11.《种树郭橐驼传》课件

种柳戏题

柳宗元柳州柳刺史，种柳柳江边。谈笑为故事，推移成昔年。垂阴当覆地，耸干会参天。好作思人树，惭无惠化传。思人树：《史记·燕召公世家》：“召公巡行乡邑，有棠对，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒。而民思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”后世诗词中，遂用“思人树”作为赞美官员有惠政的典故。柳宗元在此借用这个典故，是为了表达努力造福于民的愿望。《种柳戏题》是唐代诗人柳宗元的一首五言律诗，此诗描述的是诗人出任柳州刺史时候栽种柳树的生活.首联两句交代了人物、事件和地点；颔联针对上联所写发了一番感慨；颈联以不容置疑的口吻提出自己美好的希冀；尾联表达了诗人努力造福于民的强烈愿望。表达了柳宗元希望惠及百姓，造福大众的美好思想感情。1.掌握文中重点文言字词，提高文言文的阅读理解能力。2.把握郭橐驼的人物形象，理解文章的深刻寓意和作者的写作意图。3.了解写作背景，理解本文借种树人之口阐发的为官治民的道理。4.体会文章融叙事说理于一体、婉而多讽的特点。柳宗元，字子厚（773-819年），唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家。原籍河东（今山西省永济市虞乡镇）人，世称柳河东、河东先生。曾任唐朝礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，迁柳州刺史。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。在柳州期间，做了许多有益于人民的事。代表作品有：《黔之驴》《捕蛇者说》《江雪》《小石潭记》等。种树郭橐驼传交代传主的职业传主的外号，橐驼即骆驼，郭橐驼因驼背而得名。传：一种记录人物生平事迹的文体，即人物传记。但本文不是一般的人物传记，他是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文。从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。本文借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理。1.概括1-2段的主要内容,并根据1-2段概括郭橐驼的形象？2.第2段作者是如何表现郭橐驼种树技能高超而全面的？3.郭橐驼和他植者的种树方法、管理态度、以及最后结果有什么不同？请根据原文完成下列表格。第3段在刻画郭橐驼这一形象时用了什么手法？4.“问者”问“养树”后，提出来怎样的建议？5.写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者运用了什么手法？有何作用？6.问“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相通之处？1.郭橐驼，不知始何名。病偻lǚ，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。2.其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。类：像，似

固：确实业：以……为业，意动取养：雇用实：结果实以：而且，连词，作用同“而”蕃：多

效慕：仿效

1-2段介绍了人物的姓名、形貌、籍贯、技能1.概括1-2段的主要内容,并根据1-2段概括郭橐驼的形象？①身份低微。“不知始何名”可见是草根小人物。②形貌奇特。“病偻，隆然伏行，有类橐驼者”③性情谐趣，豁达、身残而自信。“驼”这个称呼本来是有轻视嘲谑的意味，但他并不反感，反而说：“甚善。名我固当。”还舍掉了原名，也称自己为“驼”。④种树技术全面而高超。可满足观赏游玩者的精神需求，也可满足种树买果者的物质需求；硕；种树挪树都能活，硕茂，早实以蕃。

凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。

他植者虽窥伺效慕，莫能如也。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。①侧面描写③对比衬托②正面描写2.第2段作者是如何表现郭橐驼种树技能高超而全面的？

3.有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳zī也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已,勿动勿虑，去不复顾。其莳shì也若子，其置也若弃，则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾；甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也，吾又何能为哉？”孳:繁殖

天：天性

性：方法、性质

本：根

培：培土筑：捣土

既然：已经这样

莳：栽种

置：放下

拳：拳曲，伸展不开

苟：如果

爪：n-v，用指甲抠、掐

故不我若也（宾前）郭橐驼他植者种树方法管理态度种树结果原

因3.郭橐驼和他植者的种树方法、管理态度、以及最后结果有什么不同？请根据原文完成下列表格。第3段在刻画郭橐驼这一形象时用了什么手法？其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃旦视而暮抚，已去而复顾，爪其肤、摇其本则其天者全，而其性得矣而木之性日以离矣能顺木之天，以致其性焉尔违反木之天性，勤虑害树对比4.问者曰：“以子之道，移之官理，可

乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长zhǎng人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖xù尔植，督尔获，早缫sāo而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚！’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧sūn饔yōng以劳吏，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者，其亦有类乎？”5.问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。长人者：指作官的

烦：繁多

卒以祸：以祸卒，以祸（民）结束勖：勉励

缫：煮茧抽丝

而：你们的

字：养育

飧：晚饭

饔：早饭

暇：空暇

以为：以（之）为4.“问者”问“养树”后，提出来怎样的建议？“问者”问“养树”后，提出来“以子之道，移之官理”的建议，即建议把种树管树之理引申到吏治上去。问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”这里用一连串短促的排比句，写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作的情景，这都是“吏治不善”的表现。一连用了三个“尔”、四个“而”，把官吏们来乡，神气活现、闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，也写出了百姓在频繁的政令下疲于应付的无奈和痛苦。5.写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚，击木而召”时，作者运用了什么手法？有何作用？种树误区

治民误区做法结果相通之处正确做法勤虑害树繁政扰民

6.问“养树术”得“养人术”，种树与官理有何相通之处？根拳而土易其培之也，若不过焉则不及。旦视而暮抚，已去而复顾。爪其肤、摇其本促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。旦暮来呼，鸣鼓而聚之，击木而召之而木之性日以离矣无以蕃生而安性、病且怠由此及彼

类比说理顺木之天，以致其性顺民之性，以养其民现实：官吏繁政扰民理想：顺民之性以养民种树郭橐驼传治民种树郭橐驼：顺木之天以致其性他植者：违反木之天性，勤虑害树

类比结构梳理段落主要内容第1段第2段第3段第4段第5段介绍传记主人公的姓名、形象特征，及外号由来。写郭橐驼籍贯、职业及种树技艺高超。通过对比，突出郭橐驼种树经验，突出“顺木……”。由种树说到为官之理。类比点明主旨，交代作此文目的“以为官戒”。

此文写于唐代安史之乱之后，是针对当时官吏政令频出的现象而写的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”(唐.陆贽《均节赋税恤百姓第六条》)。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种苛捐杂税。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对底层人民的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之,死亡者税之”（《旧唐书·食货志》）民不聊生。

而唐代从安史之乱后，广大人民生活在水深火热之中，苦难深重，只有休养生息，才能恢复元气。思考：文中哪句话揭示了本文的写作目的？“传其事以为官戒也”本文是一篇讽喻性极强的寓言故事，以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。文章以郭素驼种树为喻，说明治理百姓同种树一样，不能过多地约束限制，要给人民以自由生存发展的空间。政令过繁、过细，看起来好像是关心爱护百姓，实则是百姓的灾祸。文章阐发了顺应民心，使人民休养生息的政治观点，抨击了当时官吏扰民的做法。1.柳宗元《种树郭囊驼传》中，郭囊驼以种树为职业，种树为他带来的“际遇”是：

，

。2.柳宗元《种树郭囊驼传》中，郭囊驼种树有特异技能。描写他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果的句子是：

，

。3.种树郭囊驼传》中，郭囊驼种树的“秘籍”是“,”，这既是总括种树经验，也暗含了全文的寓意。4.在《种树郭囊驼传》中，郭囊驼认为，想保全树木的天性，须做到“,”，其间闪耀着”呵护和放手都是爱”的思辨色彩。5.《种树郭囊驼传》中，“,”，写出了作者的真正意图并不在谈种树，而在谈“养人”，以此抨击了官吏繁政扰民的社会现象。能顺木之天，以致其性焉尔吾问养树，得养人术且硕茂，早实以蕃凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养其莳也若子，其置也若弃柳宗元《三戒》并序

序:吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。《三戒·临江之麋》《三戒·黔之驴》

《三戒·永某氏之鼠

》柳宗元的寓言体文章继承并发展了《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》《列子》《战国策》传统，善于运用各种人物或动物拟人化形象来寄寓道理，来讽刺抨击当时社会的丑恶现象。《三戒·临江之麋》临江之人，畋tián得麋mí麑ní，畜xù之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来。其人怒。怛dá之。自是日抱就犬，习示之，使勿动，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆，益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善，然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋至死不悟。临江之麋依仗主人的宠势而傲“内犬”，最终落得个被“外犬”“共杀食之”的悲惨结局，影射了那些无才无德、依势放纵、恃宠而骄的奴才，讽刺了他们的悲惨命运，也讽刺了那些无自知之明，认敌为友，结果招致灭亡的人。《三戒·黔之驴》柳宗元黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不能取。今若是焉，悲夫！本文旨在讽刺那些无能而又肆意逞志的人，貌似强大的东西并不可怕，只要敢于斗争，并善于斗争，就一定能战而胜之；联系作者的政治遭遇，可知也讽刺当时统治集团中官高位显、仗势欺人而无才无德、外强中干的某些上层人物。《三戒·永某氏之鼠》永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子;鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击