诗经·国风·王风·葛藟

诗经·国风·王风·葛藟葛朝代：先秦原文：绵绵葛，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾!绵绵葛，在河之。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有!绵绵葛，在河之。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻!简介：《葛》是一首真正的流浪的歌，抒写了流离在外的遭遇和忧伤。就常理而言，流浪遭遇的苦难多种多样，难以尽言，然而诗人却只选择了得不到父母兄弟关怀的侧面，应该说是抓住了根本，流浪的苦难最根本的正在于失去了亲情，所以又以葛起兴，正在于申言这种从伤怀与渴望的连绵不断，悠长不尽。注释：葛：，音垒，长植物，所以长势连绵。终：既，远：音院，远离兄弟：代指家人。谓：呼喊，顾：关心、照顾。：音四，水边。有：同“友”，亲近。：音纯，河岸昆：兄闻：同“问”，问候。译文：葛藤缠绕绵绵长，在那大河河湾旁。兄弟骨肉已离散，叫人爹爹心悲凉。叫人爹爹心悲凉，他也哪里会赏光。葛藤缠绕绵绵长，在那大河河岸旁。兄弟骨肉已离散，叫人妈妈心悲凉。叫人妈妈心悲凉，她也哪里会帮忙。葛藤缠绕绵绵长，在那大河河滩旁。兄弟骨肉已离散，叫人哥哥心悲凉。叫人哥哥心悲凉，他也只把聋哑装。：“九龙口中称万岁，万岁万岁万万岁，十字街头喊老爷，老爷老爷老老爷。”行乞要饭这一行，自有人类，可能就有了，岁月的长河奔奔，可每一个王朝都会有这可怜的天涯流浪人。周平王东迁以后，镐京城里的人户慢慢的就少的多了;管老爹是在狄人进城时死的，死时手中还紧紧的着一把踩扁了的铜壶，硬是没让那几个兵们夺去。稍稍安定一些后，管家三兄弟中老大管伯宁继了父亲的打铜器的手艺，聊以度日;老二管叔平去了朝歌，也开了一间铜匠铺;只有老三管仲安没学到手艺，先是跟着大哥做了一阵下手，后来哥嫂自已都养活不了了，就出门去寻二哥，上路后跟了人走，失了方向，就落入了四处乞讨的境地。一路走一路讨，先还帮别人干点活，换得个半饥半饱，后来没了体力，啥活也干不动了，就只有张着口，吐出嘶哑的声音，叫着：神仙爹爹、仙人妈妈、救命哥哥、贤能嫂嫂的，要得一碗半碗残汤剩水，进肚中。失了方向的他，朝歌是去不了了，就是去了，二哥哥也不一定能认出他了，就是认出了他来，也不一定就能收留下他，习惯了后，管仲安倒把这一行干下来了，走了北原走南山，走了晋地奔蜀川，一晃十来年就过去，落了个天不收地不管。混得肚饱时，比起王室税赋压榨下的日子，倒也逍遥快活;饿得心慌时，也能想起父亲母亲哥哥们在一起时的好来。山溪边的葛麻藤疯长时，管仲安也到河中去洗洗，少时读过书，认得字的他，看着缠绵绵葛藤，心动了，一首苍凉凄惨的歌子从他的口中飞出：绵绵葛，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾!绵绵葛，在河之。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有!绵绵葛，在河之。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆。亦莫我闻!鉴赏：这是一首伤时感事的'诗。《毛诗序》说：“《兔》，闵周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。”这是依《左传》立说，有史实根据，因此《毛诗序》说此诗主题不误。但意谓作于桓王时，与诗中所写有出入。崔述《读风偶识》说：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。既而幽王昏暴，戎狄侵陵，平王播迁，室家飘荡，是以谓之‘逢此百’。故朱子云：‘为此诗者盖犹及见西周之盛。’(见朱熹《诗集传》)可谓得其旨矣。若以为在桓王之时，则其人当生于平王之世，离迁徙之余，岂得反谓之为‘无为’?而诸侯之不朝，亦不始于桓王，惟郑于桓王世始不朝耳。其于王室初无所大加损，岂得遂谓之为‘百’、‘百凶’也哉?窃谓此三篇者(按：指《中谷有》、《葛》及此篇)皆迁洛者所作。”诗共三章，各章首二句都以兔、雉作比。兔性狡猾，用来比喻小人;雉性耿介，用以比喻君子。罗、、，都是捕鸟兽的网，既可以捕雉，也可以捉兔。但诗中只说网雉纵兔，意在指小人可以逍遥自在，而君子无故遭难。通过这一形象而贴切的比喻，揭示出当时社会的黑暗。各章中间四句，是以“我生之初”与“我生之后”作对比，表现出对过去的怀恋和对现在的厌恶：在过去，没有徭役(“无为”)，没有劳役(“无造”)，没有兵役(“无庸”)，我可以自由自在地生活;而现在，遇到各种灾凶(“百”“百忧”“百凶”)，让人烦忧。从这一对比中可以体会出时代变迁中人民的深重苦难。这一句式后来在传为东汉所作的著名长篇骚体诗《胡笳十八拍》中被沿用，“我生之初尚无为，我生之后汉衰;天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时”，那悲的，是脱胎于《兔》一诗。各章最后一句，诗人发出沉重的哀叹：生活在这样的年代里，不如长睡不醒。愤慨之情溢于言表。方玉润说：“‘无’、‘无觉’、‘无聪’者，亦不过不欲言、不欲见、不欲闻已耳”(《诗经原始》)，这也是《毛诗