影响最广泛的非遗》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.春节和其他经历了长久历史积淀的节日一样，有其特定的文化内涵和相应的仪式，体现了中国的人文智慧。B.将“王正月”解释为“大一统”，既突出了王权的神圣，又显示出王权的责任，意味着一个全新的至正的开端。C.用“年文化”来代替“春节文化”，是因为春节文化起源晚，不能体现总结昨天、许下美好希冀的文化精髓。D.年味儿不仅仅表现在物质上，更体现在情感上，只要人还能产生过年才有的特定情感，年味儿就不会消失。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.春节标示的是一个节点性的时间，所以只要地球运动的规律不变，它就不会消逝。B.近年出现的微信红包、短视频拜年是传统民俗的延续，是春节申遗的重要组成部分。C.大年初一见人说一声“过年好”，拉近了彼此的距离，是由特定的春节氛围决定的。D.恢复过年的仪式感并不只是照搬过去的做法，而应将过去好的做法融入当今社会。3.下列访谈问题最能与材料二画横线句子内容相关联的一项是（）A.春节既是中国的，也是世界的。您认为春节如何走向世界？B.春节具有娱乐属性。您认为古代的春节娱乐具有什么样的特点？C.中国列入世界非遗名录的有44项。您认为春节申遗有何特殊之处？D.春节有数百项艺术非遗。您对这次春节申遗成功有怎样的思考？4.材料一揭示了春节的哪些“文化密码”？请简要概括。5.曾指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”请根据材料谈谈的话对我们传承发扬节日文化有怎样的启示。【答案】1.C2.B3.D4.①春节万象更新，暗含周元复始的文化隐喻。②春节标志时间，体现思维和语法的文化表述。③春节休养生息，蕴含着天人合一的文化生态。④春节所蕴观念，折射生生不息文化精神。5.①要明白节日文化的特定内涵和精神内核，懂得它是一个国家和民族的精神血脉的体现。②要知道节日文化的起源与发展趋势，挖掘其中本质的、不变的内容，代代相传。③要顺应社会的发展，创造节日文化的新形式，体现时代特征，与时俱进。【解析】【导语】春节作为中华文明的重要文化符号，蕴含着“一元复始，万象更新”的哲学智慧，完美融合了自然时间、社会时间与人文时间。材料一揭示其“天人合一”的文化密码，材料二则展现“年文化”在当代的创造性转化。启示我们：传统节日既要守护“敬老团圆”的精神内核，也要拥抱“微信拜年”等新形式，让千年文脉在创新中永葆生机。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“是因为春节文化起源晚，不能体现总结昨天、许下美好希冀的文化精髓”错误。根据原文“‘春节’这个词是1914年才开始使用的，从古至今，我们过的一直是‘年’”可知，用“年文化”代替“春节文化”，并非因为“春节文化起源晚，不能体现总结昨天、许下美好希冀的文化精髓”。只是说明“年”的历史更悠久，但不能就此说春节文化不能体现相应精髓。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。B.“是春节申遗的重要组成部分”错误。根据原文“微信红包、短视频拜年这类现象……能从春节申遗的项目中找到对应点，与传统民俗并没有本质区别”可知，文中只是说这类现象能从申遗的项目中找到对应点，但不等于说它们是春节申遗的重要组成部分。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。画线句“申遗成功是一个起点，而不是终点”强调申遗成功后对春节文化的传承发扬。A.是春节如何走向世界，与传承发扬春节文化的关联性不大。B.是古代春节娱乐的特点，偏离了申遗成功后传承发扬春节文化的话题。C.是春节申遗的特殊之处，没有涉及传承发扬的内容。D.是关于春节申遗成功的思考，很可能会涉及到申遗成功后如何传承发扬春节文化，与画横线句子内容关联最紧密。故选D。【4题解析】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。①根据原文“春节里见得最多的一副春联是‘一元复始，万象更新’，横批是‘普天同庆’。它源自《春秋》中的‘元年，春，王正月’”“春节每年都来临，从不缺席。春节表达了‘辞旧’与‘迎新’的双重含义”可知，这说明春节有万象更新、周元复始的文化内涵。②根据原文“时间在这里统摄了空间，或者说，只有当时间的标准确立之后，社会才获得稳定秩序，天下才得以统一”“自然时间、社会时间与人文时间融合为一，已经是内含于中国文化基底的思维和语法”可知，这表明春节标志时间，体现特定文化思维和语法。③根据原文“人们经过一年的劳作，在春节得以休养生息，同时为新的开始蓄积身体与精神能量。这是一种源于古老文明的智慧，蕴含着人与天地万物相协调即天人合一的生态意识”可知，这体现春节休养生息、天人合一的文化生态。④根据原文“作为一种根深蒂固的文化内核，尽管春节的外部形式可能有所改变，但是其内部的精神观念，如敬老爱幼、阖家团圆、祈福憧憬等，依然生生不息”可知，这说明春节蕴含的精神观念折射出文化精神的生生不息。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。①根据原文“春节表征了‘辞旧’与‘迎新’的双重含义，从农事的自然时序推衍到社会的节令，进而成为生命的韵律和生活的节奏。自然时间、社会时间与人文时间融合为一，已经是内含于中国文化基底的思维和语法”可知，这表明春节等节日文化有其特定内涵和精神内核；根据原文“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉”可知，这说明节日文化作为文明的一部分，是国家和民族精神血脉的体现。②根据原文“春节是人们从狩猎采集转到农耕之后的一个节点性时间”可知，这说明了春节文化的起源。根据原文“尽管春节的外部形式可能有所改变，但是其内部的精神观念，如敬老爱幼、阖家团圆、祈福憧憬等，依然生生不息”可知，这强调了节日文化中本质不变的内容。根据原文“‘年’是总结昨天，在此画下一条线，迈入一个新的时间周期，许下对未来最美好的希冀”等语句可知，这体现了年文化的本质，所以要挖掘这些本质内容并代代相传。③根据原文“微信红包、短视频拜年这类现象，是随着现代生活方式变化自然兴起的，是传统民俗的延续”可知，这说明随着社会发展，人们创造了节日文化的新形式。根据原文“我们应该意识到过年穿新衣背后的文化内涵，修边幅、整仪容，代表着万象更新之际，人们对更美好自我的追求”等语句可知，这体现了要结合时代特点传承节日文化，所以要顺应社会发展创造新形式，与时俱进。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。雪山大地（节选）杨志军雪哗哗下着。①雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔，碰撞，争艳，斗奇。忽而又变了，深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇（1）。这是多大一块洁白的上等氆氇，任凭父亲肆意剪裁，然后缝制成世间需要的一切。父亲和日尕（2）被裹挟在草原的氆氇里，就像氆氇的一部分，横一下，竖一下，迤逦而行。父亲仗着人熟，要为自己经营畜产品的“沁多贸易”招揽货源，说服草原上守旧牧人出售牲畜。一声藏獒的闷叫，一顶帐房出现了，一抹挤出门帘的酥油灯的光亮出现了。然而，父亲在帐房里待了不到一个小时，就被藏族主人扔了出来，一男一女两个牧人抬着父亲，把他从帐房里扔了出来。父亲在雪地上滚了一下，就要爬起来，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方，竟至于让天性好客的牧人把他当贼一样扔出了帐房。父亲无聊地扒挖着身边的积雪，摸了摸地面，没有草，只有土，不禁眉头一皱，已经是瘌痢头的草原啦，怎么能供养这么多的牛羊！卖出一些，换成钱再买东西，不好吗？这一天，父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样——拒绝买卖，拒绝他的说服纠缠，而且都不那么客气：“‘沁多贸易’是什么？没听说过呗。你不会是骗子吧？都说做买卖的人是骗子。”“一万个不可，牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦。这么多牛羊让我们心里踏实，少了牛羊就是要了我们的命。”“你说什么，把我们的牛羊给你，你拿去卖钱？凭什么呢？别说你不是公家人，就是公家人说了也不顶用，承包啦，牛羊和草场都归自己啦。你卖了钱，再把钱给我们，为什么要这样？你图个什么？再说你要是躲起来不见面，我们去哪里找你？”“你说也可以先给钱，再把牛羊拿走？那也不行，我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”好几天了，雪还在下，父亲的走家串户还在继续，他想以他的坚持与智慧感动雪山大地。父亲对牧人说：“牧人养牛养羊，不就是为了过好日子吗？不能财富是现在的，日子还是几百年以前的。再说啦，有多大草场养多少牛羊。你家的草场，我看过啦，牧草又低又稀，已经衰退啦，最多能再吃两年。两年中你家的牛羊至少还会增加三分之一，肯定吃不饱。吃不饱就没膘，没膘就无法过冬，一场大雪下来，都会冻死的。到时候你就哭吧，雪山大地会告诉你，做错了事的人，一定会受到惩罚。”但牧人满不在乎地说：“到时候办法就有啦，大不了赶着牛羊群远远地去呗。”又指着远方绵亘不绝的山脉说，“山里有的是草场。”父亲着急地说：“不可能，那里很多地方都在雪线以上，光秃秃的没有草，有草的地方早就被人占啦。”雪还在下，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方。虽然春天就快降临，但严寒的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它，而这样的提醒就是让父亲的话成了某种程度上的事实：漫长的冬天里体质已经很弱的牛羊开始死去。还在走家串户的父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜，这些牲畜不是病死的，应该还是能食用的，他想收购这些牲畜，自己能赚钱，牧人也能减少一些损失。但这些藏族牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯，牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，也意味着牧人的怜惜，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，他们怎能忍心将它们卖出去呢？牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到野生动物密集的大山里。父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了。②雪还在下，白花花的似牛奶，回赠着大地。陪同父亲来收牛羊的合伙人果果很是惊喜，他和父亲到了目的地，不一会儿就装了满满一车，还剩下一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”父亲说：“城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人，一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦？”他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁扔了一些。回来再拉剩下的，又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们……连续多天的下雪终于停了。父亲走家串户的脚步却没有停下来，尽管一无所获，但他坚信冰雪终会融化。春天了，积雪的消融变得迅速起来，潮湿的土地散发着被蒸晒的气息，一层厚薄不匀的岚光飘逸在草原之上，鲜洁的小草闪动着嫩黄的光泽，害羞地瞧着天空和近旁。父亲坚实的靴子总会轻轻绕过嫩芽出头的地方，左一脚右一脚蜿蜒向远方。（有删改）〖备注〗（1）氆氇：藏族手工生产的一种羊毛织品。（2）日尕：马名。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.父亲被一男一女两个藏族牧人抬着扔出了帐房外，说明父亲并不真正了解藏族牧人心理，只知赚钱获利，结果惹怒了他们。B.“牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦”，表明牧人不能充分认识钱的作用，只看重牲畜的多少，延续着以往的生活方式。C.“感动雪山大地”“雪山大地会告诉你”，表明牧人对“雪山大地”的膜拜和敬畏，认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福。D.“你不是藏族人吗？”这句质问既表达了父亲对果果见利忘义的不满，也体现了父亲的思想开始转变，懂得尊重藏人的习惯。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.一声藏獒的闷叫、一顶帐房、一抹挤出的光亮，间接写出父亲由远及近的行踪。B.文中只写牧人的拒绝性语言，而不写父亲的说辞，给读者留下丰富的想象空间。C.描写众多动物跟着父亲他们，画面感强烈，照应前文牧人的心思和父亲的理解。D.文本结尾“坚实的靴子”，运用象征手法表现父亲对走家串户劝说牧民的坚持。8.文中两处画横线部分对下雪的描写，暗示了父亲的心理。请简要分析。9.文本以“我”的视角写“父亲”，却没有出现“我”。你认为这样叙述故事是否妥当？请简要说明。【答案】6.B7.D8.①雪花成了氆氇，能供父亲肆意剪裁，暗示父亲内心踌躇满志，充满期待；②下的雪似牛奶，回赠大地，暗示父亲对牧人情感的理解，对草原生态的珍视。9.示例一：妥当。①“我”没有出现，能让读者从多个角度理解故事，增强了故事的真实性；②“我”没有出现，摆脱了视角的限制，能多角度、全方位表现父亲，增强了人物形象的立体感；③“我”没有出现，以后代的身份描述父辈的故事，体现了“我”对父辈的精神品格的领悟过程和传承意愿，深化了文章的主题。示例二：不妥当。①“我”没有出现，却又与父亲如影相随，容易让人怀疑故事的真实性；②“我”没有出现，却对父亲说服牧人出售牲畜而不成功等经历了如指掌，主观性太强；③“我”没有出现，却从多角度表现父亲形象，容易造成叙述故事视角的混乱。【解析】【导语】这篇节选通过父亲在藏族牧区的商业活动，展现了传统与现代观念的碰撞。作者以细腻的笔触描绘雪域风光，将自然意象（如氆氇般的雪）与人物行动巧妙结合，形成富有诗意的叙事。父亲作为现代商业文明的代表，其坚持与挫败折射出文化隔阂；而牧人对牲畜的珍视，则体现了游牧文化对自然的敬畏。结尾处父亲放弃牟利、尊重习俗的转变，暗示了不同文明间可能的和解。文本在冷峻的自然描写中蕴含着深厚的人文关怀。【6题解析】本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。A.“只知赚钱获利”错，从原文“父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己哪句话激怒了对方”以及父亲为草原退化担忧等内容可知，父亲并非只知赚钱获利，他被扔出帐房是因为不了解藏族牧人的某些观念和习惯，而非“只知赚钱获利”。C.“认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福”错，“感动雪山大地”是父亲希望以自己的坚持与智慧感动草原上的牧人，“雪山大地会告诉你，做错了事的人，一定会受到惩罚”是父亲用草原的现状告诫牧人，并非说牧人认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福，D.“也体现了父亲的思想开始转变”错，“你不是藏族人吗？”这句话主要是父亲在提醒果果要尊重藏族牧人的习惯，并非父亲思想开始转变，因为从文中可知父亲一开始就尊重藏人习惯，只是果果想投机取巧。故选B。【7题解析】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“运用象征手法”错，“坚实的靴子”在这里主要是实写，通过描写父亲穿着坚实的靴子绕过嫩芽出头的地方，表现出父亲对草原的爱护以及他走家串户劝说牧民的脚踏实地，并非象征手法。故选D。【8题解析】本题考查学生分析人物心理的能力。①文中第一处写“深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇”，将雪花想象成可随意剪裁的氆氇，“肆意剪裁”“缝制成世间需要的一切”，生动展现出父亲此时内心充满雄心壮志。他即将为“沁多贸易”招揽货源，这种充满创造力和掌控感的描写，暗示父亲对此次说服牧人出售牲畜的行动踌躇满志，对未来的商业计划充满期待，相信自己能够达成目标。②第二处描写“雪还在下，白花花的似牛奶，回赠着大地”，此时父亲已明白牧人拒绝出售牛羊的原因，也理解了他们对牛羊的特殊情感和对草原生态的态度。“回赠着大地”体现出父亲内心对牧人情感的尊重与理解，以及对草原生态的珍视。父亲放弃将冻死牲畜运到城里售卖，转而将其扔到山里给野生动物，这一行为与“雪似牛奶回赠大地”相呼应，暗示父亲的心态转变，他开始站在与牧人、与草原生态共情的角度，思考问题并采取行动。【9题解析】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。示例一：妥当。①文中虽未出现“我”，但没有“我”的主观介入，让故事更像是客观发生的事实，减少了主观视角带来的局限性，使读者更易相信故事的真实性，仿佛是在阅读一段真实的草原往事。②摆脱“我”的视角限制，文章得以全方位展现父亲的形象。从父亲为“沁多贸易”招揽货源，被牧人拒绝仍坚持不懈，到他理解牧人想法后放弃售卖冻死牲畜，转而保护草原生态，如“父亲说：‘城里人当然可以吃，但我们不能卖……草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦’”，多维度呈现父亲的坚韧、智慧与善良，避免了单一视角对人物刻画的片面性，增强了父亲形象的立体感，让父亲的形象更加丰满生动。③以未现身的“我”来描述父辈故事，暗含后代对父辈精神的传承。文中父亲即便“一无所获”，仍坚信“冰雪终会融化”，坚持走家串户，这种精神通过故事的讲述得以展现。虽未出现“我”，但能让读者感受到“我”对父亲这种坚韧、善良且尊重自然的精神品格的领悟与传承意愿，使文章主题从单纯的故事叙述，升华为对父辈精神传承的表达，深化了文章内涵。示例二：不妥当。①文中没有出现“我”，却对父亲的经历进行详细叙述，如“父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方”，这种如临其境的描述，没有“我”的参与却又仿佛亲眼所见，容易让读者怀疑故事的真实性。②在缺乏“我”这一视角主体的情况下，却对父亲说服牧人失败等一系列经历了如指掌，像“父亲着急地说：‘不可能，那里很多地方都在雪线以上……’”等细节的呈现，带有强烈的主观性。③没有“我”的明确视角，文章却从多个角度展现父亲形象和故事发展，如既描述父亲与牧人的对话，又展现父亲的内心想法和行动决策，在叙述过程中容易造成视角的混乱。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：王安石以新法佐宋神宗治天下，而是非相乘，卒至于乱。说者曰：祖宗之法，不当变也。夫祖宗之法，诚不当变。然宋之祖宗，与三代之君何如？以三代之法，不能无弊，而有忠、质、文之变①。宋之祖宗，岂有万世不变之法哉？且庆历之初，杜（衍）、范（仲淹）诸公已有欲变之者矣。后此又数十年，弊当更甚。向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事，视其可变者变之，不可变者因之，有功则己不居，无功则又集天下之公议，精思而熟讲之，安见变法之非至理哉？而惜其不能待，故无成也。说者又曰：志太高也。夫以汉文帝、唐太宗为不足法，而望其君为尧舜，诚高矣。夫人臣事君而不举其至高者以为责，岂忠乎？且尧舜之政，亦未尝不可行也。向使诸君子不以天下为安石一人之天下而虚衷和气相与于成尧舜岂不可复见哉？乃安石以躁成其愤，而诸君子亦以愤成其偏。安石诚有罪于诸君子，而诸君子亦不能告无过于安石也。说者又曰：听用非人也。夫以当世元臣故老、正士贤人，皆环向而立，而无一人之助，小人遂乘其孤而阴用之，岂安石之心哉？程子曰：“新法之行，我辈有以激之。”洵定论也。然则宜何等乎？曰：安石有治天下之才，而未知治天下之道；虽有乱天下之迹，而实无乱天下之心。诸君子特以其据位之久，得君之专，而意气高远，议论谲肆，虽竭天下之才智以攻之而不能摧，辩之而不能屈，故积其攻之辩之之气，又积其不能摧不能屈之气。宋之为宋不支矣。呜呼！此岂一人之罪哉！（节选自方孝标《王安石论》）材料二：安石性强忮②，遇事无可否，自信所见，执意不回。至议变法，而在廷交执不可，安石傅经义，出己意，辩论辄数百言，众不能诎。甚者谓“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。罢黜中外老成人几尽，多用门下儇③慧少年。久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。终神宗世不复召，凡八年。（节选自《宋史·王安石传》）〖备注〗①忠、质、文之变：指夏代讲诚信，商代重质朴，周代尚礼仪，三代之法有变化。②忮：刚强，刚愎。③儇：轻浮，轻薄。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。向使诸君子A不以天下为B安石一人之天下C而虚衷D和气E相与F于成G尧舜H岂不可复见哉？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.因，沿袭，与《过秦论》中“蒙故业，因遗策”的“因”意义相同。B.洵，实在，与《静女》中“自牧归荑，洵美且异”的“洵”意义不同。C.辄，总是、往往，与《促织》中“一鸣辄跃去，行且速”的“辄”意义不同。D.诎，使动用法，与《苏武传》中“单于壮其节”的“壮”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.方孝标举夏商周三代法度也有变化的例子，有力驳斥了评论者认为祖宗法度不应当改变的说法。B.方孝标认为忠臣应向君王提出最高标准作为自己的责任，况且尧舜的政治主张也是可以施行的。C.评论者认为王安石听信任用的都是朝中小人，导致当时朝中的老臣贤才没有一个人协助王安石。D.《宋史》写王安石为了变法将朝廷内外老成的人几乎都罢免了，这也印证了材料一的相关内容。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫以汉文帝、唐太宗为不足法，而望其君为尧舜，诚高矣。（2）久之，以旱引去，洎复相，岁余罢。14.《王安石传》评论王安石“性强忮，遇事无可否，自信所见，执意不回”，材料一有哪些事实可以支持这个观点？请简要概括。【答案】10.CEG11.B12.C13.（1）（王安石）认为汉文帝、唐太宗不值得效法，希望他们的君主成为尧舜，志向确实高了。（2）（王安石）当了很长时间的宰相，因为旱灾而引退，等到再担任宰相，只过了一年多就被罢免。14.①未学成即谋划变法之事；②不能聚集天下公议，精心思考并且反复说明；③因为急躁使诸君子愤怒，无人相助；④善于辩论，不愿屈服。【解析】【导语】这篇文言文通过两则材料展现了历史对王安石变法的多维评价。方孝标《王安石论》持辩证态度，既肯定其变革精神（“有治天下之才”），又指出其性格缺陷（“未知治天下之道”），强调变法失败是多方责任；《宋史》则侧重负面，突出其刚愎性格（“性强忮”）和用人不当。两文形成互补：前者重思辨，剖析变法深层矛盾；后者重史实，记录具体行为。共同揭示了改革者理想与现实、个人与时代的复杂关系，具有深刻的历史反思价值。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果诸位君子不把天下看作是王安石一人的天下，而是虚心和气相处，共同把事情做成，尧舜政治难道不可以复见吗?“向使”表示假设，“诸君子”为主语，“不……，而……”的转折复句中，“而”前的C处断开；“虚衷和气”与“相与于成”为并列谓语，“尧舜”是下一个句子主语，EG两处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：不可变更的就沿袭。/承接已有的基业，沿袭前代遗留下来的策略。B.错误，意义相同，均为“实在”的意思。句意：这实在是公允的论断。/从郊外采来茅草芽送我，它实在美得特别又新奇。C.正确。总是、往往/就。句意：辩论时总是数百字。/（蟋蟀）一叫就跳开了，跳得很快。D.正确。使动用法，使……屈服/意动用法，认为……豪壮。句意：众人不能使他屈服。/单于认为他气节豪壮。故选B。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“……导致当时朝中的老臣贤才没有一个人协助”错误，因果倒置。材料一只提到评论者认为王安石“听用非人”，“当时朝中的老臣贤才没有一个人协助王安石”是方孝标为王安石辩解的理由，文章中“夫以当世元臣故老、正士贤人，皆环向而立，而无一人之助，小人遂乘其孤而阴用之”表明，是“因为”当时朝中的老臣贤才没有一个人协助，“导致”王安石听信任用的都是朝中小人。故选C。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以”，认为；“足”，值得；“法”，效法；“诚”，确实。（2）“以”，因为；“引去”，引退；“洎”，等到；“罢”，被罢免。【14题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①由“向使安石能待其学之既成，而后出图天下之事”可知，作者认为王安石应等学问成熟后再谋划变法，隐含其未学成便急于行动，体现了他急于求成、刚愎自用，不待自身学识完备就执意推行变法的特点。②由“无功则又集天下之公议，精思而熟讲之”可知，作者提出若变法无功应聚集公议、精思熟讲，反推出王安石在实际操作中未这样做，而是固执己见，不采纳天下公议，强行推进变法，凸显其执意不回的性格。③由“安石以躁成其愤，而诸君子亦以愤成其偏”可知，王安石因急躁的态度引发诸君子的不满与怨愤，导致无人相助，这反映出他行事风格急躁强硬，不懂得调和矛盾、虚衷纳言，一味按自己的意志行事。④由“虽竭天下之才智以攻之而不能摧，辩之而不能屈”可知，面对天下人的反对与辩论，王安石始终坚持己见，善于辩论，既不被推翻观点，也不妥协屈服，充分展现了他自信固执、执意不回的性格特征。参考译文：材料一：王安石用新法辅佐宋神宗治理天下，可是赞成和反对的人交加，最终导致国家大乱。批评者说：祖宗的法度不应当改变。祖宗的法度(如果好)，确实不该改变。可是宋代的祖宗与夏商周三代的君主相比怎样呢？即使是夏商周三代的法度，也不能没有弊病，夏代讲诚信，商代重质朴，周代尚礼仪，(三代的法度也有变化)。宋代的祖宗难道会有万世不变法度吗?况且在宋仁宗庆历年之初，杜衍、范仲淹等先辈已经有了想变法的想法了。在此以后又过了几十年，宋朝的弊病一定比杜范那时更严重了。假使王安石能等到他学识已成，然后出来谋划天下大事，看那些可以改变的地方就改变，不能改变的地方就沿袭它。有了功劳自己不居功，不成功就聚集天下公道议论，精心思考并且反复说明，(如果这样)怎么见得变法不是最好的治国之道呢?可惜王安石不能等待，所以他没有成功。批评者又说：王安石的志向太高了。王安石认为汉文帝和唐太宗不值得效法，希望他的君主成为尧舜，志向确实高了。如果臣子事奉君主不举出自己最高的标准作为自己的责任，难道是忠臣吗?况且尧舜的政治(虽然难以达到)，也并不是不可以施行的。如果诸位君子不把天下看作是王安石一人的天下，而是虚心和气相处，共同把事情做成，尧舜政治难道不可以复见吗?可是王安石因为急躁而造成他们的愤怒，而诸位君子也因为愤怒而使得王安石更偏狭。王安石确实对诸位君子有罪过，可诸位君子也不能说对王安石没有罪过。批评者还说：王安石听信任用的不是正当的人。因为当时朝中的重臣老臣、社会的正人贤才，都远离退后，没有一个人协助王安石，小人于是趁着他孤立无援的机会就暗地里被任用了，这难道是王安石的本意吗?程子说：“新法的实行，有我们这些人刺激的原因。”这话确实是说得很中肯。既然如此，那么应该如何评价王安石呢?我认为：王安石有治理天下的才能，可是他不知道治理天下的根本理念；他虽然有搞乱天下的行为，可是确实没有出于搞乱天下的本心。诸位君子只是因为他占据权位的时间长，还得到皇上的专一信任；又加上他本人意气高远，议论奇特，即使竭尽天下的所有才智来攻击他也不能摧毁他，来与他辩论也不能使他屈服。所以聚积起攻击他和批驳他的那些义愤，又聚积起不能被摧毁和被屈服的气力。宋朝作为一个朝代不能支撑下去。呜呼，这难道是一个人的罪过吗?材料二：王安石性格倔强刚愎，遇事不管对与错，都坚持自己的意见，执意不肯改变。到议论变法时，在朝百官都持不能变法的意见，王安石陈述儒家经义，提出自己的主张，辩论起来往往好几百字，大家不能使他屈服。他甚至说“天灾不足以畏惧，祖宗不足以效法，人们的议论不足以忧虑”。朝廷内外老成持重的人几乎都被王安石解除官职了，他大量起用自己门下轻薄而有点小聪明的年轻人。王安石当了很长时间的宰相，因为旱灾而引退，等到再担任宰相，只过了一年多就被罢免了。直到神宗朝结束，再没有被召回朝廷，前后共八年。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。戏题阶前芍药①柳宗元凡卉与时谢，妍华丽兹晨。欹红醉浓露，窈窕留余春。孤赏白日暮，暄风动摇频。夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。愿致溱洧②赠，悠悠南国人。〖备注〗①这首诗作于诗人被贬永州年间。②溱洧：出自《诗经•郑风•溱洧》，溱洧，郑国的两条水名，在今河南境内。古之芍药为香草名，青年男女以芍药相赠表示愿结情好。15.下列对这首唐诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇诗人写凡花随春凋谢，唯有芍药今晨开放，通过对比突出芍药花的与众不同。B.“欹”，倾斜，诗人写芍药花斜着身子，就像醉酒微醺的窈窕佳人，描写惟妙惟肖。C.五六两句写诗人日暮独自欣赏芍药，芍药亦在春风中频频向诗人摇手，富有情趣。D.诗人用戏谑的语气和轻松的笔调刻画了芍药的美好形象，寄寓了自身高洁的品性。16.有人认为这是一首干谒诗，表达柳宗元希望得到重新起用的愿望。请结合最后两句分析其理由。【答案】15.C16.①最后两句写希望像《溱洧》诗中的少男少女一样，摘一朵芍药赠给悠悠的江南美人；②流贬永州的诗人，就像阶前的芍药，有才德却只能孤赏；③使用典故，委婉地表达了有德高望重的人能从中斡旋，从而使朝廷能赏识、重用自己的愿望。【解析】【导语】这首《戏题阶前芍药》以芍药自喻，展现了柳宗元贬谪中的孤高情怀。诗中“凡卉与时谢”暗含对趋炎附势者的不屑，“欹红醉浓露”则借芍药之姿寄寓自身风骨。尾联“愿致溱洧赠”化用《诗经》典故，既流露怀才不遇之憾，又含蓄表达求仕之意。全诗托物言志，在清新笔调中暗藏深沉的政治寄托，体现了唐人“怨而不怒”的诗教传统。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。C.“芍药亦在春风中频频向诗人摇手”错，“暄风动摇频”是说温暖的春风频繁吹拂，致使芍药花枝摇曳，这里只是描绘芍药在风中自然摆动的状态，并未赋予其向诗人“摇手”这一拟人化动作。将“动摇”曲解为“摇手”，属于过度解读，与诗句原意不符。故选C。【16题解析】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①最后两句“愿致溱洧赠，悠悠南国人”，化用《诗经•郑风•溱洧》的典故，想象自己像诗中的少男少女一样，采摘芍药赠给远方的“南国人”。②诗歌前几句对阶前芍药进行了细致描写，“凡卉与时谢，妍华丽兹晨。欹红醉浓露，窈窕留余春”，展现出芍药在众花凋零时独自绽放美丽与优雅，它“孤赏白日暮”，无人欣赏，只能独自度过时光。诗人被贬永州，远离朝廷，有才德却无人赏识，如同这阶前独自绽放的芍药，诗人委婉地表达了自己的孤独与怀才不遇。③诗人借“溱洧赠”的典故，希望能有像《溱洧》中那样的机缘，将自己这朵“芍药”推荐给“悠悠南国人”。这里的“南国人”可象征朝廷中有权势或德高望重的人，诗人希望通过他们的斡旋，让朝廷能够看到自己的才华和品德，从而重新起用自己，实现自己的政治抱负。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）我们经常说将心比心、换位思考，不要把自己不喜欢的思想和做法强加于别人。《〈论语〉十二章》中“_______，_______”两句就表达了此意。（2）古代君王拥有至高无上的权力，常常根据个人喜怒来奖惩。针对这一现象，魏征在《谏太宗十思疏》中提出“_______，_______”。（3）鉴，用铜制成的镜子，亦可作动词使用，古人常以“鉴”入诗文来表情达意，如：“_______，_______。”【答案】（1）己所不欲勿施于人（2）恩所加则思无因喜以谬赏罚所及则思无因怒而滥刑（3）后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也（殷鉴不远在夏后之世/以铜为鉴可以正衣冠/以人为鉴可以明得失/以史为鉴可以知兴替）三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成小题。信息时代，互联网上的实时通信软件实现了远在天涯却仿佛近在咫尺的交流体验。但还是有很多人感到孤独，甚至一些人还患上了信息时代特有的多种身心疾病。如果一个人能上网，有自己的线上社交网络，但是主动选择不与亲朋好友交往，几乎没有线下社交，这属于一种主观的状态，这种状态可以称为孤独；如果一个人既（甲），也很少在网上与他人交流，或者与他人接触的次数极为有限，处于被动的、与社会隔离的状态，这种状态可以称为孤立。虽然看起来孤独比孤立要好一些，但两者都与死亡风险增加有关。①哈尔滨医科大学一个研究团队进行了一项综合研究，②该研究纳入了90项指标，③涉及到22万人的调查，④孤独会导致死亡风险增加14%，⑤孤立会导致死亡风险增加32%。研究人员还发现，孤独和孤立引起的生理和心理变化可能是导致死亡风险增加的底层原因。当人感到孤独或被孤立时，人体中的下丘脑—垂体—肾上腺轴会被激活，从而导致皮质醇的释放。大脑中的垂体只有豌豆大小，在人们遇到压力时，它会向肾上腺发出信号，促使其分泌皮质醇并将它输送到血液中。因此，皮质醇又名压力激素，它有助于人体调节对压力的反应方式。在压力之下，人可能选择对抗或逃离，皮质醇则能通过提高血液中的葡萄糖含量帮助人体调动对抗或逃离所需的能量。适量的皮质醇可以维持人体的正常生理状态，但是（乙）就会产生一系列问题，如削弱免疫系统，升高血糖和血压，还会影响心血管和神经系统，增加患心血管疾病和癌症的风险。科学研究发现，抑郁症和创伤后应激障碍都与皮质醇持续偏高或失衡有关。（丙），除了网络上的交流，线下的交往亦不可或缺。年轻人如果长期“宅”在家里，就有可能加重孤独感，甚至会患上多种心理疾病，也会影响身体健康。在即时社交工具如此盛行的时代，人与人之间的面对面交往依旧是构建健康人生的重要基石。18.文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.文中加点处的“有关”，有人说可换成“相关”，你的看法是什么？请简要说明理由。21.文中画波浪线的“宅”指什么？为什么要加引号？22.请根据文中画横线部分的相关信息，给“皮质醇”下一个定义，不超过40个字。【答案】18.第③句删去“到”；第④句在“孤独”前加上“发现”。19.甲：缺乏线下交往；乙：皮质醇持续偏高或失衡；丙：对于年轻人来说(或“要想缓解孤独或孤立”)。20.不可以。“有关”表示有关系，关系单向；“相关”表示互相关联或互相牵涉，关系双向。“皮质醇持续偏高或失衡”是“抑郁症和创伤后应激障碍”的诱因，关系单向。21.指年轻人沉迷于上网等室内活动。加引号强调此处“宅”不同于一般人待在家里不出门。22.皮质醇是一种由肾上腺分泌、能够进入血液帮助人体调节对压力反应方式的激素，又名压力激素。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。第③句，成分赘余，“涉及”与“到”语义重复，删去“到”；第④句，成分残缺，“孤独会导致死亡风险增加14%”是研究团队综合研究后得出的结论，在“孤独”前加上“发现”。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：前句定义“孤独”为“主动选择不与亲朋好友交往，几乎没有线下社交”，后句定义“孤立”为“被动的、与社会隔离的状态”，且通过“既……也……”结构表明“孤立”的双重特征此，处应填“缺乏线下交往”。乙处：前文介绍皮质醇作为“压力激素”的正常功能（调节压力反应、提供能量），后文转折指出其负面影响（削弱免疫、升高血糖等），需补写导致问题的条件，应填“皮质醇持续偏高或失衡”。丙处：前文阐述孤独/孤立的危害（死亡风险、生理变化），后文提出对策“线下交往亦不可或缺”，尤其强调年轻人“宅”的后果，需补写引出对策的过渡句，应填“对于年轻人来说(或‘要想缓解孤独或孤立’)”。【20题解析】本题考查学生理解词语含义的能力。首先明确：不可以。有关，强调一方与另一方存在联系，侧重单向关联性，不强调双方的相互影响。相关，强调双方相互关联、互为影响，体现双向性或对称性。前文已明确“皮质醇持续偏高或失衡”是“孤独和孤立引起的生理变化”，而这种变化会“削弱免疫系统……增加患病风险”。此处强调“皮质醇异常”是导致疾病的原因，二者是单向的因果关系，而非双向互动。【21题解析】本题考查学生理解词语含义和标点符号用法的能力。结合前文“长期‘宅’在家里，就有可能加重孤独感，甚至会患上多种心理疾病”可知，文中的“宅”特指年轻人过度沉迷于网络等室内活动，主动拒绝或减少线下社交的行为。日常语境中，“宅”可能仅指物理空间上的居家；但在文中，此处“宅”不同于一般人待在家里不出门。“宅”加引号表示强调。【22题解析】本题考查学生概括要点、下定义的能力。下定义的构成：“种差+属概念”。属概念：皮质醇的本质是“一种激素”。种差：从分泌来源、作用路径、功能三方面限定。分泌来源指“肾上腺分泌”。作用路径“进入血液”。功能“调节人体对压力的反应方式”。别称“压力激素”，可作为补充信息，置于句末以增强定义完整性。最后用单句形式表示：皮质醇是一种由肾上腺分泌、能够进入血液帮助人体调节对压力反应方式的激素，又名压力激素。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。本试卷“语言文字运用”结尾部分说：“在即时社交工具如此盛行的时代，人与人之间的面对面交往依旧是构建健康人生的重要基石。”你是否同意上述说法？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道任务驱动型材料作文题。题目以“即时社交工具如此盛行的时代”为背景，点明当下的社会现实。即时社交工具凭借便捷、快速的特点，打破了时空限制，让人们能够随时随地与他人取得联系、分享生活、交流想法。然而，这种虚拟的社交方式在带来便利的同时，也引发了一系列问题，这正是题目引导我们思考的出发点。“人与人之间的面对面交往依旧是构建健康人生的重要基石”是题目的核心观点。此观点强调了在即时社交工具占据主导地位的当下，面对面交往仍然具有不可替代的重要性。“构建健康人生”表明面对面交往与个人的身心健康、人际关系的和谐、个人成长与发展等方面密切相关；“重要基石”则突出了面对面交往在构建健康人生过程中基础性、根本性的作用。引导语要求考生对材料的观点表明自己的立场，可选择同意、不同意或辩证看待。若同意，需阐述面对面交往不可替代的价值；若不同意，要说明即时社交工具在构建健康人生中的优势及面对面交往的局限性；辩证看待则需平衡两者关系，分析不同情境下各自的作用。综上，考生可以有以下立意角度：角度一：同意观点。首先，面对面交往能通过眼神交流、肢体接触等，更直接地传递情感，建立深度信任与亲密关系。其次，在面对面场景中，人们需要实时应对各种交流情境，锻炼倾听、表达、共情等能力，提升人际交往的敏感度和灵活性。这种能力是即时社交难以完全培养的，对融入社会、建立良好人际关系至关重要。最后许多传统习俗、文化交流活动依赖面对面的互动，面对面交往有助于传承文化，增强社会认同感和凝聚力，促进社会和谐发展。角度二：不同意观点。即时社交工具打破时空限制，让人们随时与不同地区的人保持联系，快速获取信息、拓展人脉。对于忙碌的现代人或身处异地的亲友，即时社交能维系情感，满足社交需求。而且，在虚拟社交中，人们可更自由地表达自我，选择展示的内容，避免面对面交流的紧张与尴尬，尤其适合性格内向或社交焦虑的人群，为他们提供建立社交关系的途径。此外，通过即时社交，能接触到不同文化、领域的人，拓宽视野，获取多样信息和资源，这是面对面交往在范围和效率上难以企及的，对个人成长和发展有积极意义。角度三：辩证看待观点。即时社交和面对面交往并非非此即彼的关系，两者各有优势，可相互补充。即时社交用于日常联络、信息传递；面对面交往用于重要时刻情感交流、深度关系维护，二者结合能更好地构建健康人生。工作学习中，即时社交便于沟通协作；与亲人朋友相处，面对面交往能增进情感；线上社交认识新朋友，线下见面深化关系，应根据需求灵活选择。当然，在即时社交盛行时代，要警惕过度依赖虚拟社交带来的情感疏离、社交能力退化等问题，主动创造面对面交往机会，保持二者平衡，促进身心健康发展。具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，即时社交与面对面交往对构建健康人生各有价值，应辩证看待、平衡使用。接着阐述即时社交打破时空限制，便于日常联络、信息获取和多元社交的特点，举例说明其在工作、学习、拓展人脉等场景的重要作用，展现其对构建健康人生的积极意义。然后论述面对面交往不可替代性。强调面对面交往在传递情感、培养社交能力、传承文化等方面的独特价值，通过家人团聚、朋友深度交流等事例，说明其对建立深度人际关系和心理健康的关键作用。最后探讨两者互补关系：指出两种交往方式并非对立，而是可以相互补充。如用即时社交保持日常联系，通过面对面交往巩固重要关系；线上结识新朋友，线下加深了解，结合实际场景说明如何灵活运用。结尾部分可以针对过度依赖即时社交的问题，给出合理使用社交工具、主动创造面对面交流机会的建议，呼吁在即时社交盛行时代，重视两者平衡，以构建真正健康的人生。立意：1.虚实交融，绘就社交健康长卷。2.线上线下皆风景，平衡交往筑人生。3.即时社交拓天地，面面相晤暖人心。4.社交“双线”并行，人生“双面”精彩。5.让即时与当面共舞，奏出人生和谐乐章。江苏省2025届高三高考科研卷语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：那些经历了历史积淀的节日，因为年深日久，仪式满满，代代传承，人们身处其中，习以为常，往往对其隐藏着的文化密码日用而不觉。春节作为中国人最重要的节日，就是这样的一个存在。春节里见得最多的一副春联是“一元复始，万象更新”，横批是“普天同庆”。如果你读过《春秋》，就会发现这副对联其实有着极为深厚的底蕴。它源自《春秋》中的“元年，春，王正月”。《公羊传》解释这段经文说：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。何言乎王正月？大一统也。”“元”是君王登基的开始，春是一年的开始，那么为什么要将“王正月”解释为“大一统”呢？汉代学者何休注释说，“统”就是“始”，“夫王者，始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始”。这一说法被广为接受，就是说，接受神圣天命的王者，要将政教通行天下，最重要的就是重新确立正月初一，给天地、百姓、万物一个全新的至正的开端，开辟历史的新时期和天地的新纪元。时间在这里统摄了空间，或者说，只有当时间的标准确立之后，社会才获得稳定秩序，天下才得以统一。这并不全然是人为的结果，而是顺应自然的产物。春节是人们从狩猎采集转到农耕之后的一个节点性时间，秋收冬藏、谷粮归仓，阶段性的收获结束了，即将迎来新一轮的运作。地球永远在运动，周而复始；春节每年都来临，从不缺席。春节表征了“辞旧”与“迎新”的双重含义，从农事的自然时序推衍到社会的节令，进而成为生命的韵律和生活的节奏。自然时间、社会时间与人文时间融合为一，已经是内含于中国文化基底的思维和语法。人们经过一年的劳作，在春节得以休养生息，同时为新的开始蓄积身体与精神能量。这是一种源于古老文明的智慧，蕴含着人与天地万物相协调即天人合一的生态意识。工业化社会的来临，当然部分地打破了农耕社会的许多时间秩序，但是它不会消逝。作为一种根深蒂固的文化内核，尽管春节的外部形式可能有所改变，但是其内部的精神观念，如敬老爱幼、阖家团圆、祈福憧憬等，依然生生不息。尽管我们童年时代的许多春节仪式发生了不少变化，但这些变化是人们适应社会的发展而创造出来的，这些新的形式，尤其是新媒体、数字化的过节方式，继续传承着这一文明的果实。春节被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，正好证明了这一点——它为人类整体性文明贡献了中国的人文智慧，并且被越来越多的人接受。（摘编自刘大先《一元复始万象更新》）材料二：记者：申遗成功是一个起点，而不是终点。您认为，我们该如何更好地传承发扬春节文化？刘魁立：传承发扬春节文化，首先要对它的文化内涵有更深的理解。其实，我更愿意用“年文化”来代替“春节文化”。“春节”这个词是1914年才开始使用的，从古至今，我们过的一直是“年”。“年”是总结昨天，在此画下一条线，迈入一个新的时间周期，许下对未来最美好的希冀。在这个特殊时刻，人们祈祷风调雨顺、五谷丰登；人们在共同的节庆仪式中，产生更多的归属感和认同感；人们通过登门拜年让人际关系重启，于是，一年中闹过的不愉快、因长久未见产生的疏离，都在这样的场合烟消云散，感情变得更加融洽；人们在过年时约束自己的言行，展示出最可亲近的一面……没有哪个节日像“年”这样，包含了人和环境、自然的关系，人和国家、民族的关系，人与人之间的社会关系，人和自己内心的关系。记者：近年来，春节仪式发生了不少变化，如微信红包、短视频拜年、“逆向”过年、旅游过年等等。您如何看待这种变化？刘魁立：微信红包、短视频拜年这类现象，是随着现代生活方式变化自然兴起的，是传统民俗的延续，它们能从春节申遗的项目中找到对应点，与传统民俗并没有本质区别。我幼年生活在小城市，过年时，人们会挨家挨户去送拜年名帖，家家户户大门上都有信箱，每天早上起来去信箱找拜年名帖来读，是让我感到特别快乐的事。现在的微信拜年、短视频拜年，不就是另一种形式的名帖吗？我认为，不能因为强调原汁原味，就认为民俗传统一成不变。至于“逆向”过年、旅游过年，仍然是一种团聚。无论过年的方式如何变化，由人和人之间关系而产生的幸福感，这个内核没有变。记者：面临这些变化，也有不少人指出，现在“年味儿”似乎变淡了，春节的“假日”属性越来越浓。您怎么看呢？刘魁立：的确，过年需要更多仪式感，一些年俗是我们应该努力去恢复的。但就我个人的体会而言，年味儿不仅仅是在饺子和压岁钱里，年味儿更在人们心里。记得有一年我在上海，有事耽误不能回家过年，大年初一那天，走在大街上，我见到每一个路人都想问候一声“过年好”。我相信大部分人都有这样的体验。在那个特殊的时刻，亲戚、朋友、同事甚至快递小哥、出租车司机等每一个相遇的陌生人，都会让你产生不一样的感受。这就是年味儿。只要我们内心还会产生这样的情感，年味儿就永远不会消失。记者：那我们应该如何去恢复和增加“过年”的仪式感？对此，您有什么建议？刘魁立：可以从最简单的一些小处着手。比如，更加强调过年的时候要穿新衣。我们应该意识到过年穿新衣背后的文化内涵，修边幅、整仪容，代表着万象更新之际，人们对更美好自我的追求。大城市可以更多恢复“走街”的传统，比如跑旱船、行花街、踩高跷等。此外，更好地发挥社区在过年活动中的创造性和积极性。通过这些行动，把一些式微的传统重新栽种到每个人的心田，让它们生根发芽。（摘编自刘魁立周飞亚《春节是内涵最丰富、影响最广泛的非遗》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.春节和其他经历了长久历史积淀的节日一样，有其特定的文化内涵和相应的仪式，体现了中国的人文智慧。B.将“王正月”解释为“大一统”，既突出了王权的神圣，又显示出王权的责任，意味着一个全新的至正的开端。C.用“年文化”来代替“春节文化”，是因为春节文化起源晚，不能体现总结昨天、许下美好希冀的文化精髓。D.年味儿不仅仅表现在物质上，更体现在情感上，只要人还能产生过年才有的特定情感，年味儿就不会消失。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.春节标示的是一个节点性的时间，所以只要地球运动的规律不变，它就不会消逝。B.近年出现的微信红包、短视频拜年是传统民俗的延续，是春节申遗的重要组成部分。C.大年初一见人说一声“过年好”，拉近了彼此的距离，是由特定的春节氛围决定的。D.恢复过年的仪式感并不只是照搬过去的做法，而应将过去好的做法融入当今社会。3.下列访谈问题最能与材料二画横线句子内容相关联的一项是（）A.春节既是中国的，也是世界的。您认为春节如何走向世界？B.春节具有娱乐属性。您认为古代的春节娱乐具有什么样的特点？C.中国列入世界非遗名录的有44项。您认为春节申遗有何特殊之处？D.春节有数百项艺术非遗。您对这次春节申遗成功有怎样的思考？4.材料一揭示了春节的哪些“文化密码”？请简要概括。5.曾指出：“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更需要与时俱进、勇于创新。”请根据材料谈谈的话对我们传承发扬节日文化有怎样的启示。【答案】1.C2.B3.D4.①春节万象更新，暗含周元复始的文化隐喻。②春节标志时间，体现思维和语法的文化表述。③春节休养生息，蕴含着天人合一的文化生态。④春节所蕴观念，折射生生不息文化精神。5.①要明白节日文化的特定内涵和精神内核，懂得它是一个国家和民族的精神血脉的体现。②要知道节日文化的起源与发展趋势，挖掘其中本质的、不变的内容，代代相传。③要顺应社会的发展，创造节日文化的新形式，体现时代特征，与时俱进。【解析】【导语】春节作为中华文明的重要文化符号，蕴含着“一元复始，万象更新”的哲学智慧，完美融合了自然时间、社会时间与人文时间。材料一揭示其“天人合一”的文化密码，材料二则展现“年文化”在当代的创造性转化。启示我们：传统节日既要守护“敬老团圆”的精神内核，也要拥抱“微信拜年”等新形式，让千年文脉在创新中永葆生机。【1题解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。C.“是因为春节文化起源晚，不能体现总结昨天、许下美好希冀的文化精髓”错误。根据原文“‘春节’这个词是1914年才开始使用的，从古至今，我们过的一直是‘年’”可知，用“年文化”代替“春节文化”，并非因为“春节文化起源晚，不能体现总结昨天、许下美好希冀的文化精髓”。只是说明“年”的历史更悠久，但不能就此说春节文化不能体现相应精髓。故选C。【2题解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。B.“是春节申遗的重要组成部分”错误。根据原文“微信红包、短视频拜年这类现象……能从春节申遗的项目中找到对应点，与传统民俗并没有本质区别”可知，文中只是说这类现象能从申遗的项目中找到对应点，但不等于说它们是春节申遗的重要组成部分。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证的能力。画线句“申遗成功是一个起点，而不是终点”强调申遗成功后对春节文化的传承发扬。A.是春节如何走向世界，与传承发扬春节文化的关联性不大。B.是古代春节娱乐的特点，偏离了申遗成功后传承发扬春节文化的话题。C.是春节申遗的特殊之处，没有涉及传承发扬的内容。D.是关于春节申遗成功的思考，很可能会涉及到申遗成功后如何传承发扬春节文化，与画横线句子内容关联最紧密。故选D。【4题解析】本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。①根据原文“春节里见得最多的一副春联是‘一元复始，万象更新’，横批是‘普天同庆’。它源自《春秋》中的‘元年，春，王正月’”“春节每年都来临，从不缺席。春节表达了‘辞旧’与‘迎新’的双重含义”可知，这说明春节有万象更新、周元复始的文化内涵。②根据原文“时间在这里统摄了空间，或者说，只有当时间的标准确立之后，社会才获得稳定秩序，天下才得以统一”“自然时间、社会时间与人文时间融合为一，已经是内含于中国文化基底的思维和语法”可知，这表明春节标志时间，体现特定文化思维和语法。③根据原文“人们经过一年的劳作，在春节得以休养生息，同时为新的开始蓄积身体与精神能量。这是一种源于古老文明的智慧，蕴含着人与天地万物相协调即天人合一的生态意识”可知，这体现春节休养生息、天人合一的文化生态。④根据原文“作为一种根深蒂固的文化内核，尽管春节的外部形式可能有所改变，但是其内部的精神观念，如敬老爱幼、阖家团圆、祈福憧憬等，依然生生不息”可知，这说明春节蕴含的精神观念折射出文化精神的生生不息。【5题解析】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。①根据原文“春节表征了‘辞旧’与‘迎新’的双重含义，从农事的自然时序推衍到社会的节令，进而成为生命的韵律和生活的节奏。自然时间、社会时间与人文时间融合为一，已经是内含于中国文化基底的思维和语法”可知，这表明春节等节日文化有其特定内涵和精神内核；根据原文“每一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉”可知，这说明节日文化作为文明的一部分，是国家和民族精神血脉的体现。②根据原文“春节是人们从狩猎采集转到农耕之后的一个节点性时间”可知，这说明了春节文化的起源。根据原文“尽管春节的外部形式可能有所改变，但是其内部的精神观念，如敬老爱幼、阖家团圆、祈福憧憬等，依然生生不息”可知，这强调了节日文化中本质不变的内容。根据原文“‘年’是总结昨天，在此画下一条线，迈入一个新的时间周期，许下对未来最美好的希冀”等语句可知，这体现了年文化的本质，所以要挖掘这些本质内容并代代相传。③根据原文“微信红包、短视频拜年这类现象，是随着现代生活方式变化自然兴起的，是传统民俗的延续”可知，这说明随着社会发展，人们创造了节日文化的新形式。根据原文“我们应该意识到过年穿新衣背后的文化内涵，修边幅、整仪容，代表着万象更新之际，人们对更美好自我的追求”等语句可知，这体现了要结合时代特点传承节日文化，所以要顺应社会发展创造新形式，与时俱进。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。雪山大地（节选）杨志军雪哗哗下着。①雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔，碰撞，争艳，斗奇。忽而又变了，深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇（1）。这是多大一块洁白的上等氆氇，任凭父亲肆意剪裁，然后缝制成世间需要的一切。父亲和日尕（2）被裹挟在草原的氆氇里，就像氆氇的一部分，横一下，竖一下，迤逦而行。父亲仗着人熟，要为自己经营畜产品的“沁多贸易”招揽货源，说服草原上守旧牧人出售牲畜。一声藏獒的闷叫，一顶帐房出现了，一抹挤出门帘的酥油灯的光亮出现了。然而，父亲在帐房里待了不到一个小时，就被藏族主人扔了出来，一男一女两个牧人抬着父亲，把他从帐房里扔了出来。父亲在雪地上滚了一下，就要爬起来，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方，竟至于让天性好客的牧人把他当贼一样扔出了帐房。父亲无聊地扒挖着身边的积雪，摸了摸地面，没有草，只有土，不禁眉头一皱，已经是瘌痢头的草原啦，怎么能供养这么多的牛羊！卖出一些，换成钱再买东西，不好吗？这一天，父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样——拒绝买卖，拒绝他的说服纠缠，而且都不那么客气：“‘沁多贸易’是什么？没听说过呗。你不会是骗子吧？都说做买卖的人是骗子。”“一万个不可，牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦。这么多牛羊让我们心里踏实，少了牛羊就是要了我们的命。”“你说什么，把我们的牛羊给你，你拿去卖钱？凭什么呢？别说你不是公家人，就是公家人说了也不顶用，承包啦，牛羊和草场都归自己啦。你卖了钱，再把钱给我们，为什么要这样？你图个什么？再说你要是躲起来不见面，我们去哪里找你？”“你说也可以先给钱，再把牛羊拿走？那也不行，我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”好几天了，雪还在下，父亲的走家串户还在继续，他想以他的坚持与智慧感动雪山大地。父亲对牧人说：“牧人养牛养羊，不就是为了过好日子吗？不能财富是现在的，日子还是几百年以前的。再说啦，有多大草场养多少牛羊。你家的草场，我看过啦，牧草又低又稀，已经衰退啦，最多能再吃两年。两年中你家的牛羊至少还会增加三分之一，肯定吃不饱。吃不饱就没膘，没膘就无法过冬，一场大雪下来，都会冻死的。到时候你就哭吧，雪山大地会告诉你，做错了事的人，一定会受到惩罚。”但牧人满不在乎地说：“到时候办法就有啦，大不了赶着牛羊群远远地去呗。”又指着远方绵亘不绝的山脉说，“山里有的是草场。”父亲着急地说：“不可能，那里很多地方都在雪线以上，光秃秃的没有草，有草的地方早就被人占啦。”雪还在下，不尽不绝地覆盖着草原，没有不白的地方。虽然春天就快降临，但严寒的冬天总是在告别的时段以最强劲的力量提醒人们牢牢记住它，而这样的提醒就是让父亲的话成了某种程度上的事实：漫长的冬天里体质已经很弱的牛羊开始死去。还在走家串户的父亲心痛地看着那些冻硬的牲畜，这些牲畜不是病死的，应该还是能食用的，他想收购这些牲畜，自己能赚钱，牧人也能减少一些损失。但这些藏族牧人是不要钱的，并不仅仅是因为沁多草原的许多牧人都认识父亲，更是出于习惯，牲畜的冻死意味着牧人的亏欠和悲痛，也意味着牧人的怜惜，怜惜来自他们对生活的谨小慎微，来自对牛羊的尊重和依靠，他们怎能忍心将它们卖出去呢？牧人们不知道父亲收去后是要运到城里卖钱的，还以为他行善行到了家，要把牛羊的尸体运送到野生动物密集的大山里。父亲明白牧人的心思，再也不说给钱了，也不说买卖了。②雪还在下，白花花的似牛奶，回赠着大地。陪同父亲来收牛羊的合伙人果果很是惊喜，他和父亲到了目的地，不一会儿就装了满满一车，还剩下一半。父亲说：“再来一趟吧。”汽车启动之后，父亲指着远处的山脉说：“往那里开。”“干什么？”“你不是藏族人吗？”果果诧异地瞪了父亲一眼。父亲说：“牧人不吃冻死饿死的牛羊，连藏獒都不吃。”“我们可以运到西宁，吃肉的都是城里人。”父亲说：“城里人当然可以吃，但我们不能卖，我们是买卖人，一分本钱不花就去赚大钱的事不能做，要是我们一开始就投机取巧，以后肯定会有大麻烦。再说啦，要是卖掉的话，草原上狼豹的食物就少啦，活着的牛羊就要遭殃啦。”果果说：“你一会儿是买卖人，一会儿又不是，什么时候‘沁多贸易’变成动物保护组织啦？”他们把车开上了一道平缓的山梁，朝两边的沟里扔了一些牛羊，又开上另一道山梁扔了一些。回来再拉剩下的，又向别的更远的山梁开去。狼跟着他们，秃鹫和黑鹰跟着他们，乌鸦跟着他们，后来又看到雪豹和猞猁跟着他们，再后来又看到漂亮的火狐狸和更加漂亮的雪狐狸跟着他们，连百灵鸟也跟着他们……连续多天的下雪终于停了。父亲走家串户的脚步却没有停下来，尽管一无所获，但他坚信冰雪终会融化。春天了，积雪的消融变得迅速起来，潮湿的土地散发着被蒸晒的气息，一层厚薄不匀的岚光飘逸在草原之上，鲜洁的小草闪动着嫩黄的光泽，害羞地瞧着天空和近旁。父亲坚实的靴子总会轻轻绕过嫩芽出头的地方，左一脚右一脚蜿蜒向远方。（有删改）〖备注〗（1）氆氇：藏族手工生产的一种羊毛织品。（2）日尕：马名。6.下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）A.父亲被一男一女两个藏族牧人抬着扔出了帐房外，说明父亲并不真正了解藏族牧人心理，只知赚钱获利，结果惹怒了他们。B.“牛羊变成钱的话，钱没啦，牛羊也没啦”，表明牧人不能充分认识钱的作用，只看重牲畜的多少，延续着以往的生活方式。C.“感动雪山大地”“雪山大地会告诉你”，表明牧人对“雪山大地”的膜拜和敬畏，认为雪山大地能像神灵一样赐给他们幸福。D.“你不是藏族人吗？”这句质问既表达了父亲对果果见利忘义的不满，也体现了父亲的思想开始转变，懂得尊重藏人的习惯。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.一声藏獒的闷叫、一顶帐房、一抹挤出的光亮，间接写出父亲由远及近的行踪。B.文中只写牧人的拒绝性语言，而不写父亲的说辞，给读者留下丰富的想象空间。C.描写众多动物跟着父亲他们，画面感强烈，照应前文牧人的心思和父亲的理解。D.文本结尾“坚实的靴子”，运用象征手法表现父亲对走家串户劝说牧民的坚持。8.文中两处画横线部分对下雪的描