高中语文《氓》拓展课件

《氓》一、源头活水，积累妙用(一)素材这样积累1．在教材中提炼(1)责任氓，一个对感情不忠贞的人，一个对爱情不专一的人，一个不念往日恩爱、无情无义的人，一个对家庭不负责任、始乱终弃的人。求婚时道貌岸然地“抱布贸丝”，表现出一副忠厚老实相；新婚时又信誓旦旦地许下“及尔偕老”的诺言；后来却“二三其德”“至于暴矣”，成为无情无义的负心汉。这一极不负责任的反面人物形象一直被人们唾弃。爱默生曾说：“责任具有至高无上的价值，它是一种伟大的品格，在所有价值中它处于最高的位置。”科尔顿也说：“人生中只有一种追求，一种至高无上的追求——对责任的追求。”责任，从本质上说，是一种与生俱来的使命，它伴随着每一个生命的始终。人，应该为责任活着。(2)正视悲剧悲剧是把美撕碎给人看，鲁迅如是说。氓妇正是用自己沉痛的人生经历把少女时代最美的梦想——爱情无情地撕碎，血淋淋地展示给世人：鲜嫩的桑叶必然会枯黄飘零，忠厚的丈夫会变得无比残暴，昨天还信誓旦旦地承诺，明天就会“不思其反”，爱情之美转眼就会随风而逝。我敬佩这种撕碎、这种展示，就像敬佩德国每年都在全国展示反映纳粹暴行的图片。敢于正视并反思自己悲剧人生的人，一定拥有坚韧强大的心灵；敢于直面并批判自己民族悲剧历史的国家，一定是个清醒自信的国家。正视悲剧，促人成熟。2．在名句中选择《诗经》名句①青青子衿，悠悠我心。——《诗经·郑风·子衿》②关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》③死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经·邶风·击鼓》④如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》⑤战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。——《诗经·小雅·小旻》⑥高山仰止，景行行止。——《诗经·小雅·车辖》⑦桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·周南·桃夭》⑧一日不见，如三秋兮！——《诗经·王风·采葛》⑨昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》⑩投我以木桃，报之以琼瑶。——《诗经·卫风·木瓜》⑪我思古人，实获我心！——《诗经·邶风·绿衣》⑫月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。——《诗经·陈风·月出》⑬七月流火，九月授衣。——《诗经·豳风·七月》⑭呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》⑮鹤鸣于九皋，声闻于天。——《诗经·小雅·鹤鸣》⑯他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》⑰秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《诗经·小雅·斯干》(二)素材这样运用遇见最美的诗经现代生活的快节奏和快餐式的阅读常常使我感到消化不良，心灵不免染上尘埃，日趋浮躁，直到那日在图书馆偶遇最美的《诗经》，才领略了美到极致的斜阳余晖，花开花落，不论是在芦桑林中，还是在蒹葭苍苍的水面，我都仿佛置身于一个超凡脱俗的精神国度，在那里拾得神圣的甘草，细细咀嚼其间百味。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”表达对追求的篇章可谓占了《诗经》的半壁江山，而故事中浪漫痴情的女子的结局总是令人叹惋。《诗经》有云：“邂逅相遇，适我愿兮。”于是便有了张爱玲的“原来你也在这里”。总有人风花雪月，总有人不解风情，如花美眷，也抵不过似水流年，从关关雎鸠到于以采蘋，感叹夫婿难求的女子终于出嫁了，但命运却不在她们的手里，繁花凋零空遗恨，或政治原因或情感变质或美人迟暮，皆身不由己。张爱玲说：“一个城市的沦陷，只是为了成就一场爱情。”也许众多的变故是不是也只是为了成就一个女诗人？也许真是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”吧，《诗经》里的几篇名篇皆出自一位名叫“庄姜”的女诗人之口，庄姜——绝世美女也，《诗经·卫风·硕人》有这样一段描述：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”就是对其美貌的描写，大抵倾国倾城的红颜多薄命，上天给了她骄人的容貌和尊贵的身份，可是却让她遭遇了残酷的宫廷变故，丈夫的移情别恋，前半生幸福欢愉，后半生颠沛流离，痛苦无处诉说，便寄予《柏舟》《日月》之中。“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”是中的名句，本指在攻占时鼓舞士气，表示愿在战场同生共死的决心，到后来被约定俗成演化为歌颂白头到老的爱情誓言，可是流光暗度，正是因为有了这样乌托邦的幻想才会有愿望破碎时的心痛，《召南·摽有梅》中的女子发出对爱情展开热烈追求的感叹，女子望眼欲穿，眼看梅子成熟落地，良人依旧不归，辜负这姹紫嫣红的年景。这情节让人想起《牡丹亭》中杜丽娘唱出“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，《红楼梦》中林黛玉叹息“闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉”，韶华无情，而浮生若梦，为欢几何？今夕何夕，如此良人何？紫陌红尘中，从不乏痴情女子，她们如一朵朵圣洁静放的莲，在时光的湖畔极尽鲜妍，美人何处，在水一方。在遥远的古代，美人心中良人不归的原因多半在于无止境的征战，“今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”默默吟唱《采薇》，发现读到最后竟黯然神伤，作为千古厌战名篇，其吸引人的不只在于对久戍难归的强烈控诉，还有对生命流逝的无助悲叹，那是一种自然人性的共鸣，“薇亦作止”、“柔止”、“刚止”，用植物的变化生动形象地写出光阴似箭的感觉，即使归家又如何，家乡亲人或许白头逝去，新婚妻子或许另许他人，一切也已是物是人非。

如果说《诗经》的思想底蕴是坚实的堡垒，那么它重章叠唱的音乐美便增加了它最完美的装饰，随着节奏的层层逼近，镜头的不断切换，感情愈演愈烈，终是凄婉动人，传唱千年。寂静如初的窈窕淑女啊，我愿为你放弃赶路，风华正茂的征人啊，我甘心等你到白头，此时，我行走在古典诗词繁华盛开的路旁，撷下野边蔓草，盖一座茅屋，迎接闻香而来的远行客，与我共话一曲诗经风流。《诗经》虽简简单单，却直戳心房，细细读来竟生出一丝疼痛，这是一种遇见知音才会产生的共鸣。扪心自问，我不过也是这样一个凡人罢了，同样有着对现实深深的无力感。千年前的感触，用在今日竟同样契合，《诗经》就像一座桥梁，衔接了时空。我想，这就是经典的价值和魅力。

安意如曾说：“《诗经》在我心里如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。”是啊，纵使隔着时空，它却与我们心灵相通。用诗的清雅去寻找，用经的深邃去看待，它或许就是前世的前世，我们心底曾响过的声音，我们在一起唱过的歌谣。思无邪，来自于一份最原始质朴的情感，思无邪，是前生无邪的记忆。看过了爱情的悲剧，这并不是说《诗经》中就只有这样千疮百孔的爱情，相反，正是因为有这样的现实，才更能突出另外一些时刻的可贵。当我们遇见了那个对的人，“执子之手，与子偕老”——拉着你手紧紧握，白头到老与你过。当他“出其东门”，看到“有女如云”，“虽则如云，匪我思存”，只有那个淡色衣衫的人，才是我所爱的人。当“绸缪束薪，三星在天”，他与她邂逅相遇，内心的欢喜在呼喊：“今夕何夕，见此良人，子夕何夕，如此良人何？”这是一些多么美好的瞬间。现实难以如意，人生无法完美，但我可以追求这些完美啊，这个过程，比完美本身更有意思。关于《诗经》，关于那个时代，实在还有太多太多可以探索，可以追思。如今，我写他们，隔着几千年的光阴岁月回望过去，年代早已经是杳杳无踪，唯剩下精神和内涵，经受过时间的洗礼，流淌在一代又一代心间。二、书声琅琅——由此及彼，拓展视野歌谣言情志，传唱三千年——诗经《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，反映了西周初年至春秋中期五百年间的社会面貌。《诗经》产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。《诗经》的成书《诗经》约成书于春秋中期，作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”。司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”。因为传世的版本中共记载有305首，为了叙述方便也称作“诗三百”。西汉时，汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经，《诗》成为儒家经典，《诗经》之称沿用至今。《诗经》的内容《诗经》是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；有贵族之间的宴饮交往；有反映劳动、打猎以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章；更有天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。《诗经》内容分《风》(160篇)、《雅》(105篇)、《颂》(40篇)三部分。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法反复咏叹，表现了民歌的特色。《雅》是周人的正声雅乐，分《大雅》和《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。《诗经》六义《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材，赋、比、兴是诗的表现手法。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。《诗经》的现实主义精神《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头。我们在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神传统为后世所继承和发扬。《诗经》的语言《诗经》的语言不仅具有音乐美，而且形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”，同时在表意和修辞上也具有很好的效果。《诗经》时代，汉语已有丰富的词汇和修辞手段，这为诗人创作提供了很好的条件。《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确，表明诗人具有细致的观察力和驾驭语言的能力。如《芣莒》，将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示，鲜明生动地描绘出采芣莒的图景。后世常用的修辞手段，在《诗经》中几乎都能找到：夸张如“谁谓河广，曾不容刀”(《卫风·河广》)，对比如“女也不爽，士贰其行”(《卫风·氓》)，对偶如“縠则异室，死则同穴”(《王风·大车》)等等。《诗经》的影响《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此发端而形成。《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。后世诗人往往倡导“风雅”精神进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”，杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。此外，《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都学习《诗经》，创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。《诗经》为当时和后世描绘了一卷立体而具象的历史图画，真实地反映了上古时代社会生活的面貌，是一部丰富生动的上古时代百科全书。美丽《诗经》鲍鹏山《诗经》是一个谜，它有太多的秘密没有揭开。可是，它实在太美了，使我们在殚精竭虑不胜疲惫的解谜失败之后，仍然对它恋恋不舍。《诗经》与我们的距离主要体现在我们对它的无知上。我可以稍微武断一点地说，有关《诗经》的现有“学术成果”大多数是出于推断与猜测。对很多问题我们都各持见解而互不相让。即便有些问题看来已被“公认”，但那也正是全体的无能为力。我举几个例子。正如大凡神圣人物总有一个神秘出身一样，《诗经》的出身也颇扑朔迷离。为了解答这个问题，便有了“采诗说”和“献诗说”。班固和何休都有“采诗”之说，且都说得极有诗意。但仔细推敲他们的说法，却并无任何历史根据。司马迁就没有这种说法，《左传》中也无这种说法。但我们却又无力驳斥班固和何休，因为他们的说法虽然缺乏证据，却是一个合理的推断。更重要的是，否定这个说法，我们并不能提供一个更合理的说法。与国风“采诗”说相配合的，便是大、小雅的来自“公卿至于列士”的“献诗”。这种说法也只有《国语》“召公谏厉王”中的一个孤证，且这“公卿至于列士献诗”之“诗”是否为公卿列士自作也成问题。况且，就一些尖锐的讽刺之作看，像《小雅·十月之交》中对皇父等七个用事大臣的点名揭批，大约也不是“献诗”的好材料。《诗经》的搜集固然是一个问题，然而集中起来的诗，要把它按一定的规则编排成书，又是哪些人？最后毕其功的人是谁？司马迁说此人是孔子，这当然是最好的人选，但司马迁并没说明他这么说的证据。这个说法也受到后人的质疑。就《诗经》本身，它的作者是一个更大的问题，但学术界已不把它当作问题，大家一致得过且过了。抗战前，朱东润先生在武汉大学《文哲季刊》上对“国风是民歌”的说法提出理据充分的质疑，却不见有什么反响。1981年朱先生又出版《诗三百篇探故》，仍没见什么回应。我私下认为这种尴尬其实很好理解：大家都不愿再惹事，得过且过。上述种种学术疑问并不影响我们对《诗经》的欣赏和喜爱。正如一位绝世佳人，她吸引我们的是她的美丽和风韵，而不是她的身份和背景。据《世说新语》载，东晋谢安曾问子弟《诗经》中何句最佳。他的侄子谢玄答：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是《小雅·采薇》末章的几句，确实很美，但如果谢太傅问我，我一定会答《陈风·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皎兮，佼人僚兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。(月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。)我曾用“天堂的三个元素”来评述这首诗。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望；她不刺戮我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们；如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。对这澄澈圆融的境界，我们能介入其中的，不，能奉献与之的，也只是这颗怦然而动的心……明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。要知道，自然、美人和我们：天堂只要这三个元素就够了。《诗经》305首，美丽的诗篇触目皆是，我只是举了一例。《诗经》毕竟是“诗”，我们要把它当“诗”来读。只有这样，才能挽救被学者们弄得面目可憎的古代诗歌的清誉。拓展阅读1．《诗经·小雅·鹿鸣》阅读提示《小雅·鹿鸣》是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。东汉末年曹操作《短歌行》，引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗仍有一定的影响。原诗呦呦①鹿鸣，食野之苹②。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧③，承筐④是将。人之好我，示我周行⑤。呦呦鹿鸣，食野之蒿⑥。我有嘉宾，德音孔昭⑦。视民不恌⑧，君子是则⑨是效。我有旨酒⑩，嘉宾式燕以敖⑪。呦呦鹿鸣，食野之芩⑫。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛⑬。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。注释①呦呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。”②苹：艾蒿。③簧：笙上的簧片。④承筐：指奉上礼品。⑤周行(háng)：大道，引申为大道理。⑥蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。⑦德音孔昭：品德高尚而显耀。德音，美好的品德声誉。孔，很。⑧视民不恌：示人榜样不轻浮。视，同“示”。恌，同“佻”。⑨则：法则，楷模，此作动词。⑩旨酒：美酒。旨，甘美。⑪式燕以敖：宴请(嘉宾)嬉娱逍遥。式，语助词。燕，同“宴”。敖，同“遨”，嬉游。⑫芩(qín)：草名，蒿类植物。⑬湛(dān)：深厚。译文一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。2．《诗经·王风·黍离》阅读提示西周末年，周朝遭到来自北方的犬戎的入侵和蹂躏。周平王继位之后，丰镐残破不堪，被迫东迁雒(今河南洛阳)，建立东周王朝。东迁之后，丰镐旧有的宗庙宫室全都荒废，长满黍稷。旧臣行役路此，不禁伤怀悲怆，连呼苍天不已。这首诗就反映了这种情景，充满了缠绵悲戚的情绪。全诗由物及情，寓情于景，情景相谐，在空灵抽象的情境中传递出悲悯情怀，蕴含着深沉的忧国思国之情。这首诗的主要特点是用重叠的字句，回环反复地吟唱，表现出主人公极为悲伤的样子。原诗彼黍离离①，彼稷②之苗。行迈靡靡③，中心摇摇④。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎⑤。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？注释①彼黍离离：黍，北方的一种农作物，形似小米，有黏性。离离，行列貌。②稷：古代一种粮食作物，指粟或黍属。③行迈靡靡：行迈，行走。靡靡，行步迟缓貌。④中心摇摇：中心，心中。摇摇，心神不定的样子。⑤噎：堵塞。译文看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能